معنى عتد

عَتَاد [جمع]: جج أعْتُد وأَعْتِدة وعُتُد: ١ - كُلُّ ما هُيِّئ من سلاحٍ وغيره للحرب "أرسل يطلب عُدَّة وعَتادًا- نَفِد العَتَادُ فَهُزم الجيشُ".

٢ - عُدَّة كُلِّ شيء "أخذ للأمر عُدَّته وعتَادَه- لِكلِّ حالٍ عنده عَتَاد: ما يصلح لكلِّ ما يقع من الأمور".

أعتدَ يُعتِد، إعتادًا، فهو مُعتِد، والمفعول مُعتَد • أعتد المكانَ لصديقه: جهَّزه، هيَّأه وأعدَّه " {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً} ".

عتيد [مفرد]: مؤ عتيدة، ج مؤ عتائدُ: حاضِر مُهيَّأ " {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} ".

(عتد) الشَّيْء عتادا وعتادة تهَيَّأ وَحضر وجسم (أَعْتَد) الشَّيْء هيأه وأعده وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وأعتدت لَهُنَّ متكأ}(تَعْتَد) فِي صَنعته عَملهَا بإتقان وَحِكْمَة (العتاد) عدَّة كل شَيْء وَفِي الحَدِيث فِي صفة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (لكل حَال عِنْده عتاد) وَيُقَال عتاد الْحَرْب الأسلحة وَالدَّوَاب وَغَيرهَا (ج) أَعْتَد وأعتدة وعتد وَفِي الحَدِيث (إِن خَالِدا جعل رَقِيقه وأعتده حبسا فِي سَبِيل الله)(العتد) الْمعد المهيأ يُقَال فرس عتد معد للجري (للمذكر والمؤنث)(العتود) من أَوْلَاد المعزى مَا قوي وأتى عَلَيْهِ حول (ج) أعتدة (العتيد) المهيأ والحاضر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {مَا يلفظ من قَول إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيب عتيد} حَاضر (العتيدة) مؤنث العتيد وصندوق تضع فِيهِ الْمَرْأَة مَا يعز عَلَيْهَا من طيب وبخور ومشط وَغَيره (ج) عتائد (عتر) الرمْح عترا وعترانا اهتز واضطرب متراجعا فِي اهتزازه (العتار) مُبَالغَة من عتر والشجاع وَالْمَكَان الخشن القفر (العتر) الأَصْل وَفِي الْمثل (عَادَتْ لعترها لميس) يضْرب لمن يرجع إِلَى عَادَة سوء تَركهَا ونصاب المسحاة وَغَيرهَا وبقل

(الْعَتِيدُ) الْحَاضِرُ الْمُهَيَّأُ.

وَقَدْ (عَتَّدَهُ تَعْتِيدًا) وَ (أَعْتَدَهُ إِعْتَادًا) أَيْ أَعَدَّهُ لِيَوْمٍ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً} [يوسف: ٣١] .

والعبيدتان: عبيدة بن معاوية بن قشير، وهو الاعور، وعبيدة بن عمرو بن معاوية.

والعبادلة، عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاصى.

[عتد] العتيد: الشئ الحاضر المهيا.

وقد عَتَّدَهُ تَعْتيداً، وأَعْتَدَهُ إِعْتاداً، أي أَعَدَّهُ ليومٍ.

ومنه قوله تعالى:(وأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً) *.

وفرسٌ عَتَدٌ وعَتِدٌ، بفتح التاء وكسرها: المُعَدُّ للجري.

قال ابن السكيت: وهو الشديدُ التامُّ الخَلْق.

والعَتادُ: العُدَّة.

يقال: أخذ للأمر عُدَّتَهُ وعَتَادَهُ، أي أُهْبَتَهُ وآلَتَهُ.

وربما (" وإنما "، صوابه من اللسان) سموا القدح الضخم عتادا.

وأنشد أبو عمرو: فكل هنيئا ثم لا تزمل * وادع هديت بعتاد جنبل - والعتود من أولادِ المَعَزِ: ما رَعى وقوي وأتى عليه حولٌ، والجمع أَعْتِدةٌ وعِدَّانٌ، وأصله عِتْدانٌ فادُّغِمَ.

وعتود: اسم واد.

