معنى عثر

عثَرَ/ عثَرَ بـ يَعثُر ويَعثِر، عَثْرًا وعِثارًا، فهو عاثِر، والمفعول معثور به • عثَر الحيوانُ: زلّ، كبا، تعرقل في شيء "عثَرت في ذيل ثوبها- سكِّيرٌ عاثر: يفقد توازنه فتَزِلَّ به قدمه" ° حظّ عاثر: غير موفَّق، سيِّئ- قدمٌ لا تعرف العِثار: تعبير يُطلق على الشخص الذي يُوفَّق في جميع خطواته.

• عثَر به الجَوادُ: سقط به? عثر به الحظُّ: تعِسَ.

تعثَّرَ يتعثَّر، تعثُّرًا، فهو مُتعثِّر، والمفعول مُتعثَّر فيه • تعثَّر الرَّجلُ: مُطاوع عثَّرَ: عثَر؛

زلَّ، كبا، تعرقل في شيء "يخشى الأعمى التَّعثُّر- تعثَّر الفرسُ: كبا وسقط".

• تعثَّر المشروعُ: واجه بعضَ العقبات "تعثَّر التِّلميذُ في دراسته- تعثَّر موضوعُ زواجه".

• تعثَّر لسانُه: تلعثم "تعثَّر في حديثه: تلجلج وتردَّد وارتبك".

عثِرَ يعثَر، عَثْرًا وعِثارًا، فهو عاثر • عثِر الحيوانُ: عثَر، زلّ، كبا، تعرقل في شيء "عثِر به فرسُهُ".

أعثرَ يُعثِر، إعثارًا، فهو مُعْثِر، والمفعول مُعْثَر • أعثره اللهُ: أتعسه.

• أعثر فلانًا: جعله يكبو ويزلّ "صاح به فأعثره في سيره".

• أعثره على الأمر: أطلعه عليه، دلَّه عليه " {وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ} ".

عثُرَ يَعْثُر، عَثْرًا وعِثار، فهو عاثر • عثُر الحيوانُ: عثَر، زلّ، كبا، تعرقل في شيء "عثُر به فرسُهُ".

عثَرَ على يَعثُر، عَثْرًا وعُثورًا، فهو عاثِر، والمفعول معثور عليه • عثَر على ضالَّته: وجدها، اهتدى إليها، اطَّلع عليها "عثَر على حافظته- تمَّ العثور على الجُثَّة في منطقة نائية- {فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا} " ° عَثَر على السِّرِّ وغيره: اطَّلع عليه، وظهر له.

عثَّرَ يعثِّر، تَعثيرًا، فهو مُعثِّر، والمفعول مُعثَّر • عثَّر الأصدقاءُ رفيقَهم: أعثروه؛

جعلوه يزِلّ ويكبو.

عُثور [مفرد]: مصدر عثَرَ على.

عِثار [مفرد]: مصدر عثُرَ وعثِرَ وعثَرَ/ عثَرَ بـ.

عَثْرة [مفرد]: ج عَثَرات وعَثْرات: اسم مرَّة من عثِرَ وعثَرَ على وعثَرَ/ عثَرَ بـ: زلّة، هفوة، مِحْنة "عَثْرة لسان: سقطته- عَثْرة الطَّائشين- مَنْ أكثر الكلامَ كثُرت عثراتُ لسانه" ° أقال اللهُ عثرته: أخرجه من أزمته، أو محنته، صفح عنه وتجاوز- حَجَر عَثْرة: عائق، عقبة- وقف عَثْرة في سبيله: كان مانعًا وحائلاً.

عَثْر [مفرد]: مصدر عثُرَ وعثِرَ وعثَرَ على وعثَرَ/ عثَرَ بـ.

عثرته وَفُلَانًا أَخذه بذنب كَانَ مِنْهُ(استعقب) مِنْهُ خيرا أَو شرا اعتاض وَفُلَانًا تطلب عَوْرَته أَو عثرته (الأعقاب) الخزف الَّذِي يدْخل بَين صُفُوف الْآجر فِي طي الْبِئْر لكَي يشْتَد (لَا وَاحِد لَهُ) وَهُوَ الحشو فِي اصْطِلَاح البنائين الْيَوْم (التَّعَاقُب) التَّعَاقُب القمي (فِي علم الْأَحْيَاء) نمو الْأَعْضَاء النباتية متتابعة من الْقَاعِدَة إِلَى القمة أَو من القمة إِلَى الْقَاعِدَة (مج)(العاقب) آخر كل شَيْء أَو خاتمته وكل مَا خلف بعد شَيْء أَو من خلف بعده وَمن يخلف السَّيِّد فِي الرُّتْبَة وَالْجَزَاء بِالْخَيرِ(الْعَاقِبَة) الْوَلَد والنسل وَالْجَزَاء بِالْخَيرِ وَآخر كل شَيْء أَو خاتمته (الْعقَاب) طَائِر من كواسر الطير قوي المخالب مسرول لَهُ منقار قصير أ

(الْعَثْرَةُ) الزَّلَّةُ.

وَقَدْ عَثَرَ فِي ثَوْبِهِ يَعْثُرُ بِالضَّمِّ (عِثَارًا) بِالْكَسْرِ.

يُقَالُ: عَثَرَ بِهِ فَرَسُهُ فَسَقَطَ.

وَعَثَرَ عَلَيْهِ اطَّلَعَ وَبَابُهُ نَصَرَ وَدَخَلَ وَ (أَعْثَرَهُ) عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ} [الكهف: ٢١] وَ (الْعِثْيَرُ) بِوَزْنِ الْمِنْبَرِ الْغُبَارُ.

وعترة المسحاة: الخشبة المعترضة في نِصابها يعتمد عليها الحافرُ برجْله.

والعِتْر أيضاً: العَتيرة، وهي شاةٌ كانوا يذبحونها في رجبٍ لآلهتهم، مثال ذبح وذبيحة.

وقد عترالرجل يعتر عترا بالفتح، إذا ذبح العَتيرةَ.

يقال: هذه أيام ترجيب وتعتار.

وربما كان الرجل ينذر نذرا إن رأى ما يحب يذبح كذا وكذا من غنمه، فإذا وجب ضاقت نفسه من ذلك فيعتر بدل الغنم ظباء.

وهذا المعنى أراد الحارث بن حلزة بقوله: عنتا باطلا وظلما كما تع‍ * - تر عن حجرة الربيض الظباء - وعتر الرمح: اضطرب واهتزَّ، يَعْتِرُ عَتْراً وعَتَراناً.

[عثر] العَثْرَةُ: الزَلَّة.

وقد عَثَرَ في ثوبه يَعْثُرُ عِثاراً.

يقال: عَثَرَ به فرسُه فسقَط.

وعَثَرَ عليه أيضاً يَعْثُرُ عَثْراً وعُثوراً، أي اطَّلع عليه.

وأعْثَرَهُ عليه غيره.

ومنه وقوله تعالى:(وكذلك أَعْثَرْنا عَلَيْهم) *.

وتَعَثَّرَ لسانُه: تلعْثَم.

والعاثورُ: حُفرَةٌ تُحفر للأسد وغيرِه ليصاد.

قال الشاعر: وهل يدع الواشون إفسادَ بيننا * وحَفْراً لنا العاثورَ من حيث لا نَدْري (ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة * وذكرك لا يسرى إلى كما يسرى) - ويقال للرجل إذا تورَّطَ: قد وقَع في عاثورِ شرٍّ وعافور شرٍّ.

قال الأصمعيُّ: لقيتُ منه عافوراً (" عاثوراء ") أي شدّة.

ووقع القوم في عاثور شر، أي في شدة.

قال رؤبة (زوراء تمطو في بلاد زور) :وبلدة مرهوبة العاثور * قال الخليل: يعنى المتالف.

وقال ذو الرمة: ومرهوبة العاثور تَرْمي بركْبِها * إلى مِثلهِ حرفٍ بعيدٍ مَناهِلُهْ - والعِثْيَرُ (قوله والعثير، أي بوزن منبر.

اه‍ مختار) ، بتسكين الثاء: الغبار، ولا تقل عثير، لانه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء، إلا ضهيد، وهو مصنوع، معناه الصلب الشديد.

والعيثر، مثال الغيهب: الاثر.

