معنى عجم

عجَمَ يَعجُم، عَجْمًا، فهو عاجِم، والمفعول مَعْجوم • عجمَ الحرفَ أو الكتابَ: أزال إبهامَه بالنَّقط أو بالشَّكْل.

• عجَم الشَّيءَ: اختبره ° عجَم عُود فلان.

عجُمَ يَعجُم، عُجْمةً، فهو أعجمُ • عجُم الشَّخصُ: كانت في لسانه لُكنة وعدم إفصاح في الكلام "لم يستطعْ التعبيرَ عن نفسه بسبب عُجْمته- عجُم لسانُه بعد أن أقَام مدَّة طويلة في بلاد أجنبيّة".

استعجمَ على يستعجِم، استعجامًا، فهو مُسْتَعْجِم، والمفعول مُسْتَعْجَم عليه • استعجم الكلامُ علينا: خفِي علينا واستبهم "استعجم على الجاهل حديث العلماء".

أعجميّ [مفرد]: ج أعجميُّون وأعاجِمُ، مؤ أعجميّة، ج مؤ أعجميّات وأعاجِمُ: ١ - اسم منسوب إلى أعْجَمُ: ليس بعربيّ ولا بفصيح "لِسانٌ أعجميّ- كتابٌ أعجميّ: غير مبين- {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْءَانًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلاَ فُصِّلَتْ ءَايَاتُهُ ءَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} " ° لفظ أعجميّ: لفظ دخيل أو غير فصيح في لغة ما، مثل كلمة تليفون.

٢ - مَنْ لا ينطق بالكلام الفصيح ولو كان عربيًّا "ما أكثر الأعاجم من العرب".

عَجَم [جمع]: مف عَجَميّ • العَجَم: من لم يكونوا من العرب، نطقوا بالعربيّة أو لم ينطقوا، وتُطلق مجازًا على الفرس "أُرسل النَّبيُّ محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم إلى العرب والعَجَم" ° بلادُ العَجَمِ: بلاد الفُرْسِ، إيران حاليًّا.

عَجْم [مفرد]: مصدر عجَمَ.

أعجمَ يُعجم، إعجامًا، فهو مُعجِم، والمفعول مُعجَم • أعجم الحرفَ أو الكتابَ: عجَمه؛

أزال إبهامه بالنَّقط أو بالشَّكل.

• أعجم الكلامَ: أبهمه وذهَب به إلى العُجْمة.

أعْجَمُ [مفرد]: ج أعجمون وعُجْم، مؤ عجماءُ، ج مؤ عَجْماوات وعُجْم: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عجُمَ.

٢ - مَنْ لا يُفصح في كلامه ولا يُبين وإن كان عربيًّا.

٣ - مَنْ ليس بعربيّ وإن أفصح بالعجميَّة " {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ} ".

٤ - أخرسُ "الحيوان مخلوقٌ أعجم" ° العجماءُ: البهيمة.

عُجْمة [مفرد]: ج عُجُمات (لغير المصدر) وعُجْمات (لغير المصدر): ١ - مصدر عجُمَ.

٢ - إبهام وخفاء في الكتابة وعدم فصاحة في الكلام.

عَجَميّ [مفرد]: ج عَجَم: اسم منسوب إلى عَجَم: وهم غيرُ العرب "سِجَّاد عَجَمِيّ: من بلاد العَجَم- بلح/ فنّ عَجَميّ- ينطق بالعربيّة بشكل جيِّد بالرَّغم من أنّه عَجَميّ".

مُعجماتيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى مُعْجمات: على غير قياس "ازداد اهتمام المعجماتيّين بلغة الصحافة- لديه فكر معجماتيّ".

مُعْجَم [مفرد]: ج مُعْجمات ومَعاجِمُ: ١ - اسم مفعول من أعجمَ.

٢ - (لغ) قاموس، كتاب يضمُّ مفرداتٍ لغويَّةً مرتَّبة ترتيبًا معيَّنًا وشرحًا لهذهِ المفردات أو ذكر ما يقابلها بلغة أخرى "ازدهرت صناعة المعاجم في العصر الحديث- بحث عن معنى الكلمة في المعجم" ° حروف المُعْجَم: الحروف الهجائيَّة.

مُعجميّات [جمع]: (لغ) علم يقوم على جمع مفردات اللغة وتصنيفها من حيث دلالتها وبنيتها وأصولها.

عجمي نطق بِهِ على منهاج الْعَرَب وَفِي البيع أعْطى العربون وَفِي حَدِيث

(الْعَجَمُ) بِفَتْحَتَيْنِ النَّوَى وَكُلُّ مَا كَانَ فِي جَوْفِ مَأْكُولٍ كَالزَّبِيبِ وَنَحْوِهِ الْوَاحِدُ (عَجَمَةٌ) مِثْلُ قَصَبَةٍ وَقَصَبٍ.

يُقَالُ: لَيْسَ لِهَذَا الزَّمَانِ (عَجَمٌ) .

وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: عَجْمٌ بِالتَّسْكِينِ.

وَ (الْعَجَمُ) أَيْضًا ضِدُّ الْعَرَبِ الْوَاحِدُ (عَجَمِيٌّ) وَ (الْعُجْمُ) بِالضَّمِّ ضِدُّ الْعَرَبِ.

وَفِي لِسَانِهِ (عُجْمَةٌ) .

وَ (الْعَجْمَاءُ) الْبَهِيمَةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «جُرْحُ الْعَجْمَاءِ جُبَارٌ» وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ عَجْمَاءَ لِأَنَّهَا لَا تَتَكَلَّمُ وَكُلُّ مَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْكَلَامِ أَصْلًا فَهُوَ (أَعْجَمُ) وَ (مُسْتَعْجِمٌ) .

وَ (الْأَعْجَمُ) أَيْضًا الَّذِي لَا يُفْصِحُ وَلَا يُبَيِّنُ كَلَامَهُ وَإِنْ كَانَ مِنَ الْعَرَبِ وَالْمَرْأَةُ (عَجْمَاءُ) .

وَ (الْأَعْجَمُ) أَيْضًا الَّذِي فِي لِسَانِهِ عُجْمَةٌ وَإِنْ أَفْصَحَ بِالْعَجَمِيَّةِ.

وَرَجُلَانِ (أَعْجَمَانِ) وَقَوْمٌ (أَعْجَمُونَ) وَ (أَعَاجِمُ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ} [الشعراء: ١٩٨] .

ثُمَّ يُنْسَبُ إِلَيْهِ فَيُقَالُ: لِسَانٌ (أَعْجَمِيٌّ) وَكِتَابٌ أَعْجَمِيٌّ وَلَا يُقَالُ: رَجُلٌ (أَعْجَمِيٌّ) فَيُنْسَبُ إِلَى نَفْسِهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ (أَعْجَمُ) وَ (أَعْجَمِيٌّ) بِمَعْنًى.

مِثْلُ دَوَّارