معنى صنو

صِنْو [مفرد]: ج أَصْناء وصُنْوان وصِنوانِ، مث صِنوانِ، مؤ صِنْوة: ١ - نظير ومثيل "الشِّعر والموسيقى صنوانِ- {وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ} ".

٢ - فسيلة متفرِّعة مع غيرها من أصل شجرة واحدة.

٣ - أخٌ شقيقٌ "هو صِنْو أخيه" ° هما صِنوان: متماثلان.

صنوجا ضرب بالصنوج وَالنَّاس رد كلا مِنْهُم إِلَى أَصله (الصنج) صفيحة مُدَوَّرَة من صفر يضْرب بهَا على أُخْرَى وصفائح صفر صَغِيرَة مستديرة تثبت فِي أَطْرَاف الدُّف أَو فِي أَصَابِع الراقصة يدق بهَا عِنْد الطَّرب (ج) صنوج وَآلَة موسيقية ذَات أوتار (مَعَ)(الصنجة) السنجة (ج) صنج (الصناج) صَاحب الصنج أَو اللاعب بِهِ(الصناجة) مُبَالغَة فِي الصناجو (صناجة الْعَرَب) لقب (أعشى قيس) لجودة شعره وصلاحيته للتغني بِهِ(ال

٣ - (بَاب الصَّاد وَالنُّون)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[صنو]والصِّنو، صِنو الرجل: أَخُوهُ، مثل صِنْو وصِنْوانٍ من النّخل، وَهِي نخل يجمعها أصل وَاحِد وتنشعب، وَقد جُمعت صِنْواناً، وقليلٌ مَا جَاءَ مثله.

صِنْو وصِنْوانٌ وقِنْو وقنوانٌ، وَمن الْعَرَب من يجمعه أصناء، وَهُوَ الأَصْل.

والصَّون: مصدر صُنْتُ الشيءَ أصونه صَوْناً وصيانةً، وَالْيَاء فِي صِيانة مَقْلُوبَة عَن الْوَاو وَالشَّيْء مَصون وَأَنا صائن، فَأَما قَول الْعَامَّة: شَيْء مُصان فمرغوب عَنهُ.

والصِّيان والصُّوان: كل مَا صنتَ فِيهِ ثوبا أَو نَحوه.

وصانَ الفرسُ فَهُوَ صائن، إِذا اتّقى المشيَ من حفاً أَو وجع يجده فِي حَافره.

وَقَالَ قوم: بل الصائن مثل الصَّافِن.

والنَّوْص: مصدر نُصْتُ الشيءَ أنوصه نوصاً، إِذا طلبته لتدركه، وَمِنْه المَناص، أَي الْمطلب، وَالْألف فِي المناص محوّلة عَن الْوَاو.

[صنه]النُّصّة: خُصلة من الشّعْر تُسبلها الْمَرْأَة من ناصيتها على وَجههَا.

[صني]النَّصِيّ: نبت.

وناصيتُ الرجلَ مناصاةً ونِصاءً، إِذا أخذت بناصيته وَأخذ بناصيتك.

والنّصِيّة: الْجَمَاعَة المختارون من قَوْلهم: انتصيتُ الشَّيْء انتصاءً، إِذا اخترته فَأخذت نَصِيَّتَه.

قَالَ الشَّاعِر:)(ثلاثةُ آلافٍ وَنحن نَصِيّةٌ .

ثلاثُ مئينَ إِن كَثرْنَا وأربعُ)٣ - (بَاب الصَّاد وَالْوَاو)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[صوه]الصُّوَّة: عَلَم من حِجَارَة يُنصب على عُلْوٍ من الأرص ليُهتدى بِهِ، وَالْجمع صُوًى.

والصّوَّة أَيْضا: مختلَف الرّيح على الأَرْض.

قَالَ الشَّاعِر:(وهبّت لَهُ ريح بمختلَف الصُّوَى .

صبا وشَمالٌ فِي منازلِ قُفّالِ) والصّهْوَة من الْفرس: مَوضِع مُلْبَده، وَهُوَ مَوضِع اللُّبَد، وَالْجمع صَهَوات.

وصَهوة كلّ شَيْء: أَعْلَاهُ.

والصّهوة أَيْضا فِي بعض اللُّغَات: مطمئنّ من الأَرْض غامض تلجأ إِلَيْهِ ضَوالّ الْإِبِل، وَالْجمع صِهاء.

والوَهْص: الْوَطْء الشَّديد وَالْكَسْر وَهَصَه يَهِصُه وَهْصاً.

ووَهَصَ الرجلُ التيسَ، إِذا شدّ خُصْيَيْه ثمَّ شدخهما بَين حجرين، فَهُوَ واهص والتويس موهوص ووَهيص.