ويقال: " ما رأيت لهم أثَراً ولا عيثرا " و " لا عثيرا "، عن يعقوب.

وعثر مخفف، بلد باليمن.

وعثر بالتشديد: موضع.

قال الشاعر زهير: عثر] العَثْرَةُ: الزَلَّة.

وقد عَثَرَ في ثوبه يَعْثُرُ عِثاراً.

يقال: عَثَرَ به فرسُه فسقَط.

وعَثَرَ عليه أيضاً يَعْثُرُ عَثْراً وعُثوراً، أي اطَّلع عليه.

وأعْثَرَهُ عليه غيره.

ومنه وقوله تعالى:(وكذلك أَعْثَرْنا عَلَيْهم) *.

وتَعَثَّرَ لسانُه: تلعْثَم.

والعاثورُ: حُفرَةٌ تُحفر للأسد وغيرِه ليصاد.

قال الشاعر:وهل يدع الواشون إفسادَ بيننا * وحَفْراً لنا العاثورَ من حيث لا نَدْري (ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة * وذكرك لا يسرى إلى كما يسرى) - ويقال للرجل إذا تورَّطَ: قد وقَع في عاثورِ شرٍّ وعافور شرٍّ.

قال الأصمعيُّ: لقيتُ منه عافوراً (" عاثوراء ") أي شدّة.

ووقع القوم في عاثور شر، أي في شدة.

قال رؤبة (زوراء تمطو في بلاد زور) :وبلدة مرهوبة العاثور * قال الخليل: يعنى المتالف.

وقال ذو الرمة: ومرهوبة العاثور تَرْمي بركْبِها * إلى مِثلهِ حرفٍ بعيدٍ مَناهِلُهْ - والعِثْيَرُ (قوله والعثير، أي بوزن منبر.

اه‍ مختار) ، بتسكين الثاء: الغبار، ولا تقل عثير، لانه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء، إلا ضهيد، وهو مصنوع، معناه الصلب الشديد.

والعيثر، مثال الغيهب: الاثر.

ويقال: " ما رأيت لهم أثَراً ولا عيثرا " و " لا عثيرا "، عن يعقوب.

وعثر مخفف، بلد باليمن.

وعثر بالتشديد: موضع.

قال الشاعر زهير:ليث بعثر يصطاد الرجال إذا * ما الليثُ كَذَّبَ عن أقرانه صدقا - والعثرى بالتحريك: العِذْيُ، وهو الزَرع الذي لا يسقيه إلا ماء المطر.

دابة بها عثار: لاتزال تعثر.

وخرج يتعثر في أذياله.

ومن المجاز: عثر في كلامه وتعثر.

وأقال الله عثرتك.

وعثر الزمان به.

وجدٌّ عثور.

قال النابغة:لك الخير إن وارت بك الأرض واحداً .

وأصبح جدّ الناس يظلع عاثراًوقال الكميت:كيدوا نزاراً بأوباش مؤلّبة .

يرجون عثرة جدّ غير عثاروعثر على كذا: اطلع عليه.

وأعثره على كذا: أطلعه، وأعثره على أصحابه: دلّه عليهم.

ويقال للمتورط: " وقع في عاثور ".

وفلان يبغي صاحبه العواثير، وأصله: حفرة تحفر للأسد وغيره يعثر بها فيطيح فيها.

وما تركت له أثراً ولا عثيراً.

وأعثر به عند السلطان إذا قدح فيه وطلب توريطه وأن يقع في عاثور.

عَثَرَ، كضَرَبَ وعَلِمَ وكَرُمَ، عَثْراً وعَثِيراً وعِثَاراًوتَعَثَّرَ: كَبا،وـ جَدُّهُ: تَعِسَ، وأعْثَرَهُ وعَثَّرَهُ فيهما.

والعَاثُورُ: المَهْلَكَةُ من الأَرضِينَ، والشَّرُّ،كالعِثَارِ، وما أُعِدَّ لِيَقَعَ فيه أحَدٌ، والبِئْرُ.

والعُثُورُ: الاطِّلاعُ،كالعَثْرِ.

وأعْثَرَه: أطْلَعَه.

وعَثَرَ: كَذَبَ،وـ العِرْقُ: ضَرَبَ.

والعِثْيَرُ، كحِذْيَمٍ: التُّرابُ، والعَجَاجُ، وما قَلَبْتَ من الطِّينِ بأطْرافِ رِجْلَيْكَ، والأَثَرُ الخَفِيُّ،كالعيْثَرِ، بتَقْديمِ المُثَنَّاةِ التحتيةِ وفتحِ العَيْنِ فيهما.

وعَيْثَرَ الطَّيْرَ: رَآها جارِيَةً فَزَجَرَها.

والعُثْرُ، بالضم: العُقابُ، والكَذِبُ، ويُحَرَّكُ.

والعَثَرِيُّ: ما سَقَتْه السَّماءُ،كالعَثْرِ، والذي لا يكون في طَلَبِ دُنيا ولا آخرةٍ، وقد تُشَدَّدُ ثاؤُهُ المُثَلَّثَةُ، والصوابُ: تَخْفِيفُها.

وكبَقَّمٍ: مَأْسَدَةٌ.

وكبَحْرٍ: د باليمنِ.

وكسُكارَى، بالضم: وادٍ.

وعَثْيَرُ الشيءِ: عَيْنُهُ، وشَخْصُهُ.

وعَثِرَةٌ، كزَنِخَةٍ، في الحديثِ: اسمُ أرضٍ، وتَقَدَّمَ في خ ض ر.

وأعْثَرَ به عندَ السلطانِ: قَدَحَ فيه.

(وعَيْثَرٌ، كحَيْدَرٍ، ابنُ القاسِمِ: محدِّثٌ.

وعُثَيْرٌ: في ع ت ر).

وعِثْرانُ، بالكسر وكزُبَيْرٍ وأمِيرٍ وحِذْيَمٍ: أسماءٌ.

• ال

عثر: دَعْ دَعْ أي قُمْ، قال رؤبة:وإنْ هوى العاثِرُ قلنا دَعْدَعا .

له وعالينا بتنعيش (بتنعش) لعاوالدعْدَعَه: عَدْوٌ في بُطْءٍ والتِواء، قال:أسْعى على كلّ قَوْمٍ كان سَعْيُهُمُ .

وَسْطَ العشيرة سَعْياً غيرَ دَعْدَاعِوالدَعْدَاعُ: الرجلُ القصير.

والرَّاعي يُدَعْدِعُ بالغَنمِ: إذا قال لها: داع داع (دع دع) فإن شئِتَ جَرَرْتَ ونَوَّنْتَ، وإن شئت على توهم الوقف.

والدُّعَاعَةُ: (الدعدعة:) حَبَّةٌ سوداء، تأكلها بنو فزارة (وتُجْمَعُ الدُّعاع) (الدعادع) والدُّعَاعَةُ: نَمْلَةٌ ذاتُ جنَاحَين شُبِّهَتْ بتلك الحبة.

عثر:عَثَرَ في ثَوْبِه يَعْثُرُ ويَعْثِرُ عُثُوْراً وعِثَاراً.

وعَثَرَ الفَرَسُ عِثَاراً.

وعَثَرَ عليه عُثُوْراً وعَثْراً: اطَّلَعَ.

وأعْثَرْتُه أنا.

والعاثُوْرُ: مِصْيَدَةٌ للبَهائم.

واسْمٌ للمَتَالِف.

ونَقْصٌ في الحَسَب.

والجَمْعُ العَواثِيْرُ.

وما رأيْتُ له أثَراً ولا عَيْثَراً: على الإِتْبَاع.

وقيل: العَيْثَرُ: دُوْنَ الأَثَر.

وقيل:هو عَيْنُ الشَّيءِ نَفْسُه.

ويُقال: عَيْثَرْتُه: أي أبْصَرْتَه وعَايَنْتَه.

وقيل: العَيْثَرُ: ما قَلَبْتَ من تُرابٍ أو غيرِه بأطْراف أصابع رِجْلَيْكَ إِذا مَشَيْتَ لا يُرى من القَدَم أَثَرٌ غيرُه.

وتَرَكْتُ القَوْمَ في عَيْثَرَةٍ -ويُقال بالغَيْن مُعْجَمَةً-: أي في قِتَالٍ.

