معنى عبرد

عُبْرُدٌ، كقُنْفُذٍ وعُلَبِطٍ وعُلَبِطَةٍ وعُلابِطٍ: بيضاءُ ناعِمَةٌ، تَرْتَجُّ من نَعْمَتِها.

وعُشْبٌ عُبْرُدٌ: رَقيقٌ رَديءٌ.

وغُصْنٌ عُبْرودٌ وعُبارِدٌ: ناعِمٌ لَيِّنٌ.

وشَحْمٌ عُبْرودٌ: إذا كان يَرْتَجُّ.

• العَتيدُ: الحاضِرُ المُهَيَّأ.

والمُعْتَدُ، كمُكْرَمٍ: المُعَدُّ،وقد عَتُدَ، كَكَرُمَ، عتادَةً وعَتاداً، وعَتَّدْتُهُ تَعْتيداً، وأعْتَدْتُهُ.

وفَرَسٌ عَتَدٌ، محرَّكةً،وككَتِفٍ: مُعَدٌّ للجَرْيِ، أو شديدٌ تامُّ الخَلْقِ.

وعَتيدُ بنُ ضِرارٍ: شاعِرٌ.

وكزُبَيْرٍ: ع.

والعَتيدَةُ: الطَّبْلَةُ، أو الحُقَّةُ يكونُ فيها طِيبُ الرَّجُلِ والعَروسِ.

والعَتادُ، كسَحابٍ وتُحْفَةٍ: العُدَّةُ، ج: أعْتُدٌ.

وكسحابٍ: القَدَحُ الضَّخْمُ.

وعُتائِدُ، بالضم: ع.

والعَتُودُ: السِّدْرَةُ، أو الطَّلْحَةُ، والحَوْلِيُّ من أولادِ المَعَزِ، ج: أعْتِدةٌ وعِدَّانٌ، وأصْلُهُ: عِتْدانٌ، فأُدْغِمَتْ.

وتَعَتَّدَ في صَنْعَتِهِ: تأنَّقَ.

وعِتْوَدٌ، كدِرْهَمٍ ويُفْتَحُ: وادٍ.

ومن أخَواتِهِ: خِرْوَعٌ، وذِرْوَدٌ، وعِتْوَرٌ، ووَهِمَ الجوهريُّ.

وعَتْيَدٌ، كجَعْفَرٍ: ع، واسْمٌ، وتُكْسَرُ عَيْنُهُ.

• ال

عبرد: غُصْنٌ عُبَرِّدٌ: مُهْتَزٌّ نَاعِمٌ لَيِّنٌ.

وَشَحْمٌ عُبَرِّدٌ: يَرْتَجُّ مِنْ رُطُوبَتِهِ.

والعُبَرِّدَةُ (وقوله [والعبردة إلخ] كذا فيه أَيضاً والذي في القاموس جارية عبرد كقنفذ وعلبط وعلبطة وعلابط بيضاء ناعمة ترتج من نعمتها؛

وقوله وعشب عبرد كذا فيه أيضاً والذي في القاموس عشب عبرد انتهى يعني كقنفذ): الْبَيْضَاءُ مِنَ النِّسَاءِ النَّاعِمَةُ.

وَجَارِيَةٌ عُبَرِّدَةٌ: تَرْتَجُّ مِنْ نَعْمَتِهَا.

وَعُشْبٌ عُبَرِّدٌ ورُطَبٌ عُبَرِّدٌ: رقيق رديء.

عتد: عَتُدَ الشيءُ عَتاداً، فَهُوَ عَتِيدٌ: جَسُمَ.

والعَتِيدَةُ: وعاءُ الطِّيب ونحوهُ، مِنْهُ.

قَالَ الأَزهري: والعَتِيدَةُ طَبْلُ العَرائس أُعْتِدَتْ لِما تَحْتَاجُ إِليه العَرُوسُ مِنْ طِيبٍ وأَداة وبَخُور ومِشْط [مُشْط] وَغَيْرِهِ، أُدخل فِيهَا الْهَاءُ عَلَى مَذْهَبِ الأَسماء.

