معنى «عتو»

عتا١ يَعتو، اعْتُ، عُتُوًّا، فهو عاتٍ • عتا الظَّالمُ: استكبر وتجبَّر وجاوز الحدَّ، عصى وتمرَّد " {لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا} - {فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ} ".

عاتٍ [مفرد]: ج عاتُون وعُتاة وعُتِيّ وعِتِيّ، مؤ عاتية، ج مؤ عاتيات وعواتٍ: ١ - اسم فاعل من عتا١ وعتا٢.

٢ - جبَّار أو متكبِّر "سلك في شعبه مسلك العُتاة والمتكبِّرين" ° مَلِكٌ عاتٍ: قاسي القلب غير ليِّن.

• ريح عاتية: شديدة الهبوب " {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ} "? لَيْلٌ عاتٍ: شديد الظُّلمة.

عتا٢ يعتو، اعتُ، عُتِيًّا وعِتِيًّا، فهو عاتٍ • عتا الشَّيخُ: أسنَّ، كَبُر وجاوز الحدَّ من العُمْر " {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عُتِيًّا} [ق]- {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا}: بلغت النهايّة في الكِبر واليبس والصلابة في المفاصل والعظام".

عُتُوّ [مفرد]: مصدر عتا١.

عَتِيّ [مفرد]: ج عُتاة وعُتِيّ: عاتٍ، جبَّار أو متكبِّر "إنَّه قاسٍ عَتِيّ في معاملة الضُّعفاء".

عُتِيّ/ عِتِيّ [مفرد]: مصدر عتا٢.

عتوبة) مَا تعوتب بِهِ (ج) أعاتيب(العتب) الْكثير ال

عَتَوْتَ يا فلان تَعْتو عُتُوًّا وعُتِيًّا وعِتِيًّا، والأصل عتو، ثم أبدلوا من إحدى الضمتين كسرة فانقلبت الواو ياء فقالوا عتيا، ثم أتبعو االكسرة الكسرة فقالوا عتيا ليؤكدوا البدل.

ورجل عات وقوم عتى، قلبوا الواو ياء.

قال محمد بن السرى: وفعول إذا كانت جمعا فحقها القلب، وإذا كانت مصدرا فحقها التصحيح ; لان الجمع أثقل عندهم من الواحد.

وتعتيت مثل عَتَوْتُ، ولا تقل عَتَيْتُ (١) .

وعَتا الشيخ يَعْتُو عُتِيًّا وعِتِيًّا: كبر وولى.

وعَتَّى: لغة هذيل وثقيف في حتَّى، وقرئ: (عَتَّى حينٍ) .

[عثا] عَثَا في الأرض يَ

فما فى حُسْن طاعتِنا … ولا فى سمْعِنا عَتَب (١)وقال فى وصف سيف:مُجرّبَ الوَقْعِ غيرَ ذى عَتَبِ (٢)أى غير ملتو عن الضَّريبة ولا نابٍ عنها.

ويقولون: حُمِل فلانٌ على عَتَبةٍ كريهة * وعَتَب كريه من بلاءِ وشرّ.

قال المتلمِّس:يُعْلَى على العَتَب الكريهِ ويُوبَسُ (٣)ويقال للفَحل المعقول أو الظَّالع إذا مَشَى على ثلاثِ قوائم كأنّه يَقفِز: عَتَب عَتَبَاناً (٤).

قال الخليل: وهذا تشبيهٌ، كأنّه يمشى على عتبات الدّرجةِ فينزُو من عَتبةٍ إلى عتبة.

ويقال عتِّب لنا عَتبةً، أى اتَّخذْها.

ومن الباب، وهو القياسُ الصحيح: العَتْب: المَوْجِدة.

تقول: عَتَبتُ على فلان عَتْبا ومَعْتِبَةَ، أى وَجَدْت عليه.

ثم يشتقّ منها فيقال: أعتَبَنى، أى ترك [ما كنت (٥)] أجد عليه ورجع إلى مَسَرَّتى (٦)؛

وهو مُعْتِب راجعٌ عن الإساءة.

وأنشد: [تَستَنُّ بالضَّرْوِ من بَراقِشَ أو … هَيلانَ أو ناضرٍ من العتمِ (١)][عتو]العين والتاء والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على استكبار.

قال الخليل وغيرُه: عتَا يَعتُو عتُوَّا: استكبَرَ.

قال اللّه تعالى: ﴿وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً﴾.

وكذلك يعتُو عِتِيًّا، فهو عاتٍ، والملك الجبّار عاتٍ، وجَبابِرةٌ عُتاة.

قال:والناس يعتُون على المُسلَّطِويقال: تعَتَّى فلانٌ وتعتّت فلانة، إذا لم تُطِع.

قال العجَّاج:الحمد للّه الذى استقلَّتِ … بأمره السّماء واطمأنّتِبأمره الأرضُ فما تَعتَّتِ (٢)أى ما عصَتْ.

