معنى «عبر»

عبَرَ١ يَعبُر، عُبورًا وعَبْرًا، فهو عابر، والمفعول مَعْبور • عبَر النَّهرَ ونَحوَه: قطعه وجازَه من جانبٍ إلى آخَر "عبَر الطَّريقَ/ البحرَ- عبَر به الماءَ- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} " ° الزَّمان العابِر: الماضي- بضائعُ عابرة: بضائع مُعفاة من الرُّسوم في طريق نقلها من بلدٍ إلى بلد آخر- حُبٌّ عابر: غير مقيم- صاروخ عابر قارّات: صاروخ بعيد المدى، يُطلق من قارَّة إلى أخرى- عابرة المحيطات: سفينة ضخمة تُستخدم في النَّقل عبر المحيطات- عابر السَّبيل: المارُّ بالمكان دون أن يقيم فيه، المسافر خاصَّة على قدميه- عبَر الأزمة: تخطّاها وتغلَّب عليها- كلمة عابرة: قيلت في سياق لم تكن معدَّة لأن تقال فيه- وقت عابر: ماضٍ بسرعة.

عبَرَ٣ يَعبُر، عَبْرًا، فهو عابر • عبَرت عينُه: جرت دمعتُها، حزِن "عبَرت دموعُها حين رأت الأيتامَ المحتاجين للعون".

عبَّرَ/ عبَّرَ عن يعبِّر، تعبيرًا، فهو مُعبِّر، والمفعول مُعبَّر • عبَّر الرُّؤيا أو الحُلْمَ: عبَرهما، فسَّرهما وأخبر بآخر مايئول إليه أمرهما.

• عبَّرَ عمَّا في نفسه: أوضح، بيَّن بالكلام أو غيره ما يدور في نفسه "لسانُه مُعبِّرٌ عن ضميره- عبَّر عن عواطفه/ رفضه للموضوع- عبَّر عنه غيره: أعرب".

عبَرَ٢ يَعبُر، عِبارَةً وعَبْرًا، فهو عابِر، والمفعول معبور • عبَر الرُّؤيا أو الحُلْمَ: فسَّرَهُما وأخبر بآخر ما يئول إليه أمرهما " {يَاأَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} ".

استعبرَ يستعبر، استعبارًا، فهو مُستَعْبِر، والمفعول مُستَعْبَر (للمتعدِّي) • استعبر فلانٌ: حزِن، جرَتْ دمعتُه "استعبرت عينُها لفراق ابنها".

• استعبر فلانًا الرُّؤْيا: قصَّها عليه وسأله تفسيرَها.

اعتبرَ/ اعتبرَ بـ يعتبر، اعتبارًا، فهو معتبِر، والمفعول معتبَر • اعتبره القاضي مُذنِبًا: عدَّه وحسبه "اعتبره مسئولاً عن الحادِث- أنا مُعتبِرُك أخًا لي- اعتبره عالمًا/ صديقًا".

• اعتبر فلانًا: اعتدَّ به واحترمه "الجميع يعتبر أعضاءَ المجمع ويقدِّرهم".

• اعتبرَ بالموت: تدبَّر، اتَّعظ به "اعتبر بما حدث لجاره- اعتبر بمن قبلك ولا تكن عبرةً لمن يأتي بعدك- {فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الأَبْصَارِ} ".

اعتبار [مفرد]: ج اعتبارات (لغير المصدر): ١ - مصدر اعتبرَ/ اعتبرَ بـ ° اعتبارًا من هذا التَّاريخ: ابتداءً منه- باعتباره مديرًا: بوصفه، بحكم وظيفته- على اعتبار أنَّ: بالنَّظر إلى أنَّ- وضَعه في الاعتبار: فكَّر فيه، وضَعه في حساباته.

٢ - تقديرٌ واحترامٌ وكرامة "رجلٌ له اعتباره ومكانته بين النّاس" ° باعتباره أكبرهُم سِنًّا: بصفته أكبر سِنًّا- دون اعتبار للكفاءة: بغضِّ النَّظر عن الكفاءة- يأخذ بعين الاعتبار: يُراعي أو يقدِّر.

٣ - سبب "عفا عنه لاعتبارات كثيرة- تخلَّف عن الحضور لاعتبارات شخصيَّة".

• الاعتبار: ١ - (سف) التَّأمّل والتَّدبّر والاستدلال بذلك على عِظَم القدرة وبديع الصَّنعة.

٢ - النَّظر في حقائق الأشياء وجهات دلالتها؛

ليعرف بالنَّظر فيها شيء آخر من جنسها.

• ردُّ الاعتبار: (قن) إعادة التَّقدير والاحترام بعد صدور قرارٍ أو حُكْمٍ بالإدانة، أو ردُّ الكرامة وإعادة الحقوق المدنية وإلغاء العقوبة.

اعتباريّ [مفرد]: اسم منسوب إلى اعتبار: فرضيّ "ما زالت النَّظرية اعتباريَّة" ° شخصيَّة اعتباريَّة: شخصيَّة معنويّة ليس لها وجود خارجيّ محسوس، ولكنَّها موضع اعتراف القانون كالهيئات والمؤسّسات والشَّركات.

تعبير [مفرد]: ج تعبيرات (لغير المصدر) وتعابيرُ (لغير المصدر): ١ - مصدر عبَّرَ/ عبَّرَ عن.

٢ - قول، أسلوب "تعبير جميل/ موفَّق- هذا الرَّجل يُحسن التَّعبيرَ عن نفسه" ° إن جاز التَّعبير: إن صحَّ القولُ- بتعبيرٍ آخر: بكلامٍ آخر يدلُّ على المعنى نفسه- على حدّ تعبيره: وفقًا لما يقول، حسب أقواله.

• تعبير اصطلاحيّ: (لغ) مجموعة من الألفاظ يختلف معناها مجتمعةً عن مجموع معانيها منفردةً "السُّوق السَّوداء: التُّجَّار المستغِلّون- لبّى نداء ربِّه: مات".

تعبيريّ [مفرد]: اسم منسوب إلى تعبير.

• رمز تعبيريّ: رمز يُستخدم في الاختزال يرمز إلى عبارة.

تعبيريَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى تعبير.

٢ - مصدر صناعيّ من تعبير.

٣ - (دب) حركة أدبيَّة وفنّيّة نشأت في أوّل القرن العشرين تؤكّد على التعبير الذَّاتيّ عن خبرات الفنَّان الدَّاخليَّة.

عِبْرانيّ [مفرد]: عِبْريّ؛

يهوديّ، من أتباع موسى عليه السَّلام "شعب عِبْرانيّ".

عِبارة [مفرد]: ج عبارات (لغير المصدر): ١ - مصدر عبَرَ٢.

٢ - مجموعة من الألفاظ قد تؤلِّف جزءًا من جملة أو أكثر "يُكثر من عبارات المجاملة".

٣ - كلام يبيّن ما في النَّفس من معنى "كلامي هذا عبارة عن توضيح لما قلته سابقًا".

٤ - (لغ) جملة صغيرةٌ دالَّة على معنًى "تحدَّثَ بوجيز العبارة" ° العبارة الاصطلاحيَّة: طريقة خاصّة في التعبير مؤدّاها تأليف كلمات في عبارة تتميَّز بها لغة دون غيرها من اللغات، كعبارة: بالرِّفاء والبنين، في العربيّة- العبارة التِّذكاريّة: عبارة محفورة على حجر أو مادة شبيهة به للتذكير بوفاة أو بتاريخ مُنْشأة- العبارة الجامعة: تركيب بلاغي تؤدِّي فيه الكلمة الواحدة أكثر من غرض في الجملة- بعبارةٍ أُخرى: بجملةٍ أخرى، بأسلوب آخر- حَسَنُ العِبارة: جميل الأسلوب، فصيح اللِّسان- عبارة عن كذا: ذو دلالةٍ على كذا- عبارة مُشَوَّشة: غير مستقيمة في التَّركيب أو المعنى- هذا عبارة عن هذا: بمعناه أو مساوٍ له في الدّلالة.

عَبْر [مفرد]: ١ - مصدر عبَرَ١ وعبَرَ٢ وعبَرَ٣.

٢ - خِلالَ "امتدَّ تأثيرُه عَبْر القرونِ- خاطبَه عَبْرَ الأثيرِ- مرَّ عَبْرَ الحقولِ- عَبْرَ المكان/ الزمان/ القارّات- انتقلت هذه العادات عَبْر الأجيال".

عِبْرانيَّة [مفرد]: ج عِبرانيّات (للعاقل) • اللُّغة العِبْرانيَّة: (لغ) لُغةٌ ساميَّةٌ يتكلَّمها اليهود "تتشابه اللُّغة العبرانيَّة مع اللُّغة العربيَّة في كثير من تصريفاتها".

عَبْرة [مفرد]: ج عَبَرات وعَبْرَات وعِبَر: دمعة قبل أن تفيض "عَبْرَةُ فرحٍ- سالت عَبْرَتُه" ° لك ما أبكي ولا عَبْرَة لي [مثل]: أي أحزن لك ولست حزينًا من أجل نفسي، ويُضرب لمن يشتدّ اهتمامُه بالآخر ويؤثره.

عِبْرَة [مفرد]: ج عِبْرات وعِبَر: تَذْكِرة، عِظة يُتَّعَظ بها "جاء الحكمُ على المرتشي عبرةً لمن يعتبر- استخلص العِبَر- {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُولِي الأَبْصَارِ} " ° العِبْرة بكذا/ العِبْرة في كذا: العامل الحاسم، الأمر مرتهن بـ- جعله عِبْرةً لغيره: بالغ في عقابه وتأديبه- لا عِبْرَةَ به: لا اهتمام به.

عِبْريَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى عِبْريّ.

• اللُّغة العبريَّة: لُغةٌ ساميَّةٌ يتكلَّمها اليهود.

عبير [مفرد] • عبيرُ الأزهار: رائحة طيِّبة زكيَّة، أريج، أخلاط من الطِّيب، شذا "امتلأ المكانُ بالعبير".

عِبْريّ [مفرد]: عبرانيّ؛

يهوديّ من أتباع موسى عليه السَّلام "شعبٌ عِبْريٌّ".

عُبور [مفرد]: مصدر عبَرَ١ ° ذكرى العبور: ذكرى عبور الجيش المصريّ قناة السُّويس في السَّادس من أكتوبر سنة ١٩٧٣م العاشر من رمضان سنة ١٣٩٣هـ.

عَبَّارة [مفرد]: سفينةٌ تعبُر البَحرَ ونحوَه من شاطئٍ إلى آخر "أسرعت العَبَّارةُ بالحُجَّاج".

مَعْبَر [مفرد]: ج مَعابِرُ: ١ - اسم مكان من عبَرَ١: شطّ مُهيَّأ للعبور؛

مكان العبور "أغلقت قوَّاتُ الاحتلال المَعْبَرَ الرَّئيسيّ المؤدِّي إلى المدينة".

٢ - ألواح تُتَّخذ للعبور عليها من الشَّاطئ إلى السَّفينة والعكس.

٣ - ما يُعْبَر به النَّهر كالسَّفينة والقنطرة.

مِعْبَر [مفرد]: ج مَعابِرُ: مَعْبَر؛

ما يُعبر عليه أو به من سفينة أو قنطرة.

عبر عَلَيْهِ من شاطئ إِلَى شاطئ (محدثة)(العدولية) سفن منسوبة إِلَى عدولي بِالْبَحْرَيْنِ(

(الْعِبْرَةُ) بِالْكَسْرِ الِاسْمُ مِنَ (الِاعْتِبَارِ) وَبِالْفَتْحِ تَحَلُّبُ الدَّمْعِ.

وَ (عَبِرَ) الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ وَالْعَيْنُ مِنْ بَابِ طَرِبَ أَيْ جَرَى دَمْعُهُ.

وَالنَّعْتُ فِي الْكُلِّ (عَابِرٌ) .

وَ (اسْتَعْبَرَتْ) عَيْنُهُ أَيْضًا.

وَ (الْعَبْرَانُ) الْبَاكِي وَ (عُبْرُ) النَّهْرِ بِوَزْنِ عُذْرٍ وَعِبْرُهُ بِوَزْنِ تِبْرٍ شَطُّهُ وَجَانِبُهُ.

وَ (الْعِبْرِيُّ) بِوَزْنِ الْمِصْرِيِّ (الْعِبْرَانِيُّ) وَهُوَ لُغَةُ الْيَهُودِ.

وَ (الْمِعْبَرُ) بِوَزْنِ الْمِبْضَعِ مَا يُعْبَرُ عَلَيْهِ مِنْ قَنْطَرَةٍ أَوْ سَفِينَةٍ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ الْمَرْكَبُ الَّذِي يُعْبَرُ فِيهِ.

وَرَجُلٌ (عَابِرُ) سَبِيلٍ أَيْ مَارُّ الطَّرِيقِ.

وَ (عَبَرَ) مَاتَ وَبَابُهُ نَصَرَ.

وَعَبَرَ النَّهْرَ وَغَيْرَهُ وَبَابُهُ نَصَرَ وَدَخَلَ.

وَعَبَرَ الرُّؤْيَا فَسَّرَهَا وَبَابُهُ كَتَبَ.

وَ (عَبَّرَهَا) أَيْضًا (تَعْبِيرًا) .

وَ (عَبَّرَ) عَنْ فُلَانٍ أَيْضًا إِذَا تَكَلَّمَ عَنْهُ.

وَاللِّسَانُ يُعَبِّرُ عَمَّا فِي الضَّمِيرِ.

وَ (الْعَبِيرُ) بِوَزْنِ الْبَعِيرِ أَخْلَاطٌ تُجْمَعُ بِالزَّعْفَرَانِ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هُوَ الزَّعْفَرَانُ وَحْدَهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «أَتَعْجِزُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَتَّخِذَ تُومَتَيْنِ ثُمَّ تَخْلِطَهُمَا بِعَبِيرٍ أَوْ زَعْفَرَانٍ» وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْعَبِيرَ غَيْرُ الزَّعْفَرَانِ.