وَفِي حَدِيثِأُم سُلَيْمٍ: فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَها؛

هِيَ كَالصُّنْدُوقِ الصَّغِيرِ الَّذِي تَتْرُكُ فِيهِ المرأَة مَا يَعِزُّ عَلَيْهَا مِنْ مَتَاعِهَا.

وأَعْتَدَ الشيءَ: أَعَدَّه؛

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأًأَي هَيَّأَتْ وأَعَدَّت.

وَحَكَى يَعْقُوبُ أَن تَاءَ أَعْتَدْتُه بَدَلٌ مِنْ دَالِ أَعْدَدْتُه.

يُقَالُ: أَعْتَدْتُ الشيءَ وأَعْدَدْتُه، فَهُوَ مُعْتَدٌ وعَتِيدٌ؛

وَقَدْ عَتَّدَه تَعْتِيداً.

وَفِي التَّنْزِيلِ: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ نَارًا؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:أَعْتَدْتُ للغُرَماءِ كَلْباً ضارِياً .

عِنْدي، وفَضْلَ هِراوَةٍ مِن أَزرَقِوَشَيْءٌ عَتِيدٌ: مُعَدٌّ حاضِرٌ.

وعَتُدَ الشيءُ عَتادَةً، فَهُوَ عَتِيدٌ: حَاضِرٌ.

قَالَ اللَّيْثُ: وَمِنْ هُنَاكَ سُمِّيَتِ العَتِيدَةُ الَّتِي فِيهَا طِيبُ الرَّجُلِ وأَدْهانُه.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ؛

فِي رَفْعِهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ: أَحدها أَنه عَلَى إِضمار التَّكْرِيرِ كأَنه قَالَ: هَذَا مَا لَدَيَّ هَذَا عَتِيدٌ، وَيَجُوزُ أَن تَرْفَعَهُ عَلَى أَنه خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، كَمَا تَقُولُ هَذَا حُلْوٌ حَامِضٌ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى هَذَا شَيْءٌ لَدَيَّ عَتِيدٌ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ بإِضمار هُوَ كأَنه قَالَ: هَذَا مَا لَدَيَّ هُوَ عَتِيدٌ، يَعْنِي مَا كَتَبَهُ مِنْ عَمَلِهِ حَاضِرٌ عِنْدِي، وَقَالَ بَعْضُهُمْ قَرِيبٌ.

والعَتادُ: العُدَّةُ، وَالْجَمْعُ أَعْتِدَةٌ وعُتُدٌ.

قَالَ اللَّيْثُ: وَالْعَتَادُ الشَّيْءُ الَّذِي تُعِدُّه لأَمْرٍ مَا وتُهَيِّئُه لَهُ، يُقَالُ: أَخذ للأَمر عُدَّتَه وعَتادَه أَي أُهْبَتَه وَآلَتَهُ.

وَفِي حَدِيثِ صِفَتِهِ، عَلَيْهِ السَّلَامُ:لِكُلِّ حالٍ عِنْدَهُ عَتادٌأَي مَا يَصْلُحُ لِكُلِّ مَا يَقَعُ مِنَ الأُمور.

وَيُقَالُ: إِنَّ العُدَّةَ إِنما هِيَ العُتْدَةُ، وأَعَدَّ يُعِدُّ إِنما هُوَ أَعْتَدَ يُعْتِدُ، وَلَكِنْ أُدغمت التَّاءُ فِي الدَّالِ؛

قَالَ: وأَنكر الْآخَرُونَ فَقَالُوا اشْتِقَاقُ أَعَدَّ مِنْ عَيْنٍ وَدَالَيْنِ لأَنهم يَقُولُونَ أَعددناه فَيُظْهِرُونَ الدَّالَيْنِ؛

وأَنشد:أَعْدَدْتُ للحَرْبِ صَارِمًا ذَكَراً، .

مُجَرَّبَ الوقْع، غيرَ ذِي عَتَبِوَلَمْ يَقُلْ أَعْتَدْتُ.

قَالَ الأَزهري: وَجَائِزٌ أَن يَكُونَ عَتَدَ بِناءً عَلَى حِدَةٍ وعَدَّ بِنَاءً مُضَاعَفًا؛

قَالَ: وَهَذَا هُوَ الأَصوب عِنْدِي.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَدَب الناسَ إِلى الصَّدقةِ فَقِيلَ لَهُ: قَدْ مَنَعَ خالدُ بنُ الوليدِ والعباسُ عَمُّ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمّا خَالِدٌ فإِنهم يَظْلِمون خَالِدًا، إِنَّ خَالِدًا جَعَل رقيقَه وأَعْتُدَه حُبُساً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وأَما الْعَبَّاسُ فإِنها عَلَيْهِ ومثلُها مَعَهَا؛

الأَعْتُدُ: جَمْعُ قِلَّةٍ للعَتاد، وَهُوَ مَا أَعدّه الرَّجُلُ مِنَ السِّلَاحِ وَالدَّوَابِّ وآلة الحربالْمُطِيعِينَ لَهُ وَحْدَهُ لأَن مَنْ عَبَدَ اللَّهَ وَاعْتَرَفَ بأَنه مَعْبُودُهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ فَقَدْ دَفَعَ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ فِي دَعْوَاكُمْ، وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَهُوَ مَعْبُودِي الَّذِي لَا ولَدَ لَهُ وَلَا والِدَ؛

قَالَ الأَزهري: وإِلى هَذَا ذَهَبَ إِبراهيم بْنُ السريِّ وَجَمَاعَةٌ مِنَ ذَوِي الْمَعْرِفَةِ؛

قَالَ: وَهُوَ الَّذِي لَا يَجُوزُ عِنْدِي غَيْرُهُ.

وتَعَبَّدَ كَعَبِدَ؛

قَالَ جَرِيرٌ:يَرَى المُتَعَبَّدُونَ عليَّ دُوني .

حِياضَ المَوْتِ، واللُّجَجَ الغِماراوأَعْبَدُوا بِهِ: اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ يَضْرِبُونَهُ.

وأُعْبِدَ بِفُلانٍ: ماتَتْ راحِلَتُه أَو اعْتَلَّت أَو ذهَبَتْ فانْقُطِعَ بِهِ، وَكَذَلِكَ أُبْدِعَ بِهِ.

وعَبَّدَ الرجلُ: أَسْرعَ.

وَمَا عَبَدَك عَنِّي أَي مَا حَبَسَك؛

حَكَاهُ ابْنُ الأَعرابي.

وعَبِدَ بِهِ: لَزِمَه فَلَمْ يُفارِقْه؛

عَنْهُ أَيضاً.

والعَبَدَةُ: البَقاءُ؛

يُقَالُ: لَيْسَ لِثَوبِك عَبَدَةٌ أَي بَقاءٌ وَقُوَّةٌ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والعَبَدَةُ: صَلاءَةُ الطِّيب.

ابْنُ الأَعرابي: العَبْدُ نَبات طَيِّبُ الرَّائِحَةِ؛

وأَنشد:حَرَّقَها العَبْدُ بِعُنْظُوانِ، .

فاليَوْمُ مِنْهَا يومُ أَرْوَنانِقَالَ: والعَبْدُ تُكلَفُ بِهِ الإِبلُ لأَنه مَلْبَنَة مَسْمَنَةٌ، وَهُوَ حارُّ المِزاجِ إِذا رَعَتْهُ الإِبِلُ عَطِشَتْ فطلَبَت الْمَاءَ.

والعَبَدَةُ: النَّاقَةُ الشَّدِيدَةُ؛

قَالَ مَعْنُ بْنُ أَوس:تَرَى عَبَداتِهِنَّ يَعُدْنَ حُدْباً، .