ويعيِّر الرجل فَيُقَال لَهُ: يَا ابنَ واهصة الخُصى، إِذا كَانَت أمّه راعية.

وواهص: اسْم أُمّ لبَعض رجال بني أميّة كَانَت سَوْدَاء يعيِّر بهَا.

قَالَ الشَّاعِر:(أعبدَ من عبدٍ للبَريخ وواهصٍ .

أبالشُّمِّ من أَبنَاء حَرْب تَمَرَّسُ) البَريخ وواهص: اسمان.

[صوي]صَوِيَ الشيءُ يَصْوَى، إِذا يبس، فَهُوَ صاوٍ، وَقَالُوا صَوَي يَصْوي.

والوَصيّ يكون الموصَى إِلَيْهِ وَيكون الْمُوصي، قَالَ الراجز:

صنو: فلانٌ صِنْوُ فُلانٍ أي أخُوه لأَبَوَيهِ وشَقيقُه.

وعَمُّ الرجلِ: صِنوُ أبيهِ.

والصِّنْوُ من النَّخْل: نَخْلتانِ أو ثلاثٌ أو أكثَرُ أصلُهُنَّ واحد، كلُّ واحدةٍ على حِيالها صِنْوٌ، وجمعُه صِنْوانٌ، والتثنية صِنوانِ، ويقال لغير النخل.

صنو:فُلانٌ صِنْوُ فلانٍ: أي أخُوه وشَقِيْقُه.

وعَمُّ الرَّجُلِ: صِنْوُ أبيه (صنو فلان أبيه).

والصِّنْوَان [أصْلُهما] (زيادة يقتضيها السياق) واحِدٌ.

والصِّنْوُ من النَّخْلِ: أنْ يَكُونَ نَخْلَتَيْنِ أو ثلاثاً أصْلُهُنَّ واحِدٌ، والجَميعُ صِنْوَانٌ وأصْنَاءٌ، ويُقال صِنْوَةٌ.

وهو-أيضاً-: الجَفْرُ المُعَطَّلُ من جِفَارِ الماء، وجَمْعُه أصْنَاءٌ، وتَصْغِيْرُه صُنَيٌّ.

وإذا احْتَفَرَ الرَّجُلُ ذلك

(صنو):{وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ} [الرعد: ٤].

"إذا كانت نخلتان أو ثلاثٌ أو أكثرُ أصلُها واحدٌ فكل واحد منها صِنْو -بالكسر، والجمع: صِنْوانٌ.

رَكِيّتان صنوانِ: متجاورتان إذا تقاربتا ونبَعَتا من عَيْن واحدة ".

° المعنى المحوري تعدد التفرع من أصل واحد كالنخلات من أصل واحد والركِيّتَيْن من عين واحدة {صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ}: مجتمع ومتفرق.

ومنه "فلان صنو فلان: أخوه " (نفذا من أصل واحد) "وعمُّ الرجل صِنْوُ أبيه "كذلك

نقلَهُ ابنُ سِيدَه فِي الياءِ وأَصْنَى: قَعَدَ عِنْد القِدْرِ شَرَهاً) ، أَي حرصاً ووَقَعَ فِي نسخِ التَّهذِيبِ يكسبُ، ، ككِساءٍ، ؛

عَن ابنِ الْأَعرَابِي، ويُكْتَبُ بياءٍ وأَلِفٍ، وكتابَتُه بأَلفٍ أَجْوَدُ؛

كَذَا فِي المُحْكم.

حِسْيٌ صَغيرٌ لَا يَرِدُه أَحَدٌ) وَلَا يُؤْبَهُ لَهُ، وَهُوَ تَصْغيرُ {صِنْوٍ؛

قالَهُ الجوهريُّ: وأَنْشَدَ للَيْلى الأَخْيَلِيَّة:أَنابغَ لم تَنْبَغْ وَلم تَكُ أَوَّلاوكُنْتَ} صُنَيّاً بَين صُدَّينِ مَجْهَلاوهو مجازٌ.

يقالُ: ، أَي ؛

نقلَهُ الجوهريُّ عَن الفرَّاءِ، والسِّيْن لُغَةٌ فِيهِ، وَقد تقدَّمَ.

مِن المجازِ: : أَي ؛

وقالَ أَبُو زيْدٍ: إِذا تَقارَبَتَا؛

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الصِّنا، بالكسْر مَقْصورٌ ويُمَدُّ: الوَسَخُ؛

وخصَّ بعضُهم بِهِ وَسَخُ النارِ.

} والصنْوَةُ، بالفتْحِ: الفَسِيلَةُ، عَن ابنِ الأعْرابي.