عبر] العِبْرَةُ: الاسم من الاعتبار.

والعَبْرَةُ بالفتح: تحلُّب الدمع.

تقول منه:عبر الرجل بالكسر يعبر عَبَراً، فهو عابِرٌ، والمرأة عابِرٌ أيضاً.

قال الحارث بن وعلة (١) : يقولُ ليَ النَهديُّ هل أنتَ مُردِفي * وكيف رِداف الغِرِّ أمُّك عابِرُ (٢) - وكذلك عَبِرَتْ عينه واسْتَعْبَرَتْ، أي دَمَعت.

والعَبْرَانُ: الباكي.

والعَبَرُ بالتحريك: سُخْنةٌ في العين تُبكيها.

والعُبْرُ بالضم مثله.

يقال لأمِّه العُبْرُ والعَبَر.

ورأى فلانٌ عُبْرَ عينيه، أي ما يُسخِّن عينيه.

وعِبْرُ النهر وعَبْرُهُ: شَطُّه وجانبه.

وقال الشا

لاثٍ بها الأشاء والعُبْرِىُّ (١)الأشَاء: الفَسِيل (٢)، الواحدة أشَاءة (٣) وقد ذكرناه.

ويقال إنّ العُبْرىَّ لا يكون إلاّ طويلاً، وما كان أصغَرَ منه فهو الضَّالُ.

قال ذو الرُّمَّة:قَطعْتُ إذا تجوّفت العواطِى … ضُرُوب السِّدْرِ عُبْرِيَّا وضَالا (٤)ويقال: بل الضّالُ ما كان فى البَرّ.

ومن الباب: عَبَرَ الرُّؤْيا يعبرها عَبْراً وعِبارة، ويُعبِّرُها تعبيراً، إذا فسَّرَها.

ووجه القياس فى هذا عُبُور النَّهْر؛

لأنه يصير من عِبْر إلى عِبْر.

كذلك مفسِّر الرُّؤيا يأخُذُ بها من وجهٍ إلى وجهٍ، كأن (٥) يُسأل عن الماء، فيقول: حياة.

ألا تراه قد عَبَر فى هذا (٦) من شئ إلى شئ.

ومما حُمِل على هذه: العِبارة، قال الخليل: تقول: عَبَّرت عن فلانٍ تعبيراً، إذا عَىَّ بحُجّته فتكلَّمت بها عنه.

وهذا قياسُ ما ذكرناه؛

لأنّه لم يقدِر على النُّفوذ فى كلامه فنفَذَ الآخَر بها عنه.

فأمّا الاعتبار والعِبْرة فعندنا مقيسانِ من عِبْرىِ النَّهر؛

لأنّ كلَّ واحدٍ منهما والمَعْبَر: شطّ نهرٍ هُيئ للعبُور.

والمِعْبَر: سفينة يُعبَر عليها النّهر.

ورجل عابرُ سبيلٍ، أى مارّ.

قال اللّه تعالى: ﴿وَلا جُنُباً إِلّا عابِرِي سَبِيلٍ﴾.

ومن الباب العَبْرَة، قال الخليل: عَبْرَة الدَّمع: جَرْيُه.

قال: والدَّمع أيضاً نفسُه عَبْرَة.

قال امرؤ القيس:وإنّ شِفائى عَبْرَةٌ إن سَفَحتُها … فهلْ عند رسْمٍ دارسٍ من مُعَوَّلِ (١)وهذا من القياس؛

لأنَّ الدّمع يعبُرُ، أى ينفُذ ويَجرى.

والذى قاله الخليل صحيحٌ يدلُّ على صِحّة القياس الذى ذكرناه.

وقولهم: عَبِرَ فلانٌ يَعْبَرُ عَبَراً من الحزن، وهو عَبْرَانُ، والمرأةُ عَبْرَى وعَبِرَةٌ، فهذا لا يكون إلاَّ وثَمَّ بكاء.

ويقال: استَعْبَرَ، إذا جَرَتْ عَبْرَتُه.

ويقال من هذا: امرأةٌ عابر، أى بها العَبَر.

وقال:يقولُ لى الجَرْمِىُّ هل أنت مُرْدِفِى … وكيف رِدَافُ الفَلِّ أمُّك عابِرُ (٢)فهذا الأصل الذى ذكرناه.

ثم يقال * لضرب من السدر عُبْرِىٌّ، وإنما يكون كذلك إذا نَبَتَ على شُطوط الأنهار.

والشّطُّ يُعْبَرُ ويعبر إليه.

قال العجّاج: ومن هذا القياس العَبَد، مثل الأنَف والحمّية.

يقال: هو يَعْبَدُ لهذا الأمر.

وفسِّر قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعابِدِينَ﴾، أى أوَّلُ مَنْ غَضِبَ عَنْ هذا وأنِف من قولِه.

وذُكر عن علىٍّ ﵇ أنّه قال: «عَبِدتُ فصَمَتُّ».

أى أنِفْتُ فسكَتّ.

وقال:ويَعْبَدُ الجاهلُ الجافى بحقِّهم … بعد القضاء عليه حين لا عَبَدُ (١)وقال آخر (٢):وأعبَدُ أن تُهجَى كليبٌ بدارِمِ (٣)أى آنف من ذلك وأغضبُ منه:[عبر]العين والباء والراء أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على النفوذ والمضىِّ فى الشئ.

يقال: عَبَرت النّهرَ عُبُوراً.

وعَبْر النهر: شَطُّه (٤).

ويقال:ناقةٌ عُبْرُ أسفارٍ: لا يزال يُسافَرُ عليها.

قال الطّرِمّاح:قد تبطَّنْتُ بِهِلْوَاعةٍ … عُبْرِ أسفارٍ كَتُوم البُغَامْ (٥)

الفرات يضرب العبرين بالزبد وهما شطّاه.

وناقة عبر أسفار: لا تزالوامرأة عبقة: تطيبت بأدنى طيب فلم تذهب عنها ريحه أياماً.

وعبق بكذا: ولع به.

وما في النحى عبقة أي أثر من سمن وروي: عبقة.

وتقول: شر عباقيه، سمته باقيه.

" فلم أر عبقرياً يفري فريه ".

وقال:ظلم لعمر الله عبقريوقال رجل من غطفان:أكلف أن تحل بنو سليم .

جنوب الأتم ظلم عبقري

عَبَّرَ عنه غيرهُ فأعْرَبَ عنه، والاسم: العَبْرَةُ والعِبارةُ.

وعِبْرُ الوادِي، ويفتحُ: شاطِئُه، وناحِيَتُه.

وعَبَرَه عَبْراً وعُبوراً: قَطَعَه من عِبْرِه إلى عِبْرِهِ،وـ القومُ: ماتوا،وـ السَّبيلَ: شَقَّها،وـ به الماءَ،وعَبَّرَه به: جازَ،وـ الكتابَ عَبْراً: تَدَبَّرَه، ولم يَرفَعْ صَوْتَه بِقِراءَتِهِ،وـ المَتاعَ والدَّراهِمَ: نَظَرَ كَمْ وزْنُها، وما هي،وـ الكَبْشَ: تَرَكَ صُوفَه عليه سَنَةً، وأكبُشٌ عُبْرٌ،وـ الطَّيْرَ: زَجَرَها، يَعْبُرُ ويَعْبِرُ.