تُناوِلُهَا الفَلاةُ إِلى الفلاةِوناقةٌ ذاتُ عَبَدَةٍ أَي ذاتُ قوَّةٍ شديدةٍ وسِمَنٍ؛

وَقَالَ أَبو دُوادٍ الإِيادِيُّ:إِن تَبْتَذِلْ تَبْتَذِلْ مِنْ جَنْدَلٍ خَرِسٍ .

صَلابَةً ذاتَ أَسْدارٍ، لهَا عَبَدَهوالدراهمُ العَبْدِيَّة: كَانَتْ دراهمَ أَفضل مِنْ هَذِهِ الدَّرَاهِمِ وأَكثر وَزْنًا.

وَيُقَالُ: عَبِدَ فُلَانٌ إِذا نَدِمَ عَلَى شَيْءٍ يَفُوتُهُ يَلُومُ نَفْسَهُ عَلَى تَقْصِيرِ مَا كَانَ مِنْهُ.

والمِعْبَدُ: المِسْحاةُ.

ابْنُ الأَعرابي: المَعَابِدُ المَساحي والمُرورُ؛

قَالَ عَدِيّ بْنُ زَيْدٍ العِبَادِي:إِذ يَحْرُثْنَه بالمَعَابِدِ (وملك سليمان بن داود زلزلت .

دريدان إذ يحرثنه بالمعابد) وَقَالَ أَبو نَصْرٍ: المَعَابِدُ العَبيدُ.

وتَفَرَّقَ القومُ عَبادِيدَ وعَبابيدَ؛

والعَباديدُ والعَبابيدُ: الْخَيْلُ الْمُتَفَرِّقَةُ فِي ذَهَابِهَا وَمَجِيئِهَا وَلَا وَاحِدَ لَهُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ، وَلَا يَقَعُ إِلا فِي جَمَاعَةٍ وَلَا يُقَالُ لِلْوَاحِدِ عبْدِيدٌ.

الْفَرَّاءُ: العباديدُ والشَّماطِيطُ لَا يُفْرَد لَهُ واحدٌ؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: وَلَا يُتكلم بِهِمَا فِي الإِقبال إِنما يُتَكَلَّمُ بِهِمَا فِي التَّفَرُّق وَالذَّهَابِ.

الأَصمعيُّ: يُقَالُ صَارُوا عَبادِيدَ وعَبابيدَ أَي مُتَفَرِّقِين؛

وَذَهَبُوا عَباديدَ كَذَلِكَ إِذا ذَهَبُوا مُتَفَرِّقِينَ.

وَلَا يُقَالُ أَقبلوا عَبادِيدَ.

قَالُوا: وَالنِّسْبَةُ إِليهم عَبَادِيدِيُّ؛

قَالَ أَبو الْحَسَنِ ذهَبَ إِلى أَنه لَوْ كَانَ لَهُ واحدٌ لَرُدَّ فِي النَّسَبِ إِليه.

والعبادِيدُ: الآكامُ.

والعَبادِيدُ: الأَطرافُ الْبَعِيدَةُ؛

قَالَ الشَّمَّاخُ:والقَوْمُ آتَوْكَ بَهْزٌ دونَ إِخْوَتِهِم، .

كالسَّيْلِ يَرْكَبُ أَطرافَ العَبَادِيدِوبَهْزٌ: حيٌّ مِنْ سُلَيمٍ.

قَالَ: هِيَ الأَطرافُ الْبَعِيدَةُ والأَشياء المتفَرِّقةُ.

قَالَ الأَصمعي: العَبابيدُ الطُّرُقُ الْمُخْتَلِفَةُ.

والتَّعْبيدُ: مِنْ قَوْلِكَ مَا عَبَّدَ أَن فعَلَ ذَلِكَ أَي مَا لَبِثَ؛

وَمَا عَتَّمَ وَمَا كَذَّبَ كُلُّه: مَا لَبِثَ.