وليس في الكلام فعول غيره وغير خروع.

[عجرد] العَجْرَد: الخفيفُ.

قال الفراء: المعجرد: عتد] العتيد: الشئ الحاضر المهيا.

وقد عَتَّدَهُ تَعْتيداً، وأَعْتَدَهُ إِعْتاداً، أي أَعَدَّهُ ليومٍ.

ومنه قوله تعالى:(وأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً) *.

وفرسٌ عَتَدٌ وعَتِدٌ، بفتح التاء وكسرها: المُعَدُّ للجري.

قال ابن السكيت: وهو الشديدُ التامُّ الخَلْق.

والعَتادُ: العُدَّة.

يقال: أخذ للأمر عُدَّتَهُ وعَتَادَهُ، أي أُهْبَتَهُ وآلَتَهُ.

وربما (" وإنما "، صوابه من اللسان) سموا القدح الضخم عتادا.

وأنشد أبو عمرو: فكل هنيئا ثم لا تزمل * وادع هديت بعتاد جنبل - والعتود من أولادِ المَعَزِ: ما رَعى وقوي وأتى عليه حولٌ، والجمع أَعْتِدةٌ وعِدَّانٌ، وأصله عِتْدانٌ فادُّغِمَ.

وعتود: اسم واد.

وليس في الكلام فعول غيره وغير خروع.

[عجرد] العَجْرَد: الخفيفُ.

قال الفراء: المعجرد:العريان.

قال: وكأن اسم عجرد مأخوذ منه.

والعجاردة: صنف من الخوارج أصحاب عبد الكريم بن العجرد.

وال

هو عتاد لكذا أي عدة.

قال الكميت:فلكل ذلك قد أعدّ عتاده .

أنف الكريم وحيلة المحتالوأعتده له: هيأه، وهو عتيد: معدّ حاضر، ومنه:يسافر عليها.

قال النابغة:وقفت فيها سراة اليوم أسألها .

عن آل نعم أموناً عبر أسفارومنه: فلان عبرٌ لكل عمل أي صالح له مضطلع به.

وهو عابر سبيل.

واستعبر فلان، وتجلت عبرته.

وتقول: لا عبرة بعبرة مستعبر، ما لم تكن عبرة معتبر.

ولأمك العبر والعبر أي الثكل، وقد عبرت عبراً، وأمك عابر.

قال:يقول لي النهديّ هل أنت مردفي .

وكيف رداف الفلّ أمك عابروأراه عبر عينيه، وإنه لينظر إلى عبر عينيه أي ما يكرهه ويبكي منه.

قال يصف رجلاً قبيحاً له امرأة حسناء:إذا ابتز عن أوصاله الثوب عندها .

رأت عبر عينيها وما عنه مخنسأي لا تستطيع أن تخنس عنه.

ومنه عبّرت بفلان إذا شققت عليه.

قال ابن هرمة:ومن أزمة حصاء تطرح أهلها .

على ملقيات يعبرن بالغفرالملقيّات: المزالق، ومنه قيل لجبل بالدهناء: معبر لأنه يعبر بسالكه.

وعبرت الكتاب عبراً: قرأته في نفسي ولم أرفع به صوتي.

وغلام معبر، وجارية معبرة: لم يختنا.

وتقول العرب في شتائمهم: يا ابن المعبرة.

وبنو فلان يعبرون النساء، ويبيعون الماء، ويعتصرون العطاء؛

أي يرتجعونه.

وأحصى قاضي البدو المخفوضات والبظر فقال: وجدت أكثر العفائف موعبات، وأكثر الفواجر معبرات.

وعبر الدنانير تعبيراً: وزنها ديناراً ديناراً.

عُتْدَدُ، كجُنْدَبٍ: الحِيلَةُ، والقديمُ.

وسَمَّوْا: عَناداً، عِناداً وعَنادةً، عِنادةً.

وعَنْدَةٌ: امرأةٌ من مَهْرَةَ، أُمُّ عَلْقَمَةَ بنِ سَلَمَةَ.

والعُوَيْنِدُ، كدُرَيْهِمٍ: ة لبني خَديجٍ، وماءٌ لبني عَمْرِو بنِ كِلابٍ، وماءٌ لبني نُمَيْرٍ.

• عُنْقودٌ: عَلَمُ ثَوْرٍ.