والمِعْبَرُ: ما عُبِرَ به النَّهْرُ، وبالفتح: الشَّطُّ المُهَيَّأ للعُبُورِ،ود بِساحِلِ بَحْرِ الهِندِ.

وناقةٌ عُبْرُ أسْفارٍ، مُثَلَّثَةً: قَوِيَّةٌ تَشُقُّ ما مَرَّتْ به، وكذا رجلٌ، للواحدِ والجَمْع.

وجَمَلٌ عَبَّارٌ، ككَتَّانٍ: كذلكَ.

وعَبَّرَ الذَّهَبَ تَعْبيراً: وزَنَه دِيناراً دِيناراً، ولم يُبالِغْ في وَزْنِه.

والعِبْرَةُ، بالكسر: العَجَبُ.

واعْتَبَرَ منه: تَعَجَّبَ، وبالفتح: الدَّمْعَةُ قبلَ أن تَفيضَ، أو تَرَدُّدُ البُكاءِ في الصَّدْرِ، أو الحُزْنُ بلا بُكاءٍج: عَبَراتٌ وعِبَرٌ.

وعَبَرَ عَبْراً،واسْتَعْبَرَ: جَرَتَ عَبْرَتُه، وحَزِنَ.

وامرأةٌ عابِرٌ وعَبْرَى وعَبِرَةٌج: عَبارَى.

وعينٌ عَبْرَى، ورجلٌ عَبْرانُ وعَبِرٌ.

والعُبْرُ، بالضم: سُخْنَةُ العينِ، ويُحَرَّكُ، والكثيرُ من كلِّ شيءٍ، والجَماعةُ.

وعَبَّرَ به: أراهُ عُبْرَ عَيْنِه.

وامرأةٌ مُسْتَعْبِرَةٌ، وتفتحُ الباءُ، (أي): غيرُ حَظِيَّةٍ.

ومجلسٌ عَبْرٌ، بالكسر والفتح: كثيرُ الأهْلِ.

وقَوْمٌ عَبِيرٌ: كثيرٌ.

وأعْبَرَ الشاةَ: وفَّرَ صُوفَها.

وجَمَلٌ مُعْبَرٌ: كثيرُ الوَبَرِ، ولا تَقُلْ أعْبَرْتُه.

وسَهْمٌ مُعْبَرٌ وعَبيرٌ: مَوْفُورُ الرِّيشِ.

وغُلامٌ مُعْبَرٌ: كادَ يَحْتَلِمُ ولم يُخْتَنْ بعدُ.

ويا ابنَ المُعْبَرَةِ: شَتْمٌ، أي: العَفْلاءِ.

والعُبْرُ، بالضم: قبيلَةٌ، والثَّكْلَى، والسَّحائِبُ التي تَسيرُ شديداً، والعُقابُ، وبالكسر: ما أخَذ على غَرْبِيِّ الفُراتِ إلى بَرِّيَّةِ العَرَبِ، وقبيلَةٌ.

وبناتُ عِبْرٍ: الكَذِبُ، والباطِلُ.

والعِبْرِيُّ والعِبْرانِيُّ: لُغَةُ اليَهودِ، وبالتحريكِ: الاعْتبارُ، ومنه قولُ العَرَبِ: اللهمَّ اجْعَلْنا مِمَّنْ يَعْبُرُ الدُّنْيا ولا يَعْمُرُها.

وأبو عَبَرَةَ، أو أبو العَبَرِ: هازِلٌ خَليعٌ.

والعَبيرُ: الزَّعْفرانُ، أو أخْلاطٌ من الطِّيبِ.

والعَبُورُ: الجَذَعَةُ من الغَنَمِج: عَبائِرُ، والأَقْلَفُج: عُبْرٌ.

والعُبَيْراءُ: نَبْتٌ.

والعَوْبَرُ: جِرْوُ الفَهْدِ.

والمَعابِيرُ: خَشَبٌ في السفينةِ يُشَدُّ إليها الهَوْجَلُ.

وعابَرُ، كهاجَرَ: ابنُ أرْفَخْشَذَ بنِ سامِ بنِ نوحٍ عليه السلامُ.

وعَبَّرَ به الأمرُ تَعْبيراً: اشْتَدَّ عليه.

وعَبَّرْتُ به: أهْلَكْتُهُ.

وكمُعَظَّمٍ: جَبلٌ بالدَّهْناءِ.

وقَوْسٌ مُعَبَّرَةٌ: تامَّةٌ.

والمُعْبَرَةُ، بالتخفيفِ: الناقةُ لم تُنْتَجْ ثلاثَ سنين، فيكونُ أصْلَبَ لها.

والعَبْرانُ: ع.

وعَبَرْتَى: ة قُرْبَ النَّهْرَوانِ.

والعُبْرَةُ، بالضم: خَرَزَةٌ كانَ يَلْبَسُها ربيعةُ بنُ الحَريشِ، فَلُقِّبَ ذا العُبْرَةِ.

ويومُ العَبَراتِ، محركةً: م.

ولُغَةٌ عابِرَةٌ: جائزَةٌ.

• العَبَوْثُرانُ والعَبَيْثُرانُ، وتفتحُ ثاؤُهُما: نباتٌ مَسْحوقُه إن عُجِنَ بعَسَلٍ، واحْتَمَلَتْهُ المرأةُ، سَخَّنَها وحَبَّلهَا.

والعَبَيْثُرانُ: الأمرُ الشديدُ، والشَّرُّ، والمكروهُ، وتفتحُ الثاءُ، وشَجَرَةٌ كثيرةُ الشَّوْكِ، لا يَخْلُصُ منها من يُشاكُها، تُضْرَبُ مَثَلاً لكلِّ أمرٍ شديدٍ.

وعَبَيْثَرٌ: رجلٌ.

وعباثِرُ: نَقْبٌ يَسْلُكُهُ مَنْ خَرَجَ من إضَمٍ يُريدُ يَنْبُعَ.

• العَبَنْجَرُ، كسَفَرْجَلٍ: الغليظُ.

• العَبْدَرِيُّ: منسوبٌ إلى بني عبدِ الدارِ.

• العُبْسُورُ، بالضم: الناقةُ الشديدَةُ والسريعةُ،كالعُبْسُرِ.

وناقة عُبْرُ أسْفارٍ، وعَبْرٌ عِبْرٌ: قَوِيَّة تشق مَا مرت بِهِ، وَكَذَلِكَ الرجل الجريء على الْأَسْفَار الْمَاضِي فِيهَا.

وعَبَر الْكتاب يَعْبُرُه عَبْراً: تدبَّره وَلم يرفع صَوته بقرَاءَته.

وعَبَر المتاعَ وَالدَّرَاهِم يَعْبُرها: نظر كم وَزنهَا وَمَا هِيَ.