{والصُّنَيُّ، كسُمَيَ: شَقٌّ فِي الجَبَلِ، أَو شعبٌ يَسِيلُ فِيهِ الماءُ بينَ جَبَلَيْن.

} وصُنَيٌّ: لَقَبُ محمدِ بنِ عيسَى بن عبد الحميد بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْروِ بنِ حفْص بنِ المُغِيرَة المَخْزوميّ، لَهُ قصَّة فِي زَمَنِ المَهْدِي؛

قالَهُ الحافِظُ.

{والأصْناءُ: الأمْثالُ؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

} وأَصْنَى النَّخْلُ: أَنْبَتَ {الصّنَوانِ؛

عَن ابنِ القطَّاع.

} واصْطَنى: إِذا احْتَفَرَ عَن ابنِ بُزُرْج.

{الصَّنْوُ، ، جَمْعُه} صِنْوانٌ؛

عَن ابنِ بُزُرْج.

{الصِّنْوُ: (و) مِن المجازِ:} الصَّنْوُ: ؛

وَمِنْه الحديثُ: .

قالَ الأزْهري: يقالُ: هَذَا صِنْوُ فلانٍ إِذا كانَ أَخاهُ وشَقِيقَهُ لأبيهِ.

وقالَ أَبو عبيدٍ فِي مَعْنى الحديثِ: يَعْني: أَصْلُهما واحِدٌ، وأَصْلُ الصِّنْو إنَّما هُوَ فِي النَّخْل.

وقالَ شمِرٌ: فلانٌ صِنْوُ فلانٍ، أَي أَخُوه، وَلَا يسمَّى} صِنْواً حَتَّى يكونَ مَعَه آخَر.

فِي المُحْكم: الصِّنْوُ: أَيْضاً: .

قُلْتُ: أَمَّا العمُّ فمأْخوذٌ مِن الحديثِ السابقِ، وأَمَّا الابنُ فلكَوْنِه تشَعبَ من أَصْلٍ واحِدٍ.

وصِنْوانٌ) ، بالكسْرِ ورَفْع النونِ، {صِنْوَةٌ.

ثلاثٌ أَو خَمْس أَو ستٌّ يكنَّ وفروعُهنَّ شتَّى، ، أَي من النَّخْلَتَيْن، والأوْلى كلُّ واحِدَةٍ مِنْهَا ، بالكسْر ؛

حَكَاه الزجَّاج؛

إِذا تَشَابَه، والجَمْعُ كالجَمْع؛

بكسْرِ النُّونِ فيهمَا.

قالَ أَبُو زيْدٍ: هاتانِ نَخْلَتانِ صِنْوانِ ونَخِيلٌ صِنْوانٌ؛

يقالُ للاثْنَيْن صِنْوانِ وللجماعَةِ صِنْوانٌ يفرَّقُ بَيْنهما بإعْرابِ النونِ؛

وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {صِنْوانٌ وغيرُ صِنْوانٍ} وجاءَ فِي التَّفْسِيرِ عَن البرَّاءِ بنِ عازبٍ: أَي مُجْتَمِع ومُتَفرِّقٌ.

والنَّاصِي: المُعَرْبِدُ؛

عَن ابْن الأَعرابيِّ يَصْمِي) ، مِن حَدِّ رَمَى؛

إِذا ؛

وَفِي الصِّحاح: وأَنتَ تَراهُ.

صَمَى {يَصْمِيه: ؛

نقلَهُ اللَّيْث؛

وأَنْشَدَ لعِمْرانِ بنِ حطَّان:وقاضِي المَوْت يعْلمُ مَا عَلَيْهِإِذا مَا متُّ مِنْهُ مَا} صَمَانِي أَي مَا حَلَّ بِي.

يقالُ: : أَي عَلَيْهِ.

أَنْشَدَ الجوهريُّ لجرير:إنِّي {انْصَمَيْتُ من السَّماءِ عليكُمُحَتَّى اخْتَطَفْتُكَ يَا فرزْدَقُ من عَلوفي المُحْكم:} انْصَمَى عَلَيْهِ: انْقَضَّ وأَقْبَل نَحْوه:: زادَ الأزْهري كَمَا {يَنْصَمِي البازِيُّ إِذا انْقَضَّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الصَّمَيانُ من الرِّجالِ: الشَّديدُ المُحْتَنَك السِّنِّ، أَو الَّذِي {يَنْصمِي على الناسِ بالأَذْى.

وقالَ ابنُ الْأَعرَابِي: هُوَ الجَرِيءُ على العاصِي.

} وأَصْمَتِ القَوْسُ الرّميةَ: أَنْقَذَتْها؛

وَمِنْه:كالقَوْسِ {تصمي الرّمايا وَهِي مِرْنان وصامَى مَنِيَّتَه} وأَصْمَاها: ذاقها.