وعُنْقودُ العِنَبِ: في: ع ق د.

• ال

عتد:عَتُدَ الشَّيْءُ عَتَاداً، وهو عَتِيْدٌ: أي مُعَدٌّ، وأعْتَدْتُه أنا، والجَميعُ: العُتُدُ والأعْتِدَةُ.

ومن ذلك سُمِّيَتِ العَتِيْدَةُ التي يكون فيها الطِّيْبُ وغيرُه.

وهذا الفَرَسُ عَتَدٌ وعَتِدٌ: أي مُعَدٌّ، الذَّكَرُ والأُنْثى فيه سَوَاء.

والعَتُوْدُ: الجَدْيُ الذي قد اسْتَكْرَشَ، وقيل: الذي بَلَغَ السِّفَادَ، وجَمْعُه:أعْتِدَةٌ وعِدّانٌ.

وعَتْوَدُ (وذكر في التكملة أن كسر العين أفصح): اسْمُ مَوْضِعٍ، وهُوَ عَلى فَعْوَلٍ.

وعُتَائِدُ: من بلادِ مُرَّةَ؛

وهي أظْرَابٌ سُوْدٌ بِبَطنِ الرُّمَة (ضبطت الكلمة في الأصل بتخفيف الميم، وهو جائز).

[العين والدال والظاء]دعظ:أهْمَلَ (أهمله.

وقد استُدْرِك على الخليل هذا الباب في التهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس) الخليلُ البابَ أصْلاً.

عتد: قَالَ الله جلّ وعزّ: {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئًا} (يُوسُف: ٣١) أَي هيّأت وأعدّت.

وَقَالَ اللَّيْث: العَتَاد: الشَّيْء الَّذِي تُعِدّه لأمرٍ مَا وتهيئُه لَهُ.

قَالَ: وَيُقَ

(عتد):{مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: ١٨].

٣٤٨٢ - عَتِيدالجذر:ع ت دمثال:رجل عتيدالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:قويّالصواب والرتبة:-رجلٌ قَوِيّ [فصيحة]-رجل عَتِيد [صحيحة] التعليق:رفض معظم العلماء هذا الاستعمال اعتمادًا على أن معنى «عَتيد»: مُهَيَّأ حاضر، وهو لا يناسب هذا السياق، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على المعنى العام الذي يدور حوله الجذر، وهو الاستعداد، والتهيؤ، بالإضافة إلى المعاني الجزئية للمادة، فالعتيد - كما جاء في اللسان: الجسيم، والعَتاد: العُدّة، وهو ما أعده الرجل من السلاح والدواب وآلة الحرب، وفرس عَتَد: شديد تام الخَلْق، سريع الوثبة، مُعَدّ للجري، ليس فيه اضطراب ولا رخاوة، وكل هذه المعاني تدور حول القوة.

عتَدَّت المرأَة عِدَّتها مِنْ وَفَاةِ زَوْجِهَا أَو طَلَاقِهِ إِياها، وجمعُ عِدَّتِها عِدَدٌ وأَصل ذَلِكَ كُلِّهِ مِنَ العَدِّ؛

وَقَدِ انْقَضَتْ عِدَّتُها.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَمْ تَكُنْ لِلْمُطَلَّقَةِ عِدَّةٌ فأَنزل اللَّهُ تَعَالَى العِدَّة لِلطَّلَاقِ.

وعِدَّةُ المرأَة الْمُطْلَقَةِ والمُتَوَفَّى زَوْجُها: هِيَ مَا تَعُدُّه مِنْ أَيام أَقرائها أَو أَيام حَمْلِهَا أَو أَربعة أَشهر وَعَشْرُ لَيَالٍ.

وَفِي حَدِيثِالنَّخَعِيِّ: إِذا دَخَلَتْ عِدَّةٌ فِي عِدَّةٍ أَجزأَت إِحداهما؛

يُرِيدُ إِذا لَزِمَتِ المرأَة عِدَّتان مِنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ فِي حَالٍ وَاحِدَةٍ، كَفَتْ إِحداهما عَنِ الأُخرى كَمَنْ طَلَّقَ امرأَته ثَلَاثًا ثُمَّ مَاتَ وَهِيَ فِي عِدَّتِهَا فإِنها تَعْتَدُّ أَقصى الْعِدَّتَيْنِ، وَخَالَفَهُ غَيْرُهُ فِي هَذَا، وَكَمَنَ مَاتَ وَزَوْجَتُهُ حَامِلٌ فَوَضَعَتْ قَبْلَ انْقِضَاءِ عِدَّةِ الْوَفَاةِ فإِن عِدَّتَهَا تَنْقَضِي بِالْوَضْعِ عِنْدَ الأَكثر.