والعَثَّارُ: قَرْحَةٌ لا تَجِفُّ.

وقيل: الدّاءُ لا يُبْرَأُ منه.

وشَيءٌ ناتئٌ في الزُّجَاجِ.

عثر: قَالَ الله جلّ وعزّ: {فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّآ إِثْماً} (المَائدة: ١٠٧) مَعْنَاهُ: فَإِن اطُّلع على أَنَّهُمَا قد خَانا.

وَقَالَ الله جلَّ وعَزَّ {وَكَذالِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ} (الْكَهْف: ٢١) مَعْنَاهُ: وَكَذَلِكَ أَطْلعنا.

وَقَالَ اللَّيْث: عَثَر الرجل يَعْثُر عُثُوراً إِذا هجم على أَمر لم يهجُم عَلَيْهِ غَيره وأعثرت فلَانا على أَمر أَي أطلعته.

وعَثَر الرجل يَعْثُر عَثْرة، وعَثَر الْفرس عِثَاراً.

وعيوب الدوابّ تَجِيء على فِعَال؛

مثل العِثار والعِضَاض والخِراط والضِرَاح والرِمَاح وَمَا شاكلها.

أَبُو عُبيد عَن أبي عَمْرو: العَثَرِيّ: العِذْي، وَهُوَ مَا سقته السماءُ.

(عثر):{وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} [الكهف: ٢١]"العِثْيَر - كحِذْيَم وبتاء أيضًا: العَجَاج الساطعُ/ الغُبارُ.

والعَثْير -بالفتح كالعِثْير.

وقيل هو كل ما قَلَبْتَ من تراب أو مَدَرٍ أو طين بأطراف أصابع رجليك إذا مَشَيت ".

° المعنى المحوري إثارة الراسخ بالأرض من تراب ونحوه صَدْما بالقدم بلا قصد.

كالعَجَاج الثائر من الأرض بنحو ذلك، ومنه "عَثَر الرجل والفرس (ضرب ونصر): كبا وزلّ في المشي " (فالعاثر يصطدم -دون قصد- بناتئ في طريقه فيثيره: يقلعه أو يكاد كما هو واضح في قوله "ما قَلَبْتَ من تراب "إلخ في ما سبق).

ومنه "العاثور: المكان الوَعْث الخَشِن، وخَدٌّ يُحَدُّ في الأرض فيتعثر به الإنسان إذا مر ليلًا وهو لا يشعر به فربما أَعْنَتَه (ومثله يُعْمَل حِبالةً لصيد الأَسَد أو للصيد عامة) والعَثَرِيّ -كعَرَبي- من النخل: ما يشرب بعروقه " (من ماء باطن الأرض فيمَصُّه، ومَصُّ النخل الماء الراسخ في الأرض رَفْع للماء كالإثارة،

٣٤٨٣ - عَثُرالجذر:ع ث رمثال:عَثُر على أمواله المسروقةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل بالضم لهذا المعنى.

المعنى:وجدهاالصواب والرتبة:-عَثَر على أمواله المسروقة [فصيحة] التعليق:الوارد في اللسان والتاج والوسيط والمنجد أن «عَثَرَ» تُضْبَط بالفتح على معنى: اطَّلَعَ، أو وجد.

٣٤٨٤ - عَثُرَالجذر:ع ث رمثال:عَثُرَ به فرسُهُالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «عَثُر» لم يرد في المعاجم بضم العين «الثاء».

المعنى:زَلَّ وكَبَاالصواب والرتبة:-عَثَرَ به فرسُهُ [فصيحة]-عَثُرَ به فرسُهُ [فصيحة]-عَثِرَ به فرسُهُ [فصيحة] التعليق:أجاز القاموس والتاج تحريك الثاء في «عثر» بالفتح والكسر والضم، فقد جاء فيه: «عثر، كضَرَبَ ونَصَرَ وعَلِمَ وكَرُمَ .

كبا» واقتصر الوسيط والأساسي على «عَثَر» بتحريك الثاء بالفتح في الماضي.

٣٤٨٥ - عَثْراتالجذر:ع ث رمثال:أَقَال عَثْرَاتهالرأي:مرفوضةالسبب:لتسكين عين الكلمة في الجمع، والقاعدة تقتضي فتحها.

الصواب والرتبة:-أَقَالَ عَثَراته [فصيحة]-أَقَالَ عَثْراته [صحيحة] التعليق:الأفصح جمع الاسم الثلاثي المؤنث الساكن العين الصحيحها على «فَعَلات» بفتح العين، ويجوز تسكينها تعويلاً على ما ذكره ابن مالك في ألفيته، وابن مكي في تثقيف اللسان، وعلى ما ورد من شواهد.

وقد أقر مجمع اللغة المصري جواز الجمع بالوجهين مع قوله: غير أن الفتح أشهر.

٥٤٦٧ - يَعْثَرُالجذر:ع ث رمثال:قد يَعْثَر الحريصالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل «الثاء» بالفتح.

المعنى:يَزِلُّالصواب والرتبة:-قد يَعْثَر الحريص [فصيحة]-قد يَعْثُر الحريص [فصيحة]-قد يَعْثِر الحريص [فصيحة] التعليق:المشهور في مضارع الفعل «عَثَر» ضبط عينه بالضم والكسر، على أنه من بابي: «قَتَل»، و «ضَرَب»، ويمكن تصويب الضبط المرفوض، لوروده أيضًا في المعاجم، ففي القاموس: عَثَر كَضَرب ونَصَر وعَلِمَ وكَرُمَ، فأثبت أنه من باب عَلِمَ فتُفْتح عين مضارعه.

عُثْرُ، بِالثَّاءِ، وَسَيُذْكَرُ فِي مَوْضِعِهِ.

وَبَنَاتُ عِبْرٍ: الْبَاطِلُ؛

قَالَ:إِذا مَا جِئْتَ جَاءَ بناتُ عِبْرٍ، .

وإِن ولَّيْتَ أَسْرَعْنَ الذَّهاباوأَبو بناتِ عِبْرٍ: الكَذَّاب.

والعُبَيْراءُ، مَمْدُودٌ: نَبْتٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ حَكَاهُ مَعَ الغُبَيْراء.

والعَوْبَرُ: جِرْوُ الفَهْد؛

عَنْ كُرَاعٍ أَيضاً.

والعَبْرُ وَبَنُو عَبْرَة، كِلَاهُمَا: قَبِيلَتَانِ.

والعُبْرُ: قَبِيلَةٌ.

وعابَرُ بنُ أَرْفَخْشَذ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ، عَلَيْهِ السَّلَامُ.

والعِبْرانية: لُغَةُ الْيَهُودِ.

والعِبْري، بِالْكَسْرِ: العِبْراني، لُغَةُ الْيَهُودِ.

سُلْمَى، وَفِي شعر ابنِه كَعْبِ بنِ زُهَيْرٍ، قَالَ كَعْبٌ:مِنْ خادِر من لُيُوثِ الأُسْدِ مَسْكَنُهبِبَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دونَه غِيلُوَقَالَ زُهَيْرٌ:لَيْثٌ بعَثَّرَ يَصْطادُ الرّجالَ إِذامَا اللَّيْثُ كَذَّبَ عَن أَقْرانِه صَدَقَا عَثْر ، هاكذا قَيَّدَه أَبو العلاءِ الفَرَضِيُّ بِالسُّكُونِ، وذَكَره كذالك ابْن السَّمْعَانِيّ وَتَبعهُ ابنُ الأَثِيرِ، وَهُوَ مُقْتَضَى قَولِ الأَمِير، وإِليه نُسِب يُوسُفُ بنُ إِبراهيم العَثْرِيُّ، عَن عبدِ الرَّزَّاقِ، وَعنهُ شُعَيْبٌ الذّارِعُ، ورَدّ الحازِمِيُّ على ابنِ ماكُولا، وزَعَمَ أَنه منسوبٌ إِلى عَثَّر كبَقَّمٍ، قَالَ الْحَافِظ: لَيْسَ كذالك فإِنّ المُشَدَّد لم يُنْسَبْ إِليه أَحَدٌ، ثمَّ قَالَ: وبالسكونِ أَيضا أَبو العَبّاس أَحمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عليَ الحارِثِيّ العَثْرِيّ، وَمن المتأَخّرين محمّد بنُ إِبراهِيمَ العَثْرِيّ، ابْن قَرْيَة الشاعرُ.