وقالَ ابنُ بُزُرْج: يقالُ لَا {صَمْياءَ لَهُ وَلَا عَمْياء من ذاكَ إِذا أَكَبَّ على الأَمْرِ فَلم يقطع مِنْهُ.

[صنو]: ، بالفَتْح: الكُلِّ ، بضَّمَتْين وتَشْديد، ؛

كلُّ ذلكَ عَن ابنِ الأعْرابي.

: (و (} الصَّنْوُ) ، بالفَتْح: (العُودُ الخَسِيسُ بينَ الجَبَلَيْنِ؛

أَو الماءُ القَلِيلُ بَيْنهما، أَو الحَجَرُ يكونُ بَيْنهما، ج) الكُلِّ (!

صُنُوٌّ) ، بضَّمَتْين وتَشْديد، (كنَحْوٍ ونُحُوَ) ؛

كلُّ ذلكَ عَن ابنِ الأعْرابي.

وَقد {صَوَّى النَّاقَةَ إِذا حَفَّلَها لتَسْمَنَ؛

وقيلَ: أَيْبَسَ لَبَنَها؛

قالَ الشاعرُ:إِذا الدِّعْرِمُ الدِّقْناسُ} صَوَّى لِقاحَهفإنَّ لنا ذَوْداً عَظِيمَ المَحالِبِوهذا هُوَ الأَصْلُ، أَي اسْتِعْمال {التَّصْوِيَة فِي الإناثِ.

(و) قد يُسْتَعْملُ (فِي الفَحْلِ) مِن الإِبِلِ وَهُوَ (أنْ لَا يُحْمَلَ عَلَيْهِ وَلَا يُعْقَدَ فِيهِ حَبْلٌ) والأَوْلى وَلَا يُشَدّ بحَبْلٍ و (ليكونَ أَنْشَطَ وأَقْوَى للضِّرابِ) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ عَن العَدَبَّس الكَناني، أَي تُرِكَ من العَمَلِ وعُلِفَ حَتَّى رَجِعَتْ نَفْسُه إِلَيْهِ وسَمِنَ.

(} وصَوِيَ، كرَضِيَ) : أَي (قَوِيَ) ، فَهُوَ {صَاوٍ؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ لأبي ذُؤَيْب:مُتَفَلِّق أَنْساؤُها عَن قانِىءٍكالقُرْطِ صَاوٍ غُبْرُه لَا يُرْضَعُ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الصَّوَى: السُّنْبُلُ الفارِغُ، والقُنْبُعُ خِلافُه؛

نقلَهُ الأزْهريُّ.

{وصَوَّى لإبِلِه قَحْلاً: إِذا اخْتارَهُ ورَبَّاهُ للفِحْلةِ؛

قَالَ الفَقْعسيُّ يصِفُ الرَّاعي والإِبِلَ:} صوَّى لَهَا ذَا كِدْنةٍ جُلْذِيَّاأَخْيَفَ كانَتْ أُمُّه صَفِيَّا {وصَوَتِ الشاةُ صويّاً: سَمِنَتْ.

} والصَّوَى: أَن يَتْركَ الناقَةَ أَو الشاةَ لَا يَحْلُبها، وَهُوَ اسْمٌ مِن {التَّصْوِيَةِ؛

وَمِنْه قولُ الراجزِ:يَجْمع للرِّعاءِ فِي ثَلاثٍطُولَ} الصَّوَى وقِلَّةَ الإرْغاث!

ِوأَصْوَى القوْمُ: هَزلَتْ ماشِيَتُهم، مثْلُ أَضْوَوا؛

عَن ابنِ القطَّاع.

( {والصَّوَّةُ، بالفتْح: الفارِغُ) .

وَالَّذِي فِي التكْملةِ:} الصَّوُّ الفارِغُ) .

(و) يقالُ: (أَخَذَهُ {بصُواهُ، بالضَّمِّ) أَي (بَطراءَتِهِ) .

قُلْتُ: هَذَا تَصْحيفٌ، والصَّوابُ بصَرَاهُ، بفتْحِ الصادِ والرَّاءِ، وَهَكَذَا ضَبَطَه الأزْهري، وَقد نَبَّهْنا عَلَيْهِ فِي مَوْضِعِه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الأَصْواءُ: القُبورُ؛

وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي الحديثِ؛

ونقلَهُ الجوهريُّ أَيْضاً.

{وصَوَّى} صُوىً فِي الطَّريقِ: إِذا عَمِلَها.

{وأَصْوَى القَوْمُ: نَزَلوا الصُّوَى؛

عَن ابْن القطَّاع؛

وَهِي الأراضِي المُرْتفعَةُ.

} وصوَّةُ: قَرْيةٌ بشَرْقية مِصْر.