وَفِي التَّنْزِيلِ: فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها؛

فأَما قِرَاءَةُ مَنْ قرأَ تَعْتَدُونَها فَمِنْ بَابِ تَظَنَّيْتُ، وَحَذْفِ الْوَسِيطِ أَي تَعْتَدُّونَ بِهَا.

وإِعْدادُ الشَّيْءِ واعتِدادُه واسْتِعْدادُه وتَعْدادُه: إِحْضارُه؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: يُقَالُ: اسْتَعْدَدْتُ لِلْمَسَائِلِ وتَعَدَّدْتُ، وَاسْمُ ذَلِكَ العُدَّة.

يُقَالُ: كُونُوا عَلَى عُدَّة، فأَما قراءةُ مَنْ قرأَ: وَلَوْ أَرادوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهُ، فَعَلَى حَذْفِ عَلَامَةِ التأْنيث وإِقامة هَاءِ الضَّمِيرِ مُقامها لأَنهما مُشْتَرِكَتَانِ فِي أَنهما جُزْئِيَّتَانِ.

والعُدَّةُ: مَا أَعددته لِحَوَادِثِ الدَّهْرِ مِنَ الْمَالِ وَالسِّلَاحِ.

يُقَالُ: أَخذ للأَمر عُدَّتَه وعَتادَه بِمَعْنًى.

قَالَ الأَخفش: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ.

وَيُقَالُ: جَعَلَهُ ذَا عَدَدٍ.

والعُدَّةُ: مَا أُعِدَّ لأَمر يَحْدُثُ مِثْلَ الأُهْبَةِ.

يُقَالُ: أَعْدَدْتُ للأَمر عُدَّتَه.

وأَعَدّه لأَمر كَذَا: هيَّأَه لَهُ.

وَالِاسْتِعْدَادُ للأَمر: التَّهَيُّؤُ لَهُ.

وأَما قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً، فإِنه إِن كَانَ كَمَا ذَهَبَ إِليه قَوْمٌ مِنْ أَنه غُيِّرَ بالإِبْدالِ كراهيةَ الْمِثْلَيْنِ، كَمَا يُفَرُّ مِنْهَا إِلى الإِدغام، فَهُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ، وإِن كَانَ مِنَ العَتادِ فَظَاهِرٌ أَنه لَيْسَ مِنْهُ، وَمَذْهَبُ الْفَارِسِيِّ أَنه عَلَى الإِبدال.

قَالَاللَّيْثُ فِي وَصْفِ الْعَلَنْدَاةِ لأَن الْعَلَنْدَاةَ شَجَرَةٌ صُلْبَةُ الْ

: (العَتِيدُ الحاضِرُ المُهَيأُ) وقولُه تَعَالَى: {هَاذَا مَا لَدَىَّ عَتِيدٌ} (قلله: ٢٣) قيل: حاضِرٌ، وَقيل: قَرِيبٌ.

(والمُعْتَدُ، كَمُكْرَمٍ: المُعَدُّ) ، وأَعَدَّ يُعِدُّ إِنَّمَا هُوَ أَعْتَدَ يُعْتِدُ، فأُدْغِم.

وَقيل: إِنَّمَا هُوَ من عَيْن ودالَيْن لقَولهم أعْدَدْنا، فيُظْهِرُونَ الدَّالَيْنِ.

(وَقد عَتُدَ) الشيءُ، (كَكَرُمَ، عَتَادَةً، عَتَاداً) ، بِالْفَتْح فيهمَا، فَهُوَ عَتِيدٌ: جَسُم (وعَتَّدْتِ تَعْتِيداً، واعْتَدْتُه) : هَيَّأْتُه ليومٍ، وَمِنْه قَوْله جلّ وعَزَّ: {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئًا} (يُوسُف: ٣١) .