وعَبَّرَها: وَزنهَا دِينَارا دِينَارا، وَقيل عبَّر الشَّيْء: إِذا لم يُبَالغ فِي وَزنه أَو كَيْله.

والعِبْرَةُ: الْعجب.

واعْتَبَرَ مِنْهُ: تَعَجَّب.

والعَبُور: الْجَذعَة من الْغنم أَو أَصْغَر، وَعين اللحياني ذَلِك الصغر فَقَالَ: هِيَ بعد الفطم وَهِي أَيْضا الَّتِي لم تجز عامها، وَالْجمع عَبائِرُ، وَحكى عَن اللحياني: لي نعجتان وَثَلَاث عَبائِرَ.

والعَبِيرُ: أخْلاطٌ من الطّيب تجمع بالزعفران، وَقيل: هُوَ الزَّعْفَرَان وَحده، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبِير كأنَّهُ .

دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحورِ ذَبيحُوالعَبْرَةُ: الدمعة، وَقيل: هُوَ أَن ينهمل الدمع وَلَا يسمع الْبكاء، وَقيل: هِيَ الدمعة قبل أَن تفيض، وَقيل: هِيَ تردد الْبكاء فِي الصَّدْر، وَقيل: هُوَ الْحزن بِغَيْر بكاء.

وَالصَّحِيح الأول، وَفِي الْمثل " لَك مَا أبْكِي وَلَا عَبْرَةَ لي " وَيُقَال " بِي " أَي أبْكِي من أَجلك وَلَا حزن بِي فِي خَاصَّة نَفسِي، وَالْجمع عَبَراتٌ وعِبَرٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني.

وعَبِرَ عَبَراً واستعبر: جرت عَبْرَتُهُ وحزن، وَمن دُعَاء الْعَرَب على الْإِنْسَان: " مَاله سَهِرَ وعَبِرَ ".

وَامْرَأَة عابرٌ وعَبْرَى وعَبِرَةٌ، وَالْجمع عَبارَى.

وَعين عَبْرَى.

وَرجل عَبْرَانُ وعَبِرٌ.

والعُبْرُ والعَبَرُ: سُخنة الْعين.

من ذَلِك كَأَنَّهُ يبكي لما بِهِ.

وَأرَاهُ عُبْرَ عينه: أَي مَا يبكيها أَو يسخنها.

[مقلوبه: (ع ب ر)]عَبرَ الرُّؤْيَا يَعْبُرُها عَبْراً وعِبارَةً.

وعَبرَّها: فَسرهَا وَأخْبر بآخر مَا يؤول إِلَيْهِ أمرهَا.

وَفِي التَّنْزِيل: (إنْ كُنْتمْ للرُّؤْيا تَعْبرُونَ) أَي إِن كُنْتُم تَعْبُرُون الرُّؤْيَا فعدَّاها بِاللَّامِ كَمَا قَالَ (قُلْ عَسَى أنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ) أَي ردفكم، قَالَ الزّجاج: هَذِه اللَّام أدخلت على الْمَفْعُول لتبين.

وَالْمعْنَى إِن كُنْتُم تعبرون وعابرين، ثمَّ بَين اللَّام فَقَالَ: للرؤيا.

واسْتَعْبَرَه إيَّاها: سَأَلَهُ تَعْبِيرَها.

وعَبَّر عَن مَا فِي نَفسه: أعْرَب وبيَّن.

وعبَّر عَنهُ غَيره: عَيَّ فأعرب عَنهُ، وَالِاسْم العِبْرَةُ والعِبارَةُ والعَبارَةُ.

وعِبْرُ الْوَادي وعَبْرُه، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: شاطئه وناحيته.

وعَبَرَه يَعْبُره عَبْرا وعُبُوراً: قطعه من عِبْره إِلَى عِبْرِه، وعَبَرَ بفلان المَاء وعبَّره بِهِ، عَن اللحياني.

والمَعْبَرُ: مَا عُبِرَ بِهِ النَّهر من فلك وَنَحْوه.

والمَعْبَرُ: الشط المهيأ للعبور.

والعُبْرِىُّ من السدر: مَا نبت على عِبْرِ النَّهر، مَنْسُوب إِلَيْهِ، نَادِر، وَقيل: هُوَ مَالا سَاق لَهُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا يكون ذَلِك فِيمَا قَارب العِبْرَ، وَقَالَ يَعْقُوب: العُبْرِىُّ مِنْهُ: مَا شرب المَاء، وَأنْشد:لاثٍ بهِ الأشاءُ والعُبْرِىقَالَ فَإِن كَانَ عذيا فَهُوَ الضال.

وعَبَرَ السَّبِيل يَعْبُرُها عُبُوراً: شقها.

وهم عابِرُو سَبِيل وعُبَّارُ سَبِيل، وَقَوله تَعَالَى (ولَا جُنُبا إلاَّ عابِرِي سَبِيلٍ) فسره فَقَالَ مَعْنَاهُ أَن تكون لَهُ حَاجَة فِي الْمَسْجِد، وبيته بالبعد فَيدْخل الْمَسْجِد وَيخرج مسرعا.

والشِّعْرَى العَبُورُ سميت بذلك لِأَنَّهَا شَقَّتِ المجرَّة.

وعَبَرَ السَّفَرَ يَعْبُرُه عَبْراً: شقَّه، عَن اللحياني.

وعَبَّرَ بِهِ: أرَاهُ عُبْرَ عينه، قَالَ ابْن هرمة:وَمن أزْمَةٍ حَصَّاءَ تَطْرَحُ أهْلَها .

على مَلَقِيِّاتٍ يُعَبِّرْنَ بالغُفْرِوَامْرَأَة مُسْتَعْبِرَةٌ: غير حظية قَالَ الْقطَامِي:لَهَا رَوْضَةٌ فِي الْقلب لم يَرْعَ مِثْلَها .

فَرُوكٌ وَلَا المستَعْبِراتُ الصَّلائِفُوالعُبْرُ: الْكثير من كل شَيْء وَقد غلب على الْجَمَاعَة من النَّاس.

والعُبْرُ: جمَاعَة الْقَوْم، هذلية عَن كرَاع.

ومجلس عِبْرٌ وعَبْرٌ: كثير الْأَهْل.

وَقوم عَبِيرٌ: كثير.

وأعْبَر الشَّاة: وفر صوفها.

وجمل مُعْبَرٌ: كثير الْوَبر كَأَن وبره وفر عَلَيْهِ وَإِن لم يَقُولُوا: أعْبَرْتُه قَالَ:أوْ مُعْبَرُ الظّهر يُنْبي عَنْ وَلِيَّتِهِما حَجَّ رَبُّهُ فِي الدُّنيا وَلا اعْتَمَرَاوَقَالَ اللحياني: عَبَرَ الْكَبْش: ترك صوفه عَلَيْهِ سنة.

وأكبُش عُبْرٌ: إِذا ترك صوفها عَلَيْهَا وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا الْجمع.

وَسَهْم مُعْبَرٌ وعَبِرٌ: موفور الريش كالمُعْبَرِ من الشَّاء وَالْإِبِل.