وَيُقَالُ انثَلَّ يَعْدُو وانْكَدَرَ يَعْدُولِلْجِهَادِ، وَيُجْمَعُ عَلَى أَعْتِدَةٍ أَيضاً.

وَفِي رِوَايَةٍ:أَنه احْتَبَسَ أَدْراعَهُ وأَعْتادَه؛

قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ، قَالَ أَحمد بْنُ حَنْبَلٍ، قَالَ عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ: وأَعْتادَه وأَخطأَ فِيهِ وصحَّف وإِنما هُوَ أَعْتُدَه، وَجَاءَ فِي رِوَايَةٍ أَعْبُدَه، بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ، جَمْعُ قِلَّةٍ لِلْعَبْدِ؛

وَفِي مَعْنَى الْحَدِيثِ قَوْلَانِ: أَحدهما أَنَّهُ كَانَ قَدْ طُولِبَ بِالزَّكَاةِ عَنْ أَثمان الدُّرُوعِ والأَعْتُدِ عَلَى مَعْنَى أَنها كَانَتْ عِنْدَهُ للتجارة فأَخبرهم النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه لَا زَكَاةَ عَلَيْهِ فِيهَا وأَنه قَدْ جَعَلَهَا حُبساً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالثَّانِي أَن يَكُونَ اعْتَذَرَ لِخَالِدٍ وَدَافَعَ عَنْهُ؛

يَقُولُ: إِذا كَانَ خَالِدٌ قَدْ جَعَلَ أَدراعه وأَعتاده فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَبَرُّعًا وَتَقَرُّبًا إِلى اللَّهِ، وَهُوَ غَيْرُ وَاجِبٍ عَلَيْهِ، فَكَيْفَ يَسْتَجِيزُ مَنْعَ الصَّدَقَةِ الْوَاجِبَةِ عَلَيْهِ؟

وَفَرَسٌ عَتَدٌ وعَتِدٌ، بِفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِهَا: شَدِيدٌ تَامُّ الْخَلْقِ سَرِيعُ الْوَثْبَةِ مُعَدٌّ للجَرْيِ لَيْسَ فِيهِ اضطِرابٌ وَلَا رَخاوَةٌ، وَقِيلَ: هُوَ الْعَتِيدُ الْحَاضِرُ المُعَدُّ لِلرُّكُوبِ، الذَّكَرُ والأُنثى فِيهِمَا سَوَاءٌ؛

قَالَ الأَشْعَرُ الجُعْفِيُّ:راحُوا بَصائِرُهُم عَلَى أَكتافِهِمْ، .

وبَصِيرَتي يَعْدُو بِهَا عَتَدٌ [عَتِدٌ] وَأَىوَقَالَ سَلَامَةُ بْنُ جَنْدَلٍ:بِكُلِّ مُجَنَّب كالسِّيدِ نَهْدٍ، .

وكلِّ طُوالَةٍ عَتَدٍ [عَتِدٍ] نِزاقِوَمِثْلُهُ رَجُلٌ سَبِطٌ وسَبَطٌ، وشعَرٌ رَجِلٌ ورَجَلٌ، وثَغْرٌ رَتِلٌ ورَتَلٌ أَي مُفَلَّج.

والعَتُودُ: الجَدْيُ الَّذِي استَكْرَشَ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي بَلَغَ السِّفادَ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي أَجْذَعَ.

والعَتُودُ مِنْ أَولاد المَعَز: مَا رَعى وقَوِيَ وأَتى عَلَيْهِ حَوْل.

وَفِي حَدِيثِ الأُضحية:وَقَدْ بَقِيَ عِنْدِي عَتُودٌ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ وذكَرَ سِياسَتَهُ فَقَالَ: وَأَضُمُّ العَتُودَأَي أَرُدُّه إِذا نَدَّ وشَرَدَ، وَالْجَمْعُ أَعْتِدَةٌ وعِدَّانٌ، وأَصله عِتْدانٌ إِلا أَنه أُدغم؛

وأَنشد أَبو زَيْدٍ:واذْكُرْ غُدانَةَ عِدّاناً مُزَنَّمَةً .