عُثَارَى، : اسْم ، لَا يَخفَى أَنّه لَو اقْتصر على قَوْله بالضّمّ لَكَانَ أَخ ٢ ر.

يُقَال: ، كجَعْفَر ، هاكذا فِي الأُصُولِ كُلِّهَا، والصَّوابُ عَيْثَرُ الشيْءِ، بتقديمِ الياءِ على المثَلَّثَةِ، كَمَا فِي التَّكْمِلَةِ واللِّسانِ، وَمِنْه يُقَال: عَيْثَرْتُ الشَّيْءَ، إِذا عايَنْتَ وشَخصت.

عَثِرَةُ ، قد جاءَ ذِكْرُهَا ، وقالُوا: إِنّهَا .

وأَما الحَدِيثُ فَهُوَ أَي تفاؤُلاً؛

لأَنّ الحربَ بالعَثْرَةِ نفْسِهَا؛

لأنّ الحَرْبَ كَثِيرةُ العِثَارِ.

وتَعَثَّرَ لسانُه: تَلَعْثَمَ، وَهُوَ مَجازٌ.

وأَقَالَ اللَّهُ عَثْرَتَكَ وعِثَارَكَ، وَهُوَ مَجازٌ.

وَجمع العَثْرَةِ عَثَرَاتٌ، محرَّكةً.

وأَعْثَرَهُ على أَصْحَابِهِ: دَلَّهُ عليهِم، وَهُوَ مَجاز.

وعَثارُ شَرَ: مثل عاثُورِ شَرَ، عَن الفَرّاءِ.

وفلانٌ يَبْغِي صاحِبَه العَوَاثِرَ.

وَهُوَ جمع جِدَ عاثِرٍ، وَهُوَ مَجاز.

وأَنشد ابنُ الأَعرابِيّ:فهَلْ تَفْعَلُ الأَعْدَاءُ إِلاّ كفِعْلِهِمْهَوَانَ السَّرَاةِ وابْتِغَاءَ العَوَائِرِوَقد يكون جمعَ عاثُورٍ، وَحذف الياءَ للضّرُورَةِ.

والعُثُورُ: الهُجُومُ على السّرِّ، وعَثَرَ فِي كلامِهِ، وَهُوَ مَجازٌ.

وَيُقَال: كَانَت بَين القَوم عَيْثَرَةٌ وغَيْثَرَةٌ، وكأَنَّ العَيْثَرَةَ دونَ الغَيْثَرَةِ، وتَركْتُ القَوْمَ بَين عَيْثَرَةٍ وغَيْثَرةٍ، أَي فِي قِتَال دُونَ قِتَالٍ، قَالَه الأَصْمَعيُّ.

وَفِي الحَدِيث: .

ويُرْوَى: .

والعَاثِرَةُ: الحادِثَةُ تَعْثُرُ بصاحِبِها.

وعَثَرَ بهم الزّمَانُ: أَخْنَى علَيهِم.

وَهُوَ مَجاز.

والعَاثِرُ: الكَذّابُ.

وأَرْضٌ عِثْيَرَةٌ: كثِيرَةُ الغُبَارِ.

والعَثَّارُ، ككَتان: قَرْحَةٌ لَا تَجِفُّ، قَالَ الصّاغانِيُّ: وَفِي ذَلِك نَظَرٌ، وأَنشد الأَزْهَرِيُّ للأَعْشَى:فباتَتْ وقَدْ أَوْرَثَتْ فِي الفُؤادِ صَدْعاً يُخَالِطُ عَثَّارَهَا ولذالك قالُوا: عِفْرِيتٌ، لشِدَّتِه.

العاثُورُ: ، ورُبما وُصِفَ بِهِ، قَالَ بعضُ الحِجَازِيِّينَ:أَلا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةًوذُكْرُكِ لَا يَسْرِي إِليَّ كَمَا يَسْرِيوهَلْ يَدَعُ الوَاشُونَ إِفْسَادَ بَيْنِنَاوحَفْرَ الثَّأَى العَاثُورِ من حَيْثُ لَا نَدْرِيوَفِي الصّحاح: ، قَالَ ابنُ سِيدَه: يكون صِفَةً ويكونُ بَدَلاً.

قَالَ الأَزْهَرِيُّ: والعاثُورُ ضَرَبَه مَثَلاً لما يُوقِعُه فِيهِ الواشِي من الشَّرِّ.

من المَجَاز: ، بالضّمّ: على أَمْر من غَيْرِ طَلَب، ، بالفَتْح.

عَثَرَ على سِرِّ الرجلِ يَعْثُرُ عُثُوراً وعَثْراً: اطَّلَعَ.

وَفِي كتاب الأَبْنِيَةِ لابنِ القَطّاع: عَثَرْتُ على الأَمْرِ عَثْراً، ولغَة أَعْثَرْتُ، ولغَةُ القُرْآنِ: أَعْثَرْتُ غَيْرِي.

انتهَى، وَفِي التَّنْزِيلِ: {وَكَذالِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ} ، أَي: أَعْثرْنَا عَلَيْهِم غَيْرَهم، فحذَف المفعولَ، وَفِي البَصائِر قولُه تعالَى: {أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ} أَي وقَفْنَاهُمْ علَيْهِم من غَيْرِ أَن طَلَبُوا.

وَقَوله تَعَالَى: {فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّآ إِثْماً} ، مَعْنَاهُ: فَإِن اطُّلِعَ على أَنَّهُمَا قد خَانَا.

وَقَالَ اللَّيْثُ: عَثَرَ الرَّجُلُ يَعْثُرُ عُثُوراً، إِذا هَجَمَ على أَمرٍ لم يَهْجُمْ عَلَيْهِ غيرُه.

يَعْثُرُ عَثْراً: ، عَن كُرَاع، يُقَال: فُلانٌ فِي العَثْرِ والبَائِنِ، يُرَادُ فِي الحَقِّ والباطِلِ، قَالَه الصاغانيّ.

عَثَرَ يَعْثُرُ عَثْراً: ، عَن اللِّحْيَانِيّ.

، أَي بِكَسْر فَسُكُون فَفتح: ، وَلَا تَقُلْ فِيهِ: عَثْير، أَي بالفَتْح؛

لأَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعْيَل بِفَتْح الفاءِ إِلاْ ضَهْيَد، وَهُوَ مَصْنُوعٌ.

العِثْيَرُ: الساطِعُ، كالعِثْيَرَةِ، قَالَ:تَرَى لَهُمْ حَوْلَ الصِّقَعْلِ عِثْيَرَةيَعْنِي الغُبَارَ.

والعِثْيَرَاتُ: التُّرَابُ، حَكَاهُ سيبويهِ.

قيل: العِثْيَرُ: كُلُّ أَو التُّرَابِ أَو المَدَرِ أَصابِعِ ، فَيُقَال: مَا رَأَيْتُ لَهُ أَثَراً وَلَا عِثْيَراً.

العَثْيَرُ: ، وَقيل: هُوَ أَخْفَى من الأَثَرِ، ، وَلَا يَخفَى لَو قَالَ: مِثَال غَيْهَب كَانَ أَحسنَ، ، أَي فِي اللَّفْظَيْن فِي مَعْنَى الأَثَرِ لَا التُّرَابِ، كَمَا تقدَّم.

وَفِي المَثَل: وَيُقَال: وَلَا عَيْثَرٌ، مِثَال فَيْعَلٍ، أَي لَا يَرَف رَاجِلا فيُتَبَيَّن أَثَرُه، وَلَا فَارِسًا فيُثِير الغُبَارَ فرَسُه.

ورَوَى الأَصْمَعِيُّ عَن أَبي عَمْرِو بنِ العَلَاءِ أَنّه قَالَ: بُنِيَتْ سَلْحُون مدينَةٌ باليَمَنِ فِي ثَمَانِينَ سنة، أَو سَبْعينَ سنة، وبُنِيَتْ بَرَاقِشُ ومَعِينِ بغُسَالَةِ أَيْدِيهِم، فَلَا يُرَى لسَلْحِينَ أَثَرٌ وَلَا عَيْثَرٌ، وهَاتَان قائِمَتَان، وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: العَيْثَر تَبَعٌ لأَثَرٍ.