[عتب]العين والتاء والباء أصلٌ صحيح، يرجع كله إلى الأمر فيه بعضُ الصُّعوبة من كلامٍ أو غيره.

من ذلك العَتَبة، وهى أسكُفَّة الباب، وإنَّما سمِّيت بذلك لارتفاعها عن المكان المطمئنّ السَّهل.

وعَتَبات الدُّرْجة: [مَرَاقيها]، كلُّ مِرقاةٍ من الدُّرْجة عتَبة.

ويشبّه بذلك العتَباتُ تكون فى الجبال، والواحدة عَتَبة، وتجمع أيضاً على عَتَب.

وكلُّ شئٍ جَسَا وجفا فهو يشتقُّ له هذا اللفظ.

يقال فيه عَتَبٌ، إذا اعتراه ما يغيِّره عن الخُلوص.

قال: عتبتُ على جُمْلٍ ولستُ بشامتٍ … بجُملٍ وإن كانت بها النّعلُ زلَّتِويقولون: أعطانِى العُتْبَى، أى أعتَبَنى.

ولك العُتْبَى، أى أعطيتك العتبى.

والتعتُّب، إذا قال هذا وهذا يَصِفان الموجِدة (١).

وكذلك المعاتبة، إذا لامك واستزادك قلت عاتِبْنى.

قال:إذا ذهب العتابُ فليس حُبٌّ … ويبقى الحبُّ ما بقى العتابُ (٢)ويقال للرّجُل إذ طَلب أنْ يُعتَب: قد استَعتَب.

قال أبو الأسود:فعاتبتُه ثم راجعته … عتاباً رقيقاً وقولا أصيلافألفيتُه غيرَ مستعتبٍ … ولا ذاكِرَ اللّهَ إلاّ قليلا (٣)وقال بعضهم: ما رأيت عند فلان عُتْبانا، إذا أردت أنّه أعتبك ولم تر لذلك بَيانًا.

عُتُوًّا: اسْتَكْبَرَ، وجاوزَ الحَدَّ، فهو عاتٍ وعَتِيٌّج: عُتِيٌّ، بالضم،وـ الشيخُ عُتِيًّا، بالضم ويُفْتَحُ: كَبِرَ، ووَلَّى.

وعَتَّى: لُغَةٌ في حتى.

• ي: عَتَِيْتُ: عَتَوْتُ،كتَعَتَّيْتُ.

وعُتَيُّ بنُ ضَمْرَةَ، كسُمَيٍّ: تابِعِيٌّ.

والأعْتاءُ: الدُّعَّارُ من الرجالِ.

• و: ال

عتو: عتا عُتُوّاً وعِتِيّاً إذا استكبر فهو عاتٍ، والملك الجبار عاتٍ، وجبابرة عتاة.

وتَعَتَّى فلانٌ، وتَعَتَّتْ فُلانة إذا لم تُطِعْ.

قال العجاج «١» :بأمره الأرض فما تعتَّتِ

عتو:عَتَا يَعْتُوْ عُتُوّاً وعُتِيّاً، وتَعَتّى: اسْتَكْبَرَ.

وعَتَا الشَّيْخُ عُتِيّاً: تَوَلّى.

وعَتَا الشَّيءُ: جَفَّ.

ولَيْلٌ عاتٍ: مُظْلِمٌ.

(عتو):{وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا} [مريم: ٨]"عَتَا الشيخُ عِتيًّا: أسنّ وكَبِرَ ووَلَّى.

وكل شيء انتهى فقد عَتا.

(انتهى أي تَمَّ وبلغ غاية شدته).

° المعنى المحوري امتداد الشيء مادّة أو بقاءً في صلابة أو تماسك دقيق.

وبقاء ذلك الشيخ حتَّى عتا امتدادٌ وتماسُكٌ وصَلابة كأن لم تُؤثر فيه السنون الطوال (لفظ ولّى هنا معناه مضى أكثر عمره وليس معناه فنِيَ من الهَرَم).

قال تعالى: {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا} [مريم: ٨].

ومن الامتداد مع الصلابة جاء معنى التمرد والعصيان - كما تمثل هذا في امتداد العصا مع صلابتها "عَتَا عُتُوًا بضمتين فتضعيف، وعتيا -بكسرتين فتضعيف: استكبَر وجاوز الحدّ.

وتَعَتَّي فلان: لم يُطِع (تصلب واستعصى واشتد) {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ} [الطلاق: ٨]: عَصَتْ وتمردت وكذا كل (عتا)، (عُتُوّ) {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ} [الحاقة: ٦]: عتت على عاد فما قدروا أن يستتروا منها [بحر ٨/ ٣١٦] الحديث الذي رواه الثوري في [قر ١٨/ ٢٥٩]•

البَصْريُّ ابنُ المُعَبِّي عَن أبي عليَ البشيري.

وأَبو بكْرٍ محمدُ بنُ خطابٍ الكُوفي {المُعَبِّي عَن أبي سعدٍ المَالِيني.