مِنَ الحَبَلَّقِ، تُبْنى حَوْلها الصِّيَرُوَهُوَ العَريضُ أَيضاً.

ابْنُ الأَعرابي: العَتادُ القَدَحُ، وَهُوَ العَسْفُ والصَّحْنُ، والعَتادُ: العُسُّ مِنَ الأَثل؛

عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَرُبَّمَا سَمَّوُا القَدَحَ الضَّخْم عَتاداً؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو:فكُلْ هَنِيّاً ثُمَّ لَا تُزَمِّلِ، .

وادْعُ هُديتَ بِعَتادٍ جُنْبُلِقَالَ شَمِرٌ: أَنشد ابْنُ عَدْنَانَ وَذَكَرَ أَن أَعرابيّاً مِنْ بَلْعَنْبَرِ أَنشده هَذِهِ الأُرجوزة:يَا حمزُ هَلْ شَبِعْتَ مِنْ هَذَا الخَبَطْ؟

([الخبط] كذا بالأَصل)؟

أَو أَنتَ فِي شَكٍّ فَهَذَا مُنْتَفَدْ،صَقْبٌ جَسِيمٌ وشَديدُ المُعْتَمَدْ: .

يَعْلُو بِهِ كلُّ عَتُودٍ ذاتِ وَدْ،عرُوقُها فِي الْبَحْرِ تَرْمي بالزَّبَدْقَالَ: العَتُودُ السِّدْرَة أَو الطَّلْحَةُ.

وعَتائِد: مَوْضِعٌ، وَذَهَبَ سِيبَوَيْهِ إِلى أَنه رُبَاعِيٌّ.

وعَتْيَدٌ وعِتْوَدٌ: وَادٍ أَو مَوْضِعٌ؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: عَتْيَدٌ مَصْنُوعٌ كَصَهْيَدٍ، وعِتْوَدٌ دُوَيْبَّةٌ مَثَّلَ بِهَا سِيبَوَيْهِ وَفَسَّرَهَا السِّيرَافِيُّ.

وَعَتْوَدٌ عَلَى بِناء جَهْورٍ (عتود، بفتح أوله، واد، قال ويروى بكسر العين، قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ: جُلُوسًا به الشعب الطوال كأَنهم): مَأْسَدَةٌ؛

قَالَ ابْنُ مقبل:ونِيقٌ مُ

وَقيل: الّذي بَلَغَ السِّفادَ.

وَقيل: الّذي أَجْذَعَ.

وَقيل رَعَى وقَوِيَ، وَهُوَ العَرِيضُ أَيضاً.

وَقيل: إِذا أَجْذَع من أَولاد المِعْزَى فعَرِيضٌ.

وإِذا أَثْنَى فَعُتُودٌ.

وَقيل: إِذا أَجْذَعَ الجَدْيُ والعَنَاقُ سُمِّيَ عَرِيضاً وعَتُوداً، ، الأَخِيرُ بِالْكَسْرِ، فِي الدَّال.

يُقَال: ، إِذَا .

، كَمَا ضَبَطَه الجوهريُّ.

قَالَ الصاغانيُّ: وَهُوَ الأَفْصحُ، ، عَن شَمِرٍ: أَو مَوضِعٌ بالحجازِ، مَأْسَدَةٌ، قَالَ ابنُ مُقْبِلٍ:جُلوساً بِهِ الشُّمُّ العُجَافُ كأَنَّهُمْأُسودٌ بِتَرْجٍ أَو أُسودٌ بِعَتْوَدَاهاكذا أَنشده شَمِرٌ وَضَبطه بِفَتْح العَيْن.