وَغُلَام مُعْبَرٌ: كَاد يَحْتَلِم وَلم يختن بعد.

قَالَ:فَهْوَ يُلَوّى باللِّحَاءِ الأقْشَرِ .

تَلْوِيَهَ الخاتِنِ زُبَّ المُعْبَرِوَقيل هُوَ الَّذِي لم يختن، قَارب الِاحْتِلَام أَو لم يُقَارِبه.

وَقَالُوا فِي الشتم: يَا ابْن المُعْبَرَةِ: أَي العفلاء، وَأَصله من ذَلِك.

والعُبْرُ: الْعقَاب عَن كرَاع، وَقد تقدم أَنه العثر بالثاء.

عبر: عَبَّرَ يُعبِّر الرؤيا تَعبيراً.

وعَبَرَها يَعْبُرُها عَبْراً وعِبارة.

إذا فسّرها.

وعَبَرْت النهر عُبوراً.

وعِبْرُ النّهر شطّه.

وناقةٌ عُبْرُ أسفارٍ.

عبر:عَبَرَ الرُّؤيا عَبْراً وعِبَارَةً؛

وعَبَّرَها، جميعاً.

وعَبَرَ النَّهْرَ عُبُوْراً وعِبْرَةً (٨٢).

ومَعْبَرُه: شَطُّه.

والمِعْبَرُ: سَفِينةٌ يُعْبَرُ عليها.

وناقَةٌ عُبْرُ أسْفارٍ: لا تَزَالُ يُسَافَرُ عليها.

عبر: قَالَ الله جلّ وعزّ: {إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} (يُوسُف: ٤٣) سَمِعت المنذريّ يَقُول: سَمِعت أَبَا الْهَيْثَم يَقُول: العابر: الَّذِي ينظر فِي الْكتاب فيعبُره أَي يعْتَبر بعضه بِبَعْض حَتَّى يَقع فهمُه عَلَيْهِ.

وَلذَلِك

(عبر):{فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ} [الحشر: ٢]"عبرَ النهرَ والطريق (نصر وقعد): قطعه من هذا العِبْر إلى هذا العِبْر (العِبْر -بالكسر: الجانب أو الناحية).

العُبْر -بالضم: السحائب التي تسير سيرًا شديدًا.

(أقول كأنها مخففة من عُبُر جمعًا بضمتين).

وعَبَرت عينُه واستعبرت: دَمَعت.

واستعبَر: تحلَّب دمعُه.

وعَبْرة الدمع: جَرْيه.

العَبير: أخلاطٌ من طِيبٍ تُجْمع بالزعفران، وقيل هو الزعفران ".

° المعنى المحوري انتقال أو انتشار من حَيِّز إلى آخر (مقابله) بقوة ولطف.

كالانتقال من جانب النهر أو الطَّرِيقِ إلى جانبه المقابل، وكانتقال السحائب، والدمع، كالريح الطيب.

والقوة فيها هي النفاذ من جانب إلى جانب، وسرعة السحائب، والنفاذ رغم عدم المنفذ الواضح للدمع والريح الطيبة.

واللطف الخفة في الانتقال فيهن.

{وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} [النساء: ٤٣].

ومن معنوى ذلك عَبَر الرؤيا: (فسرها فنقلها من عالم الرمز إلى عالم الواقع) {إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} [يوسف: ٤٣] وكذلك "عَبَر الكِتَاب: تدبَّره في نفسه، (استخرج واستخلص الفِكْر الذي فيه ونقله إلى قلبه).

ومنه "الاعتبارُ بالأحداث والمواعظ: فِقْهُها والاستفادة بها في نظائرها {فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ} [الحشر: ٢]- والعِبْرة -بالكسر: كالموعظة مما يتعظ به الإنسان ويعمل به ويعتبر ليستدل به على غيره [ل]: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ}

٨٢٠ - اعْتَبَرالجذر:ع ب رمثال:اعتَبَرَه عالمًاالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:عَدَّه كذلكالصواب والرتبة:-عَدَّه عالمًا [فصيحة]-اعتَبَرَه عالمًا [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح هذا الاستعمال اعتمادًا على وروده في كلام القدماء، كقول ابن خلدون: «لا يعتبرون المحافظة على النسب في بيوتهم وشعوبهم»، وقد ذكر المعجم الوسيط هذا المعنى ولكنه لم يُوفَّق في اعتباره إياه مولدًا.

١١٢٤ - بِاعْتِبَارِهالجذر:ع ب رمثال:حَضَر باعتباره من الفائزينالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

الصواب والرتبة:-حضر باعتباره من الفائزين [صحيحة] التعليق: (انظر: اعتبر).

١٢٣٣ - بِعِبارَة أَوْضَحالجذر:ع ب رمثال:أَقُول .

بعبارة أوضحالرأي:مرفوضةالسبب:لتوهم أنها غير عربية.

المعنى:في عبارة واضحة، أو أكثر وضوحًاالصواب والرتبة:-أقول .

بعبارةٍ أوضح [صحيحة] التعليق: «أوضح» أفعل تفضيل حُذِفت بعده «من» والمفضل عليه على تقدير: بعبارة أوضح من سابقتها.

وهذا الحذف جائز لوجود دليل عليه وهو دلالي سياقي ومقامي؛

وبهذا يكون الأسلوب صحيحًا.

٣٤٦٨ - عِبَارَة عنالجذر:ع ب رمثال:السجادة عبارة عن صوف منسوجالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:مكونة منالصواب والرتبة:-السِّجادة صوف منسوج [فصيحة]-السِّجادة عبارة عن صوف منسوج [صحيحة] التعليق:على الرغم من أن «عبارة عن» في الاستعمال المرفوض تعدّ حشوًا يمكن الاستغناء عنه، فإنه يمكن تصحيحها، اعتمادًا على ما ورد في المصباح من أنَّ «العبارة»: «البَيَان»، وفي الوسيط من أنَّ «عبارة عن كذا» تعني: معناه كذا، وفي المنجد من أن «عبارة عن كذا» تعني «ذو دلالة على كذا».

٣٤٧٠ - عَبَّر عنالجذر:ع ب رمثال:عبَّر عن غضبه بالصمتالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:بَيَّن ووضَّحالصواب والرتبة:-عَبَّر عن غضبه بالصمت [فصيحة] التعليق:ذكر اللسان والمصباح وغيرهما أن: «عَبَّرَ عما في ضميره»، بمعنى «بَيّن»، ومن ثم أجاز مجمع اللغة المصري استخدام التعبير بمعنى: «الدلالة» بصفة عامة سواء كانت بالحركة، أو الإشارة، أو السكون.

٣٤٧٣ - عَبْرَ القرونالجذر:ع ب رمثال:يمتدّ مجد الأمة العربية عبر القرونالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:خِلَالهاالصواب والرتبة:-يمتدّ مجد الأمة العربية خلال القرون [فصيحة]-يمتدّ مجد الأمة العربية عبر القرون [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري الاستعمال المرفوض على أن تكون «عَبْر» مصدرًا أخذ معنى الظرفية، وقد أثبتت المعاجم الحديثة هذا الاستعمال، ففي الأساسي: عبر الزمان والمكان أي خلاله، وفي المنجد: عبر الأجيال: خلالها.