، قَالَ المُغِيرَةُ بنُ حَبْنَاءَ التَّميميّ:لَعَمْرُ أَبِيكَ يَا صَخْرُ بنَ لَيْلَىلقد عَيْثَرْتَ طَيْرَكَ لَو تَعِيفُيُرِيدُ: لقد أَبْصَرْتَ وعايَنْتَ.

العُقَابُ) ، وَقد تقدّم أَنه بالموحّدة تَصْحِيف، والصوابُ أَنه بالثاءِ.

العُثْرُ ، الأَخِيرَةُ عَن ابنِ الأَعرابيّ.

فِي الحديثِ: .

قَالَ الأَزْهَرِيُّ: ، محرّكَةً: العِذْيُ، وَهُوَ من النَّخْلِ، وَقيل: هُوَ من الزَّرْعِ: مَا سُقِيَ بماءِ السَّيْلِ والمَطَرِ، وأُجْرِيَ إِليه الماءُ من المَسَايِلِ.

وَفِي الجَمْهَرَةِ: العَثَرِيُّ: الزَّرْعُ الَّذِي تَسْقِيه السماءُ، ، بِفَتْح فَسُكُون.

وَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: هُوَ من النّخيلِ الَّذِي يشرب بعُروقِه من ماءِ المَطَرِ يجْتَمع فِي حَفِيرَةٍ.

من المَجَاز: فِي الحَدِيث: ، وَقَالَ: هُوَ ، يُقَال: جاءَ فلانٌ عَثَرِيّاً،.

إِذا جاءَ فارِغاً، ، عَن ابْن الأَعرابيّ وشَمِرٍ، ورَدَّه ثَعْلَب فَقَالَ: ، وَقيل: هُوَ من عَثَرِيِّ النّخْلِ، سُمِّيَ بِهِ لأَنّه لَا يحْتَاج فِي سَقْيِه إِلى تَعَبٍ بدَالِيَةٍ وغَيْرِهَا، كأَنّه عَثَرَ على الماءِ عَثْراً بِلَا عَمَلٍ من صاحِبِه، فكأَنّه نُسِب إِلى العَثْرِ.

وحَركةُ الثاءِ من تَغْيِيراتِ النّسَبِ.

وَقَالَ مَرَّةً: جاءَ رائقاً عَثَرِيّاً، أَي فارِغاً دون شَيْءٍ، قَالَ أَبو العَبّاس: هُوَ غير العَثَرِيِّ الَّذِي جاءَ فِي الحَدِيث مُخَفّف الثاءِ وهاذا مُشَدّدُ الثَّاءِ.

عَثَّر باليَمَنِ، وَقيل: جَبَلٌ بتَبَالَةَ، بِهِ مَأْسَدَةٌ، وَلَا نَظِيرَ لَهَا إِلاّ خَضَّمٌ، وبَقَّمٌ، وبَذَّرٌ، وَقد وقَعَ فِي شِعْر زُهَيْرِ بنِ أَبي العَثِرَة هِيَ الَّتِي لَا نَباتَ بهَا، إِنّمَا هِيَ صَعيدٌ قد عَلاها العِثْيَرُ، وَهُوَ الغُبَارُ، والعَفِرَةُ من عُفْرَةِ الأَرض، والغَدِرَةُ: الَّتِي لَا تَسْمَحُ بالنَّبَاتِ، وإِنْ أَنْبَتَتْ شَيْئا أَسْرَعَتْ فِيهِ الآفَةُ: أُخِذَتْ مِنَ الغَدْر، قَالَه الصّاغانيّ، قد فراجعْه.

من المَجَاز: يُقَال: ، أَي وطلَبَ تَوْرِيطَه وأَن يَقَعَ مِنْهُ فِي عاثُورٍ، كَذَا فِي الأَساسِ والتكملة.

، وَذكره الصاغانيّ فِي عَبْثَر.

، كزُبَيْرٍ، ، كأَنَّه يُشير إِلى اسمِ بانِي قَلعَةِ عُمَارَةَ بنِ عُتَيْرٍ، الَّذِي تقدّم ذِكْرُه، وإِلاّ فَلَيْسَ هُنَاكَ مَا يُحَال عَلَيْهِ، وَالصَّوَاب، أَنّه عُبَيْثِرٌ، بضمّ ففتْح الموحَّدةِ، تَصْغِير عَبْثَر، وَهُوَ ابْن صُهْبَانَ القَائِدَ، كَمَا ذَكره الصاغانيّ فِي محلّه، فتصحَّفَ على المصَنِّف فِي اسْمَيْنِ، والصّوابُ مَعَ الصّاغانِيّ، فتأَمَّلْ.

عُثَيْرٌ، عَثِيرٌ، مثل عِثْيَرٌ، مثل ، هاكذا فِي الأُصولِ كُلِّها، وَهُوَ غَلطٌ أَيضاً، فإنّ الصّاغانيّ ذَكرَ فِي هاؤلاءِ الأرْبَعَةِ أَنّهَا مَواضِعُ لَا أَسماءُ رجالٍ، كَمَا هُوَ مَفْهُوم عِبارَتِه، فتأَمَّلْ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:العَثْرَةُ، بِالْفَتْح: الزَّلَّةُ، وَهُوَ مَجَازٌ.

وَفِي الحديثِ: ، أَي لَا يُوصَفُ بالحِلْمِ حتّى يَرْكَبَ الأُمُورَ؛

ويَعْثُرَ فِيهَا، فيَعْتَبِرَ بهَا ويَسْتَبِينَ مَواضِعَ الخَطَإِ فيَجْتَنبها.

والعَثْرَةُ: المَرَّةُ من العِثَارِ فِي المَشْيِ.

والعَثْرَةُ: الجِهَادُ والحَرْبُ.

وَمِنْه الحَدِيثُ: أَي بل ادْعُهُم إِلى الإِسلامِ أَوّلاً، أَو الجِزْيَةِ، فإِن لم يُجِيبُوا فبالجِهَادِ، إِنما سمَّى ومعْتَرٌ، كمِنْبَرٍ: اسْم رَجُل.

وَفِي الحَدِيث: ذُكِرَ العِتْرُ، وَهُوَ بالكَسْر جَبَلٌ بالمَدِينَةِ من جِهَةِ القِبْلَة.

يُقَال لَهُ المشدر الأَقْصَى، ذكره أَبو عُبَيْدٍ، وَنَقله صاحبُ اللِّسانِ.

قلت: وَلَيْسَ هُوَ تَصْحِيف عير.

وَفِي خُزَاعَةَ عَتْرَةُ بنُ عَمْرِو بنِ أَفْصَى، بِالْفَتْح، ذكره الصّاغانِيُّ، وَقيل: هُوَ بزاي وَنون، وسيأْتي.

وعُتَرُ بنُ بَكْرِ بنِ تَيْمِ اللاّت بن رُفَيْدَة، كزُفَرَ، ذَكَرَه الحافِظُ، وَقيل: هُوَ بإِعجام الْغَيْن، وَالْمُوَحَّدَة.

ومحمّدُ بنُ عِتْرَةَ المَوْصَلِيُّ، بِالْكَسْرِ، يَرْوِي عَن محمّدِ بنِ أَحمد بنِ أَبِي المنى، وحفيده عبدُ القادِرِ بنُ محمّدِ بنِ محمَّدٍ، نَزِيلُ بغدادَ، مَعْرُوف.

ومِعْتَرُ بنُ بَوْلان، كمِنْبَرٍ، فِي طَيِّىء، وبِنْتُه عُقْدَةُ بنتُ مِعْتَرٍ.

وأَبو كَعْب بنُ مَسْعُودِ بنِ مِعْتَرٍ، ذَكَرَه ابنُ حَبِيب.

[عثر]: يَعْثِرُ ويَعْثُرُ ويَعْثَرُ، الثالثةُ عَن اللِّحْيَانِي ، بِالْفَتْح، ، كأَمِير، ، ككِتَابٍ، ، إِذا .

وَقد عَثرَ فِي ثَوْبِه، وخَرَجَ يَتَعَثَّرُ فِي أَذْيَالِه، وعَثرَ بِهِ فَرَسُه فسَقَطَ.