(وفَرَسٌ عَتَدٌ مُحَرَّكةً وككَتِفٍ: مُعَدٌّ لِلْجَرْيِ) والرُّكوبِ، مُعْتَدٌ، لُغَتَان: شَدِيدُ الخَلْقِ، سَرِيعُ الوَثْبَة، لَيْسَ فِيهِ اضطرابٌ وَلَا رَخَاوةٌ (أَو شَدِيدٌ تامُّ الخَلْقِ) ، وَقيل: هُوَ العَتِيدُ الحاضِرُ، الذَّكَرُ والأُنْثَى سواءٌ.

(وعَتِيدُ بنُ ضِرَار) بن سَلَامانَ، كأَمِيرٍ: (شاعِرٌ) كَلْبِيّ، ذكَره الآمِدِيُّ.

(و) عُتَيْدٌ (كَزُبَيْرٍ: ع) ، نَقله الصاغانيُّ.

(والعَتِيدَةُ: الطَّبْلَةُ أَو الحُقَّةُ يكون فِيهَا طِيبُ الرَّجُلِ والعَرُوسِ) وأَدْهَانُهما.

(والعَتَادُ والعُتْدَةُ) كسَحاب وتُحْفَةٍ: العُدَّةُ) لأَمْرٍ مَا تُهَيِّئه لَهُ، التاءُ مُدْغَمةٌ (ج: أَعْتُدٌ) ، كأَفْلُسٍ، وأَعْتِدَةٌ وعُتُدٌ بضمْتين، وَهُوَ أَيضاً مَا أُعِدَّ من سِلاحٍ ودَوابٌ وآلةِ حَرْبٍ.

(و) العَتَادُ (كسَحَابٍ) : العُسُّ من الأَثْلِ.

وَرُبمَا سَمَّوا (القَدَح الضَّخم) عَتَاداً، وَهُوَ العَسْفُ والصَّحْنُ.

(وعُتائِدُ، بالضمّ: ع) بالحجازِ، وَفِيه ماءٌ لِبَنِي نَصْرِ بنِ مُعَاوِيةَ، قَالَ مُزَرِّدٌ:فأَيِّهْ بكندِيرٍ حِمارِ ابنِ واقِعٍرآكَ بأَيْرٍ فاشْتَأَى مِن عُتَائِدِأَيِّه: صِحْ بِهِ وأَيْر: جَبَلٌ.

(والعَتُودُ) كصَبُور، فِي قَول أَعرابيّ، من بَلْعَنبر:يَا حَمْزَ هَلْ شَبِعْتَ مِن هاذا الخَبَطْأَمْ أنتَ فِي شَكَ فهاذا مُنْتَفَدْصَقْبٌ جَسِيمٌ وشَدِيدٌ المُعْتَمَدْيَعْلُو بِهِ كُلُّ عَتُودٍ ذاتِ وَدْقَالَ شَمِر: أَراد (السِّدْرَةَ أَو الطَّلْحَة.

(و) العَتُود: الجَدْيُ الَّذِي اسْتَكْرَشَ، وَقيل: هُوَ (الحَوْلِيُّ من أَولادِ المَعزِ) ،(وتُكْسَرُ عَيْنُهُ) ، وَالَّذِي فِي التكملة: وعَتْيَدٌ، وَقيل عِتْيَدٌ: من كِنانَةَ، انْتهى.

فَهَذَا يَدُلُّ على أَنَّه رَجُلٌ من كِنَانَةَ لأَنه ذَكَرَه بعد أَن ذَكَر الموضعَ المذكورَ فتأَمَّلْ.

وأَبو عبد الله محمّد بن يُوسُف بن يَعْقُوب الشِّيرازيّ العُتَايديّ: مُحَدِّثٌ، مَاتَ سنّ ٣٥٤ هـ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:عُتُود، بِعَين وتاءٍ مضمومتين، أَبو بُحْتُر، بَطْنٌ من طَيِّءٍ، مِنْهُم أَبو عُبَادَة البُحْتُرِيُّ الشاعِرُ.

وعَتِيدُ بنُ رَبيعةَ: شيخٌ لأَبِي إِسحاقَ السَّبِيعِيِّ.

قَالَ الْحَافِظ: وَقيل هُوَ عُتَيْدةُ، بهاءٍ، وَقيل بموحَّدة.