وَقَالَ شَيخنَا: وَزْنُه بِدِرْهَمٍ غيرُ جارٍ على قواعِدِ أَئمّةِ الصَّرْفِ، لأَن واوَه زائدةٌ، فَلَو وَزَنَه بِخُرْوَعٍ كَانَ أَوْلَى.

الَّتي وَرَدَت على وِزَانِه: سيأْتي .

قد تقدَّم ، سيأْتي حَيْثُ ادَّعَى أَنه لَا ثالِثَ لَهُمَا، قَالَ شيخُنَا: وهاذا لَا يُقَال فِيهِ وَهَمٌ، بل تقصيرٌ، أَو قُصورٌ وعدمُ اطَّلاع، وهاذا لَا يَتِمّ، إِذ لَيْسَ بِمُتَّفَقٍ على ثُبوتِ هاذيْنِ اللَّفْظَيْنِ، بل هُناكَ من أَنْكَرَهُما.

وهُنَاكَ من قَالَ بأَصَالَةِ الواوِ.

والحَصْرُ ادَّعَاهُ قَبْلَ الجَوْهَريِّ أَئِمَّةُ الاستقراءِ.

قلت: ومِنْهُ صاحِبُ ولعلَّه لم يَثْبُتْ عِنْدَ الجَوْهريِّ صِحَّتُهما فترَكَهُما تَنْزِيهاً لكتابِه عَمَّا لَا يَصِحُّ.

وَالله أَعلم.

أَو وادٍ قَالَ الصاغانيّ: هُوَ مُرْتَجَلٌ.

قَالَ شَيخنَا: وَهُوَ مِمَّا يَرِد على صَهْيَد، وتَرَك المصنِّفُ التَّنْبِيهَ عَلَيْهِ، تَقْصِيراً.

حَمْدَانَ بنِ عبد الرحمان بن مَعْبَدٍ العطشيّ المَعْبَدِيُّ.

قَالَ الخَطِيب: يُذْكَرُ أَنَّه من وَلَدِ أَمّ مَعْبَدٍ الخُزَاعِيَّةِ.

وأَبو عبدِ الله محمَّدُّ بن أَبِي مُوسَى بن بن عِيسَى بن أَحمد بن مُوسَى المَعْبَدِيّ: من وَلَدِ مَعْبَده ابنِ العَبّاس بنِ عبد المُطَّلب، انْتَهَت إِليه رِيَاسَةُ العَبَّاسيّينَ فِي وَقْته، رَوَيَا وحَدَّثا.

ويَعْبُدَى: مَوضِع بِالشَّام.

والمَعْبَدُ والمُتَعَبَّد: مَوْضِعُ العِبَادَةِ.

[عبرد]: وعُبَرِدٌ وعُبَرِدَ وعُبَارِدٌ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ.

وَقَالَ أَبو عمرٍ وامرأَةٌ عُبْرُدٌ، مِثالُ عُنْجُدِ، أَي اللَّونِ الجِسْمِ.

وَقَالَ اللِّحْيَانيُّ: جارِيَةٌ عُبَرِدَةٌ أَي تَهْتَزُّ ، بِفَتْح النُّون، أَي لِينِها.

قَالَ: وَيُقَال فِي هاذا التَّرْكِيب: عبَرِدٌ مِثَال عُجَلِطٍ.

يُقَال: أَي .

يُقَال: ناعِمٌ لَيِّنٌ.

وشَحْمٌ عُبْرودٌ إِذا كَانَ يَرْتَجُّ) أَي يَهْتَزُّ سِمَناً.

[عتد]: وقولُه تَعَالَى: {هَاذَا مَا لَدَىَّ عَتِيدٌ} قيل: حاضِرٌ، وَقيل: قَرِيبٌ.

المُعَدُّ) ، وأَعَدَّ يُعِدُّ إِنَّمَا هُوَ أَعْتَدَ يُعْتِدُ، فأُدْغِم.