وَفِي التَّهْذِيب: عَثَرَ الرَّجلُ يَعْثُر عَثْرَةً، وعَثَرَ الفَرَسُ عِثَاراً، قَالَ: وعُيُوبُ الدَّوَابِّ تَجِيءُ على فِعَالٍ مثل العِضَاضِ والعِثَارِ والخِرَاطِ والضِّراح والرِّماحِ وَمَا شَاكَلَهَا.

من المَجَاز: عَثرَ ، يَعْثُرُ ويَعْثَرُ: ، على المَثَلِ، الله تعالَى، تَعْثِيراً، ، وأَنشد ابنُ الأَعْرَابيّ:فَخَرَجْتُ أُعْثَرُ فِي مَقَادِمِ جُبَّتِيلَوْلَا الحَيَاءُ أُطَرْتُهَا إِحْضَارَا هَكَذَا أَنشده أُعْثَرُ، على صيغَةِ) مَا لم يُسَمَّ فاعلُه، ويُرْوَى أَعْثُر.

وأَعْثَرَهُ اللَّهُ: أَتْعَسَه.

، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:ومَرْهُوبَةِ العَاثُورِ تَرْمِي بِرَكْبِهَاإِلى مِثْلِه حَرْفَ بَعِيد مَنَاهِلُهْوَقَالَ العَجّاج:وبَلْدَةٍ كَثِيرَةِ العَاثُورِتُنَازِعُ الرّياحَ سَحْجَ المُورِيَعْنِي المَتَالِفَ، ويروى: .

من المَجَاز: العاثُورُ: والشِّدَّةُ، ، بِالْكَسْرِ، يُقَال: لَقِيتُ مِنْهُ عاثُوراً، وعِثَاراً، أَي شِدَّةً، ووَقَعُوا فِي عاثُورِ شَرَ، أَي فِي اخْتِلاط من الشّرِّ وشِدَّة.

والعِثَارُ والعَاثُور: مَا عُثِرَ بِهِ.

العاثُورُ: ، وَفِي اللِّسَان: مَا أَعَدَّه ليُوقِعَ فِيهِ آخَرَ.

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: يُقَال للمُتَوَرِّطِ: وَقَع فِي عاثُورٍ، أَي مَهْلَكَة، وأَصْلُه حُفْرَةٌ تُحْفَرُ للأَسَدِ؛

ليَقَعَ فِيهَا، للصَّيْدِ أَو غيرِه.

قلْت: وذَهَبَ يعقوبُ إِلى أَنَّ الفَاءَ فِي عافُورٍ بَدَلٌ من الثاءِ فِي عاثُور، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: ولِلَّذِي ذَهَبَ إِليه وَجْهٌ، إِلاّ أَنّا إِذَا وَجَدْنا للفاءِ وَجْهاً نَحْمِلُهَا فِيهِ على أَنه أَصلٌ لم يَجُز الحُكْمُ بكَوْنِها بدَلاً فِيهِ إِلاّ على قُبْحٍ وضَعْفِ تَجَوُّزٍ، وذالك أَنه يَجُوزُ أَن يكونَ قولُهم: وَقَعُوا فِي عافُورٍ فاعُولاً من العَفْرِ؛

لأَنّ العَفْرَ من الشّدَّةِ أَيضاً، : (عَثرَ، كضَرَبَ ونَصَرَ وعَلِمَ وكَرُمَ) يَعْثِرُ ويَعْثُرُ ويَعْثَرُ، الثالثةُ عَن اللِّحْيَانِي (عَثْراً) ، بِالْفَتْح، (وعَثِيراً) ، كأَمِير، (وعِثَاراً) ، ككِتَابٍ، (وتَعَثَّرَ) ، إِذا (كَبَا) .

وَقد عَثرَ فِي ثَوْبِه، وخَرَجَ يَتَعَثَّرُ فِي أَذْيَالِه، وعَثرَ بِهِ فَرَسُه فسَقَطَ.

وَفِي التَّهْذِيب: عَثَرَ الرَّجلُ يَعْثُر عَثْرَةً، وعَثَرَ الفَرَسُ عِثَاراً، قَالَ: وعُيُوبُ الدَّوَابِّ تَجِيءُ على فِعَالٍ مثل العِضَاضِ والعِثَارِ والخِرَاطِ والضِّراح والرِّماحِ وَمَا شَاكَلَهَا.

(و) من المَجَاز: عَثرَ (جَدُّه) ، يَعْثُرُ ويَعْثَرُ: (تَعِسَ) ، على المَثَلِ، (وأَعْثَرَهُ) الله تعالَى، (وعَثَّرَه) تَعْثِيراً، (فيهِمَا) ، وأَنشد ابنُ الأَعْرَابيّ:فَخَرَجْتُ أُعْثَرُ فِي مَقَادِمِ جُبَّتِيلَوْلَا الحَيَاءُ أُطَرْتُهَا إِحْضَارَا (سقط:هَكَذَا أَنشده أُعْثَرُ، على صيغَةِ) مَا لم يُسَمَّ فاعلُه، ويُرْوَى أَعْثُر.

وأَعْثَرَهُ اللَّهُ: أَتْعَسَه.

(والعَاثُورُ: المَهْلَكَةُ من الأَرَضِينَ) ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:ومَرْهُوبَةِ العَاثُورِ تَرْمِي بِرَكْبِهَاإِلى مِثْلِه حَرْفَ بَعِيد مَنَاهِلُهْوَقَالَ العَجّاج:وبَلْدَةٍ كَثِيرَةِ العَاثُورِتُنَازِعُ الرّياحَ سَحْجَ المُورِيَعْنِي المَتَالِفَ، ويروى: (مَرْهُوبَةِ العَاثُورِ) .

(و) من المَجَاز: العاثُورُ: (الشَّرُّ) والشِّدَّةُ، (كالعِثَارِ) ، بِالْكَسْرِ، يُقَال: لَقِيتُ مِنْهُ عاثُوراً، وعِثَاراً، أَي شِدَّةً، ووَقَعُوا فِي عاثُورِ شَرَ، أَي فِي اخْتِلاط من الشّرِّ وشِدَّة.

والعِثَارُ والعَاثُور: مَا عُثِرَ بِهِ.

(و) العاثُورُ: (مَا أُعِدَّ ليَقَعَ فِيهِ أَحَدٌ) ، وَفِي اللِّسَان: مَا أَعَدَّه ليُوقِعَ فِيهِ آخَرَ.

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: يُقَال للمُتَوَرِّطِ: وَقَع فِي عاثُورٍ، أَي مَهْلَكَة، وأَصْلُه حُفْرَةٌ تُحْفَرُ للأَسَدِ؛

ليَقَعَ فِيهَا، للصَّيْدِ أَو غيرِه.

قلْت: وذَهَبَ يعقوبُ إِلى أَنَّ الفَاءَ فِي عافُورٍ بَدَلٌ من الثاءِ فِي عاثُور، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: ولِلَّذِي ذَهَبَ إِليه وَجْهٌ، إِلاّ أَنّا إِذَا وَجَدْنا للفاءِ وَجْهاً نَحْمِلُهَا فِيهِ على أَنه أَصلٌ لم يَجُز الحُكْمُ بكَوْنِها بدَلاً فِيهِ إِلاّ على قُبْحٍ وضَعْفِ تَجَوُّزٍ، وذالك أَنه يَجُوزُ أَن يكونَ قولُهم: وَقَعُوا فِي عافُورٍ فاعُولاً من العَفْرِ؛

لأَنّ العَفْرَ من الشّدَّةِ أَيضاً،رُوِيَتْ بالحَاءِ والجِيمِ فِي اللّجم، وَمَعْنَاهُ: عَلَيْهَا أَلْبَادُهَا ولحْمُهَا، يَصفُها بالسِّمَنِ، وَهِي رافعةٌ أَذنابَهَا من نَشاطِها.

(و) العَجْرُ: (الحَمْلَةُ) والشَّدُّ بالضَّرْبِ، يُقَال: عَجَرَ عَلَيْهِ بالسَّيْفِ، أَي شَدَّ عَلَيْهِ.

(و) العَجْرُ: (الحَجْرُ) ، قَالَ شَمِرٌ: يُقَال: عَجَرْتُ عَلَيْهِ، وحَظَرْتُ عَلَيْهِ وحَجَرْتُ عَلَيْهِ، بِمَعْنى واحِد.