٤٧١٣ - مُعَبِّرالجذر:ع ب رمثال:هذه صورة مُعبِّرةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «التعبير» يرد في المعاجم بمعنى التفسير والإبانة بالقول.

المعنى:موحية، أو فيها تعبيرالصواب والرتبة:-هذه صورة مُعبِّرَةٌ [فصيحة] التعليق: (انظر: عَبَّر عن).

عْبَرَة: لَمْ تُخْفَض.

وأَعبَر الشَّاةَ: وفَّر صُوفَهَا.

وَجَمَلٌ مُعْبَر: كَثِيرُ الوبَر كأَن وَبَرَهُ وُفِّر عَلَيْهِ وإِن لَمْ يَقُولُوا أَعْبَرْته؛

قَالَ:أَو مُعْبَرُ الظَّهْر يُنْبى عَنْ وَلِيَّتِهِ، .

مَا حَجَّ رَبُّه فِي الدُّنْيَا وَلَا اعْتَمَرَاوَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: عَبَرَ الكَبشَ تَرَكَ صُوفَهُ عَلَيْهِ سَنَةً.

وأَكْبُشٌ عُبرٌ إِذا تَرَكَ صُوفَهَا عَلَيْهَا، وَلَا أَدري كَيْفَ هَذَا الْجَمْعُ.

الْكِسَائِيُّ: أَعْبَرْت الْغَنَمَ إِذا تَرَكْتَهَا عَامًا لَا تُجزّها إِعْباراً.

وَقَدْ أَعْبَرْت الشَّاةَ، فَهِيَ مُعْبَرَة.

والمُعْبَر: التَّيْسُ الَّذِي تُرِكَ عَلَيْهِ شَعْرُهُ سَنَوَاتٌ فَلَمْ يُجَزَّ؛

قَالَ بِشْرُ بْنُ أَبي خازم يَصِفُ كَبْشًا:جَزيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرة، .

حديثُ الخِصَاء وارمُ العَفْل مُعْبَرُأَي غَيْرُ مَجْزُوزٍ.

وَسَهْمٌ مُعْبَرٌ وعَبِرٌ: مَوْفُور الرِّيشِ كالمُعْبَر مِنَ الشَّاءِ والإِبل.

ابْنُ الأَعرابي: العُبْرُ مِنَ النَّاسِ القُلْف، وَاحِدُهُمْ عَبُورٌ.

وَغُلَامٌ مُعْبَرٌ: كادَ يَحْتلم وَلَمْ يُخْتَن بَعْدُ؛

قَالَ:فَهْوَ يُلَوِّي باللِّحاءِ الأَقْشَرِ، .

تَلْويَةَ الخاتِن زُبَّ المُعْبَرِوَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَمْ يُخْتَن، قارَب الِاحْتِلَامَ أَو لَمْ يُقارِب.

قَالَ الأَزهري: غُلَامٌ مُعْبَرٌ إِذا كادَ يحتلم ولم يُخْتَن.

وقالوا فِي الشَّتْمِ: يَا ابْنَ المُعْبَرَة أَي العَفْلاء، وأَصله مِنْ ذَلِكَ.

والعُبْرُ: العُقاب، وَقَدْ قِيلَ: إِنه ال

: (عَبَرَ الرُّؤْيَا) يَعْبُرُها (عَبْراً) ، بالفَتْح، (وعِبَارَةً) ، بِالْكَسْرِ،المَخْفُوضاتِ والبُظْرَ، فَقَالَ: وَجَدْتُ أَكْثَرَ العَفائِفِ مُوعَبَاتٍ، وأَكْثَرَ الفَوَاجِرِ مُعْبَرَات.

والعِبَارَةُ، بالكَسْر: الكَلامُ العَابِرُ من لِسَانِ المتكَلّم إِلى سَمْعِ السّامِع.

والعَبَّارُ، ككَتّانٍ: مُفَسِّرُ الأَحلامِ، وأَنشدَ المُبَرِّدُ فِي الكامِلِ:رَأَيتُ رُؤْيَا ثُمَّ عَبَّرْتُهاوكُنْتُ للأَحْلَامِ عَبّاراعَبْثَر: (العَبَوْثُرَانُ، والعَبَيْثُرَانُ، وتُفْتَح ثاؤُهُمَا: نَبَاتٌ) كالقيْصُومِ فِي الغُبْرَة إِلاّ أَنّه طَيِّبٌ للأَكْلِ، لَهُ قُضْبَانٌ دِقَاقٌ، طَيِّب الرِّيحِ.

وَقَالَ الأَزْهَرِيُّ: هُوَ نَباتٌ ذَفِرُ الرّيحِ، وأَنشد:يَا رِيَّها إِذَا بَدا صُنانِيكأَنَّنِي جَانِي عَبَيْثَرَانِقَالَ: شَبَّه ذَفَرَ صُنَانِه بذَفَرِ هاذه الشّجَرَةِ.

وَمن خَواصّه أَنّ (مَسْحُوقه إِنْ عُجِنَ بعَسَل واحْتَمَلَتْهُ المَرْأَةُ) ، أَي عَقِبَ الطُّهْرِ (أَسْخَنَها وحَبَّلَهَا) .

(والعبثرَانُ) ، هاكذا فِي الأُصُولِ، والصوابْ العَبَيْثُرَانُ مثْل الأَوّل، كَمَا فِي التَّكْمِلَةِ واللِّسَانِ: (الأَمْرُ الشَّدِيدُ) قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: يُقَال: وَقَعَ بَنُو فُلانٍ فِي عُبَيْثَرانِ شَرَ، إِذَا وَقَعُوا فِي أَمْرٍ شَدِيدٍ، وَكَذَا عُبَيْثَرَةِ شَرَ، وعَبَوْثَرانِ شَرَ.

(و) العَبَيْثُرَانُ: (الشَّرُّ والمَكْرُوهُ) وَهُوَ من ذالك (وتُفْتَحُ الثّاءُ) ، قَالَه اللّحْيَانِيّ، قَالَ:(و) العَبَيْثَرَانُ: (شَجَرَةٌ كَثِيرَةُ(و) العَبْقَرِيُّ: (ضَرْبٌ مِنَ البُسُط كالعَبَاقِرِيِّ) ، الوَاحِدَةُ عَبْقَرِيَّةٌ، قَالَه ابنُ سِيدَه، وَفِي الحَدِيث: (أَنّه كانَ يَسْجُدُ على عَبْقَرِيّ) وَهِي هاذِه البُسُط الَّتِي فِيهَا الأَصْباغُ والنُّقُوشُ، حتّى قَالُوا: ظُلْمٌ عَبْقَرِيٌّ، وهاذَا عَبْقَرِيُّ قَوْمٍ، للرّجُل القَوِيِّ، ثمَّ خاطَبَهُم الله تَعالَى بِمَا تَعارَفُوه فَقَالَ: {} (الرَّحْمَن: ٧٦) ، وقرأَهُ بعضُهم: (عَبَاقِرِيّ حِسَانٍ) ، وَقَالَ: أَرادَ جمع عَبْقَريّ، وهاذا خَطَأٌ؛