} وعُبَيَّةُ، كسُمَيَّة: فَرَسٌ لَهُم نَجِيبٌ، وكأنَّها مِن ولدِ {العَبايَةِ الَّتِي ذَكَرَها المصنِّفُ.

} وعَبْيان: جَبَلٌ باليَمَنِ، عَن نَصْر.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: عَبَوْتُ المَتاعَ لُغَةٌ فِي {عَبَيْتُه، يمانيَّةٌ.

وقالَ غَيرُهُ: العَبُ: ضَوْءُ الشمْسِ وحُسْنُها.

يقالُ: مَا أَحْسَنَ عَبَها، والأَصْلُ العَبْوُ فنُقِصَ.

} والعابِيَةُ: الحَسْناءُ.

وعَبَا الرجُلُ يَعْبُو: إِذا أضَاءَ وَجْهُهُ وأَشْرَقَ.

وكسُمَيَ: عُبَيُّ بنُ إبراهيمَ أَخُو {عُبيَّةَ وقيلَ ابنُ أخِي ابْن هرْمَةَ.

[عتو]: (و (} عَتَا) {يَعْتُو (} عُتِيًّا) بضمٍ فكسْرٍ فتَشْديدٍ.

قالَ الجَوْهري: الأَصْلُ عُتُوٌّ، ثمَّ أَبْدلُوا مِن إحْدى الضَّمَّتَيْن كَسْرةً فانْقَلَبتِ الواوُ يَاء فَقَالُوا عُتِيًّا ثمَّ أَتْبَعُوا الكَسْرةَ الكَسْرَة (و) قَالُوا (عِتِيًّا) ليُؤَكِّدوا البَدَلَ؛

( {وعُتُوًّا) ، كسُمُوَ، وَهَذَا هُوَ الأصْلُ فِي البابِ: (اسْتَكْبَرَ وجاوَزَ الحَدَّ) .

(قالَ الراغبُ:} العُتُوُّ النُّبُوةُّ عَن الطاعَةِ، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: { {وعَتَوا} عُتُوًّا كَبيراً} ، { {فعَتَوْا عَن أَمْرِ رَبِّهم} ، {بل لَجّوا فِي} عُتُوَ ونُفورٍ} أَي حالَةٍ لَا سَبِيلَ إِلَى إصْلاحِها ومُداوَاتِها، وقيلَ: إِلَى رِياضَتِه وَهِي الحالَةُ المُشارُ إِلَيْهَا بقوْلهِ: : (و (} عَتَا) {يَعْتُو (} عُتِيًّا) بضمٍ فكسْرٍ فتَشْديدٍ.

قالَ الجَوْهري: الأَصْلُ عُتُوٌّ، ثمَّ أَبْدلُوا مِن إحْدى الضَّمَّتَيْن كَسْرةً فانْقَلَبتِ الواوُ يَاء فَقَالُوا عُتِيًّا ثمَّ أَتْبَعُوا الكَسْرةَ الكَسْرَة (و) قَالُوا (عِتِيًّا) ليُؤَكِّدوا البَدَلَ؛

( {وعُتُوًّا) ، كسُمُوَ، وَهَذَا هُوَ الأصْلُ فِي البابِ: (اسْتَكْبَرَ وجاوَزَ الحَدَّ) .

(قالَ الراغبُ:} العُتُوُّ النُّبُوةُّ عَن الطاعَةِ، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: { {وعَتَوا} عُتُوًّا كَبيراً} ، { {فعَتَوْا عَن أَمْرِ رَبِّهم} ، {بل لَجّوا فِي} عُتُوَ ونُفورٍ} أَي حالَةٍ لَا سَبِيلَ إِلَى إصْلاحِها ومُداوَاتِها، وقيلَ: إِلَى رِياضَتِه وَهِي الحالَةُ المُشارُ إِلَيْهَا بقوْلهِ:وضَبَطُوه كسَعَيْتُ؛

( {كَتَعَيَّيْتُ) .

) يقالُ:} تعَتَّى إِذا لم يُطِعْ.

( {وعُتَيُّ بنُ ضَمْرَةَ) السَّعديُّ، (كسُمَيَ تابعِيٌّ) عَن أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ وابنِ مَسْعودٍ، وَعنهُ ابْنُه والحَسَنُ.

(} والأَعْتاءُ: الدُّعَّارُ من الرِّجالِ) ؛

) عَن ابنِ سِيدَه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:عبيدُ الله بنُ عُتَيَ العُقَيْليُّ شيخٌ لقُرَّةَ بنِ خالدٍ.

{وعُتَيُّ بنُ يزِيد بنِ مالِكٍ العُقَيْليُّ شاعِرٌ.

} وعاتِيَةُ بنُ نَمرٍ قَبيلَةٌ دَخَلَتْ فِي سُلَيْم.

{وعُتَيَّةُ بنْتُ هلالٍ العبديَّةُ، كسُمَيَّةَ، لَهَا ذِكْر، وقيلَ: هِيَ عُبَيَّةُ بالموحَّدَةِ وَقد تقدَّمَ قرِيباً.