(و) العَجْرُ: (الإِلْحَاحُ) عُجِرَ على الرّجُلِ: أُلِحَّ عَلَيْهِ فِي أَخْذِ مالِهِ، ورجلٌ مَعْجُورٌ عَلَيْهِ: كَثُرَ سُؤَالُه حَتَّى قَلَّ، كمَثْمُودٍ، (يَعْجِرُ) ، بالكَسْر (فِي الكُلِّ) .

قلْت: إِلاّ فِي الأَخِيرِ؛

فإِنّه لم يُستعمل إِلاّ مَبْنِيّاً للمَجْهُول، كَمَا عرفْتَ.

(والاعْتِجَارُ) : لَيُّ الثَّوْبِ على الرأْسِ من غير إِدارَة تَحْت الحَنَكِ، وَفِي بعضِ العِبَارَات: هُوَ (لَفُّ العِمَامَةِ دُونَ التَّلَحِّي) ، وروى عَن النّبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنّهُ دَخَلَ مكَّةَ يومَ الفَتْحِ مُعْتَجِراً بعمَامَةٍ سَوْدَاءَ) الْمَعْنى: أَنّه لَفَّهَا على رَأْسِه وَلم يتَلَحَّ بهَا.

(و) قيل: الاعْتِجَارُ: (لِبْسَةٌ للمَرْأَةِ) شِبْهُ الالتِحافِ، قَالَ الشاعِرُ:فَمَا لَيْلَى بنَاشِزَةِ القُصَيْرَىوَلَا وَقْصَاءَ لِبْسَتُها اعْتِجارُ(و) المِعْجَرُ، (كمِنْبَرٍ: ثَوْبٌ تَعْتَجِرُ بهِ) المرأَةُ أَصْغَرُ من الرِّدَاءِ، وأَكبرُ من المِقْنَعةِ، وَهُوَ ثَوْبٌ تَلُفُّه المَرْأَةُ على استِدَارَةِ رأْسِهَا، ثمَّ تَجَلْبَبُ فَوقَه بجِلبابِها، كالعِجَارِ، والجمعُ المَعَاجِرُ، وَمِنْه أُخِذَ الاعْتِجَارُ بالمعنَى السَّابِق.

(و) المِعْجَرُ أَيضاً: (ثَوْبٌ يَمَنِيٌّ) يُلْتَحَفُ بِهِ ويُرْتَدَى.

والجمْع المَعَاجِرُ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: المَعَاجِرُ: ضَربٌ من الثِّيَابِ تكون باليَمَن.

(و) المِعْجَرُ أَيضاً: (مَا يُنْسَجُ من اللِّيفِ شِبْهُ الجُوَالِقِ) ، والجمعُ المَعَاجِرُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:تَعَجَّرَ بَطْنُه: تَعَكَّنَ.

وعَجَرَ الفَرَسُ يَعْجِرُ، إِذا مَدَّ ذَنَبَه نحوَ عَجُزِه فِي العَدْوِ، قَالَ أَبو زُبَيْد:وهَبَّتْ مَطَايَاهُمْ فمِنْ بَيْنِ عاتِبٍومِنْ بَيْنِ مُودٍ بالبَسِيطَةِ يَعْجِرُأَي هالِكٌ قد مَدَّ ذَنَبَه.

ويُقَال: عَجَرَ الرِّيقُ على أَنْيَابِه، إِذا عَصَبَ بِهِ ولَزِقَ كَمَا يَعْجِرُ الرجُل بثَوْبِهِ على رَأْسِهِ، وَهُوَ مَجَاز، قَالَ مُزَرِّدُ بنُ ضِرَارٍ أَخُو الشَّمّاخِ:إِذْ لَا يَزَالُ يابِساً لُعَابُهبالطَّلَوانِ عاجِراً أَنْيَابُهوالعَجَرُ، بالتَّحْرِيكِ: القُوَّةُ مَعَ عِظَمِ الجَسَدِ.

والفَحْلُ الأَعْجَرُ: الضَّخْمُ.

والأَعْجَرُ: كُلُّ شَيْءٍ نَرَى فِيهِ عُقَداً.

وكِيسٌ أَعْجَرُ، وهِمْيَانٌ أَعْجَرُ، وَهُوَ المُمْتَلِىءُ، وبَطْنٌ أَعْجَرُ، مَلآنُ، وجمْعه عُجْرٌ، قَالَ عَنْتَرَةُ:أَبَنِي زَبِيبَةَ مَا لِمُهْرِكُمُمُتخَدِّداً وبُطُونُكُم عُجْرُوالخَلَنْجُ فِي وَشْيِهِ عُجَرٌ، والسَّيْفُ فِي فِرِنْدِه عُجَرٌ، وَقَالَ أَبو زُبَيْد:فأَوَّل مَنْ لَاقَى يَجُولُ بسَيْفِهِعَظِيمُ الحَوَاشي قد شَتَا وَهُوَ أَعْجَرُوالأَعْجَرُ: الكَبِيرُ العُجَرِ.

وسَيْفٌ ذُو مَعْجَرٍ: فِي مَتْنِه كالتَّعْقِيدِ.

وَقَالَ الفَرّاءُ: الأَعْجَرُ: الأَحْدَبُ، وَهُوَ الأَفْزَرُ، والأَفْرَصُ، والأَفْرَسُ، والأَدَنُّ، والأَثْبَجُ.

وَقَالَ غيرُه: عَجَرَ بِهِ بَعِيرُه عَجَرَاناً، كأَنَّه أَرادَ أَن يَرْكَبَ بِهِ وَجْهاً، فرَجَعَ بِهِ قِبَلَ أُلاْفِهِ وأَهْلِهِ، مثل عَكَرَ بِهِ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: ويُقَالُ: أَفْضَيْتُ إِليهِ بِعُجَرِي وبُجَرِي، أَي أَطْلَعْتُه من ثِقَتِي بِهِ على مَعَايِبِي، والعَربُ تقولُ: إِنّ من النّاسِ من أُحَدِّثُه بعُجَرِي وبُجَرِي.

أَي أُحَدِّثُه بمَسَاوِيَّ، يُقَال: هاذا فِي إِفْشَاءِ السِّرِّ، قَالَ: وأَصْلُ العُجَرِ: العُروقُ المُتَعَقِّدَةُ فِي الجَسَدِ، والبُجَرُ: العُرُوقُ المُتَعَقِّدَةُ فِي البَطْنِ خاصَّةً.

وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: العُجْرَةُ: الشيْءُ يَجْتَمِعُ فِي الجَسَدِ كالسِّلْعَةِ، والبُجْرَةُ نَحْوُها، فيُرَادُ: أَخْبَرْتُه بكلِّ شيْءٍ عِنْدِي لم أَسْتُرْ عنهُ شَيْئاً من أَمْرِي، وَفِي حديثِ أُمِّ زَرْعٍ: (إِنْ أَذْكُرْهُ أَذْكُرْ عُجَرَهُ وبُجَرَهُ) ، المعنَى إِنْ أَذكُرْه أَذْكُرْ معايِبَهُ الَّتِي لَا يَعْرِفُهَا إِلاّ مَن خَبَرَهُ.

وَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: العُجَرُ: جمعُ عُجْرَة، وَهُوَ الشَّيْءُ يَجْتَمِعُ فِي الجَسَدِ كالسِّلْعَةِ والعُقْدَةِ، وَقيل: هُوَ خَرَزَ الظَّهْرِ، قَالَ: أَرادَتْ ظاهِرَ أَمْرِهِ وباطِنَه، وَمَا يُظْهِرُه ويُخْفِيه، والعُجْرَةُ: نَفْخَةٌ فِي الظّهْرِ، فإِذا كَانَت فِي السُّرَّةِ فَهِيَ بُجْرَةٌ، ثمّ يُنقلانِ إِلى الهُمُومِ والأَحْزَانِ.

(والعَجْرُ) ، بالفَتْح: (ثَنْيُ العُنُقِ) ولَيُّكَ إِيّاها، وَفِي نوادِر الأَعْرَابِ: عَجَرَ عُنُقَه إِلى كَذَا وَكَذَا، يَعْجِرُه، إِذا كَانَ على وَجْهٍ فأَرادَ أَن يَرْجِعَ عَنهُ إِلى شَيْءٍ خَلْفَه، وَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنهُ، أَو أَمَرْته بالشيْءِ فعَجَرَ عُنُقَه، وَلم يُرِدْ أَن يَذهَبَ إِليه لأَمْرِكَ.