لأَنّ المنسوبَ لَا يُجْمَعُ على نِسْبَتِه وَلَا سِيَّمَا الرُّبَاعِيّ، لَا يُجْمَعُ الخَثْعَمِيُّ بالخَثَاعِمِيّ، وَلَا المُهَلَّبِيُّ بالمَهَالِبِيّ، وَلَا يجوز ذالِك إِلاّ أَن يكونَ نُسِبَ إِلى اسمٍ على بناءِ الجَمَاعَةِ بعد تَمَامِ الاسمِ، نَحْو شيءٍ تَنْسُبُه إِلى حَضَاجِر، فَتَقول حَضَاجِرِيّ، فتَنْسَب كذَلك إِلى عَبَاقِر، فَيُقَال عَبَاقِرِيّ، والسّراوِيل ونحوُ ذالك كَذَلِك، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: وهاذا قَولُ حُذّاقِ النَّحويين: الخَلِيلِ وسِيبَوَيْهِ والكِسَائِيّ.

قَالَ الأَزْهريّ: وقُرِىء (عَبَاقَرِيّ) بِفَتْح الْقَاف، وكأَنَّه مَنْسُوب إِلى عَبَاقر.

وَقَالَ الفَرّاءُ: العَبْقَرِيُّ: الطَّنَافِسُ الثِّخانُ، واحدُهَا عَبْقَرِيّة، والعَبْقَرِيُّ: الدِّيباجُ.

وَقَالَ قَتَادَة: هِيَ الزَّرَابِيُّ.

وَقَالَ سَعِيدُ بنُ جُبَيْرٍ: هِيَ عِتَاقُ الزَّرابِيّ.

(و) العَبْقَرِيُّ: (الكَذِبُ) البَحْتُ، أَي (الخالِصُ) ، يُقَال: كَذِبٌ عَبْقَرِيّ وسُمَاقٌ، أَي خالِصٌ لَا يَشُوبُه صِدْقٌ.

(و) العَبْقَرُ، و (العَبْقَرَةُ) من النّسَاءِ، المرأَةُ (التَّارَّةُ الجَمِيلَةُ) ، قَالَ مِكْرَزُ بن حَفْص:تَبَدَّلَ حِصْنٌ بأَزْوَاجِهِعِشَاراً وعَبْقَرَةً عَبْقَرَاأَراد: (عَبْقَرةً، عَبْقَرةً) فأَبْدَل من الهاءِ أَلفاً للوَصْلِ.

وَيُقَال: جارِيَةٌ عَبْقَرَةٌ: ناصِعةُ اللَّوْن.

(و) العَبْقَرَةُ: (تَلأْلُؤُ السَّرَابِ) ،يُقَال: عَبْقَرَ السَّرَابُ، إِذا تلأْلأَ.

(والعَبْوقَرُه: ع) ، قَالَه الصّاغانِيُّ وغيرُه، (أَو جَبَلٌ) فِي طَرِيقُ المَدِينَةِ من السَّيالَة قبل مَلَلٍ بيَوْمَيْنِ، قَالَه الهَجَرِيُّ، وأَنشد لكُثَيِّرِ عَزَّة:أَهاجَكَ بالعَبَوْقَرَةِ الدِّيارُنَعَمْ عَفَّى، مَنَازِلُهَا قِفَارُ(وعُبَيْقُرٌ، بضمّ القَافِ: ع) عَن المازِنِيّ، كَذَا قَالَه الصّاغانِيُّ.

(وعَبَاقِرُ) ، كحَضَاجِر: (ماءٌ لبني فَزَارَةَ) ، قَالَ ابنُ عَنَمَة الضَّبِّيُّ:أَهْلِي بِنَجْدٍ ورَحْلِي فِي بُيُوتِكُمُعلى عَبَاقِرَ من غَوْرِيَّةِ العَلَمِ(وأَبْرَدُ مِنْ عَبَقُرًّ) وحَبَقُرَ، قد مرّ ذكره (فِي: حبقر) ، قَالَ الأَزْهَرِيّ يُقَال: إِنّه لأَبْرَدُ من عَبَقُرَ، وأَبْرَدُ مِنْ حَبَقُرَ، وأَبْرَدُ من عَضْرَسٍ، قَالَ: ومعنَى كلِّ ذالك البَرَدُ، كأَنَّهما كَلِمَتان جِخعِلَتَا واحِداً.

وَمِمَّا يُسْتَدْرك عَلَيْهِ:.

العَبْقَرِيُّ: الفَاخِرُ من الحَيَوَانِ والجَوْهَرِ.

والعَبْقَرُ: النَّرْجِسُ يُشَبّه بِهِ العَيْنُ، قيل: وَمِنْه جارِيَةٌ عَبْقَرَةٌ: ناصِعَةُ اللَّوْنِ.

قَالَ اللَّيْثُ: والعَبْقَرُ: أَوّلُ مَا يَنْبُتُ من أُصولِ القَصَبِ ونَحْوِه وَهُوَ غَضٌّ رَخْصٌّ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ من الأَرْضِ، الواحدةُ عَبْقَرَةٌ، قَالَ العَجّاجُ:كعَبْقَراتِ الحائِرِ المَسْحُورِقَالَ: وأَوْلادُ الدَّهاقِينِ يُقَال لهُم: عَبْقَرٌ، شَبَّههم لتَرَارَتِهِم ونَعْمَتِهِم بالعَبْقَرِ، قَالَ ابْن مَنْظُور هاكذا رأَيتُ فِي نسخةِ التَّهْذيب.

وَفِي الصِّحَاح: العَبَنْقَرُ: القَصَبُ،الشَّوْكِ لَا) يكادُ (يَخْلُصُ مِنْهَا مَنْ يُشَاكُهَا، تُضْرَبُ مَثَلاً لكُلّ أَمْرٍ شَدِيدٍ) .

(وعَبَيْثَرٌ) : اسمُ (رَجُل) ، ذَكَره ابنُ دُرَيْدٍ فِي بَاب مَا جاءَ على فَعَي ٢ لِ، بِفَتْح الفاءِ.

(وعَبَاثِرُ) ، بالفَتْح: (نَقْبٌ) يَنْحَدِرُ من جَبَلِ جُهَيْنَة (يَسْلُكُه مَنْ خَرَجَ مِنْ إِضَمٍ يُرِيدُ يَنْبُعَ) ، كَذَا فِي المُعْجَم والتَّكْمِلَةِ.

وعَبْثَرُ بنُ القَاسِمِ، كجَعْفَر: مُحَدِّثٌ.

وعُبَيْثِرُ بن صُهْبَانَ القائِدُ مصَغَّرٌ، ذَكرَهما الصّاغانِيّ هُنَا، وذَكرهما المصنّف فِي عثر وسيأْتي.

وَعبْثَرٌ، كجَعْفَرٍ: مَوضِع من الجَمْهَرَةِ.