وَقيل: إِنَّمَا هُوَ من عَيْن ودالَيْن لقَولهم أعْدَدْنا، فيُظْهِرُونَ الدَّالَيْنِ.

الشيءُ، ، بِالْفَتْح فيهمَا، فَهُوَ عَتِيدٌ: جَسُم : هَيَّأْتُه ليومٍ، وَمِنْه قَوْله جلّ وعَزَّ: {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئًا} .

والرُّكوبِ، مُعْتَدٌ، لُغَتَان: شَدِيدُ الخَلْقِ، سَرِيعُ الوَثْبَة، لَيْسَ فِيهِ اضطرابٌ وَلَا رَخَاوةٌ ، وَقيل: هُوَ العَتِيدُ الحاضِرُ، الذَّكَرُ والأُنْثَى سواءٌ.

بن سَلَامانَ، كأَمِيرٍ: كَلْبِيّ، ذكَره الآمِدِيُّ.

عُتَيْدٌ ، نَقله الصاغانيُّ.

وأَدْهَانُهما.

كسَحاب وتُحْفَةٍ: العُدَّةُ) لأَمْرٍ مَا تُهَيِّئه لَهُ، التاءُ مُدْغَمةٌ ، كأَفْلُسٍ، وأَعْتِدَةٌ وعُتُدٌ بضمْتين، وَهُوَ أَيضاً مَا أُعِدَّ من سِلاحٍ ودَوابٌ وآلةِ حَرْبٍ.

العَتَادُ : العُسُّ من الأَثْلِ.

وَرُبمَا سَمَّوا عَتَاداً، وَهُوَ العَسْفُ والصَّحْنُ.

ع) بالحجازِ، وَفِيه ماءٌ لِبَنِي نَصْرِ بنِ مُعَاوِيةَ، قَالَ مُزَرِّدٌ:فأَيِّهْ بكندِيرٍ حِمارِ ابنِ واقِعٍرآكَ بأَيْرٍ فاشْتَأَى مِن عُتَائِدِأَيِّه: صِحْ بِهِ وأَيْر: جَبَلٌ.

كصَبُور، فِي قَول أَعرابيّ، من بَلْعَنبر:يَا حَمْزَ هَلْ شَبِعْتَ مِن هاذا الخَبَطْأَمْ أنتَ فِي شَكَ فهاذا مُنْتَفَدْصَقْبٌ جَسِيمٌ وشَدِيدٌ المُعْتَمَدْيَعْلُو بِهِ كُلُّ عَتُودٍ ذاتِ وَدْقَالَ شَمِر: أَراد (و) العَتُود: الجَدْيُ الَّذِي اسْتَكْرَشَ، وَقيل: هُوَ ، : (جاريةٌ عُبْرُدٌ) وعُبَرِدٌ وعُبَرِدَ وعُبَارِدٌ (كقُنْفُذٍ وعُلَبِطٍ وعُلَبِطَةٍ وعُلابِطٍ) ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ.

وَقَالَ أَبو عمرٍ وامرأَةٌ عُبْرُدٌ، مِثالُ عُنْجُدِ، أَي (بيضاءُ) اللَّونِ (ناعِمةُ) الجِسْمِ.

وَقَالَ اللِّحْيَانيُّ: جارِيَةٌ عُبَرِدَةٌ (تَرْتَجُّ) أَي تَهْتَزُّ (من نَعْمَتِها) ، بِفَتْح النُّون، أَي لِينِها.

قَالَ: وَيُقَال فِي هاذا التَّرْكِيب: عبَرِدٌ مِثَال عُجَلِطٍ.

(و) يُقَال: (عُشْبٌ عُبْرُدٌ) أَي (رَقِيقٌ رَدِيءٌ) .

(و) يُقَال: (غُصْنٌ عُبْرُودٌ، وعُبَارِدٌ: ناعِمٌ لَيِّنٌ.

وشَحْمٌ عُبْرودٌ إِذا كَانَ يَرْتَجُّ) أَي يَهْتَزُّ سِمَناً.