(و) العَجْرُ: (المَرُّ السَّرِيعُ من خَوْفٍ ونحْوِه) ، يُقَال: عَجَرَ الفَرَسُ يَعْجِرُ عَجْراً، (كالعَجَرَانِ، مُعرَّكَةً، والمُعَاجَرَةِ) ، وَقد عاجَرَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ، إِذَا عَدَا بينَ يَدَيْهِ هارِباً.

(و) العَجْرُ: (قَمْصُ الحِمَارِ) ، وَيُقَال: فَرَسٌ عاجِرٌ، وَهُوَ الَّذِي يَعْجِرُ برِجْليْه كقِمَاصِ الحِمَارِ، ومصدرُه العَجَرَانُ، وَقَالَ تَمِيمُ بنُ مُقْبِل:أَمّا الأَدَاةُ ففِينَا ضُمَّرٌ صُنُعٌجُرْدٌ عَوَاجِرُ بالأَلْبَادِ واللُّجُمِ(العَجْراءُ: العَصَا ذاتُ الأُبَنِ) ، يُقَال: ضَرَبَه بعَجْرَاءَ من سَلَمٍ، وقالَ رجُلٌ لرَاعٍ: مَا عِنْدَكَ يَا رَاعِيَ الغَنَمِ؟

قالَ: عَجْرَاءُ من سَلَمٍ، قَالَ: إِنِّي ضَيْفٌ، قَالَ: للضَّيْفِ أَعْدَدْتُهَا.

(والعَجَارِيُّ) ، بالفَتْح مَعَ تشديدِ الياءِ: (الدَّوَاهِي) يُقَال: جاءَ بالعَجَارِيِّ والبَجَارِيِّ.

(و) العَجَارِيُّ: (رُؤُوسُ العِظَامِ) ، واحدَتُهَا عَجْرَاءُ، قَالَه الصّاغانِيُّ، (وتُخَفَّفُ ياؤُه فِي الشِّعْرِ) قَالَ رؤبة:مَرْتٍ كجِلْدِ الصَّرْصَرانِي الأَدْخَنِيَنْحَضُ أَعْنَاقَ المَهَارَى البُدَّنِومِنْ عَجارِيهِنَّ كُلَّ جِنْجِنِفخَفَّفَ ياءَ العَجارِيّ وَهِي مُشَدَّدَةٌ، كَمَا خفَّفَ ياءَ الصَّرْصَرانِيّ.

(والعَجَنْجَرَةُ) : المَرْأَةُ (المُكَتَّلَةُ الخَفِيفَةُ الرُّوحِ) ، كَذَا فِي التّكْمِلَةِ.

(والعَجَارِيرُ: خُطُوطُ الرَّمْلِ من الرِّيَاحِ) ، كَذَا فِي التَّكْمِلَةِ، (الواحِدُ عِجْرُورٌ) ، بالضَّمّ.

(والعَجَوْجَرُ: الرّجُلُ الضَّخْمُ العِظَامِ) ، وَمن عَجِرَ لَحْمُه، إِذا صَلُبَ، وعَجِرَ بَطْنُه، إِذا ضَخُمَ.

(و) من المَجَازِ: (اعْتَجَرَتْ بغُلام، أَو جارِيَة) ، إِذا (وَلَدَتْهُ بعدَ يَأْسِهَا من الوَلَدِ) .

(و) يُقَال: (عَنْجَرَ) الرَّجُلُ، إِذا (مَدَّ شَفَتَيْهِ، وقَلَبَهُما) ، وَالنُّون زَائِدَة.

(و) قَالَ بعضُهم: (العَنْجَرةُ بالشَّفَةِ، والزَّنْجَرَةُ بالإِصْبَعِ) ، هاكذا ذَكَرَه بعضُهم فِي مَعْنَى قولِ الشَّاعِر:وأَرْسَلْتُ إِلى سَلْمَىبأَنّ النَّفْسَ مَشْغُوفَهْفَلا جادَتْ لنا سَلْمَىبزِنْجِيرٍ وَلَا فُوفَهْ٥ - العُنْجُورَةُ) ، بالضَّمّ: (غِلافُ القَارُورَةِ) ، كالحْنْجُورَةِ، بالحَاءِ.

(و) يُقَال: (رَجُلٌ مَعْجُورٌ عليهِ) ، وذالك إِذا أُلِحَّ عليهِ و (أُخِذَ مالُه كُلُّه بالسُّؤالِ) ، كمَثْمُودٍ، وَقد تَقَدَّمَ.

(والعَجِيرُ) ، كأَمِير: (العِنِّينُ من الرّجالِ والخَيْلِ) ، قَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: وَهُوَ أَيضاً القَحُولُ والحَرِيكُ والضَّعِيفُ والحَصُورُ.

وَقَالَ غَيره: هُوَ عَجِيرٌ وعِجِّيرٌ، كأَمِيرٍ وسِكِّيتٍ، وَقد رُوِيَتْ بالزَّاي أَيضاً، فَفِيهِ ثلاثُ لُغَاتٍ، أَغفل المصنّفُ مِنْهَا اثْنَتَيْنِ.

(وعاجِرٌ، وعُجَيْرٌ، وعَوْجَرٌ) ، كناصِر، وزُبَيْرٍ، وجَوْهَرٍ، (وأَعْجَ) ، كأَحْمَرَ، (والعَجْرُ) ، بِفَتْح فَسُكُون، (وعُجْرَةُ) بالضَّم: (أَسْمَاءٌ) .

(وعُجْرَةُ، بالضَّم: أَبُو قَبِيلَةٍ) ، مِنْهُم.

(و) عُجْرَةُ: (فَرَسُ نافِع الغَنَوِيِّ) ، كَذَا فِي التَّكْمِلَة.

(و) عُجْرَةُ: (والِدُ كَعْب الصّحابِيّ) ، رَضِي الله عَنهُ، وَهُوَ كَعْبُ بنُ عُجْرَةَ بنِ أُمَيَّةَ بنِ عَدِيَ البَلَوِيُّ، حليفُ الأَنصارِ، أَبو مُحَمَّد، رَوَى عَنهُ جماعةٌ.

(و) العُجَيْرُ، (كزُبَيْرٍ: ع) ، قَالَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ:تَلَقَّيْنَني يَومَ العُجَيْرِ بمَنْطِقتَرَوَّحُ أَرْطَى سُعْدَ مِنْهُ وضَالُهَا (و) العُجَيْرُ: اسمُ (شاعِر سَلُولِيّ) من وَلَدِ مُرَّةَ بنِ صَعْصَعَةَ.

(والعُجْرِيُّ، ككُرْدِيَ: الكَذِبُ والدّاهِيَةُ) ، هاكذا ذكره الصّاغانِيُّ فِي التَّكْمِلَةِ.

(والعَجَاجِيرُ: كُتَل العَجِينِ) يُقَطَّعُ على الخِوانِ قبلَ أَن يُبْسَطَ، وَهُوَ المُشَنَّقُ أَيضاً، قَالَه ابنُ الأَعْرَابيّ، وَقَالَ غيرُه: العَجَاجِيرُ: كُتَلُ العَجِينِ تُلْقَى على النّارِ ثمَّ تُؤْكَلُ، (والَّذِي يَأْكُلُهَا كالعَجَّارِ) ، هاكذا فِي النُّسَخِ، والصوابُ: (والّذِي يَأْكُلُهَا العَجّارُ) .

(والعَجَّارُ، ككَتّانٍ: الصِّرِّيعُ) ، كسِكِّيتٍ: الَّذِي (لَا يُطَاقُ جَنْبُهُ فِي الصِّرَاعِ، المَشَغْزِبُ لِصَرِيعِهِ) ، من العَجْر، وَهُوَ اللَّيُّ.

وَفِي التكملة: (فبانَتْ وقَدْ أَسْأَرَتْ) وَالْبَاقِي سَواءٌ، وَقيل: عَثّارُهَا هُوَ الأَعْشَى عَثَر بهَا فابْتُلِيَ، وتَزَوَّدَ مِنْهَا صَدْعاً فِي الفُؤادِ.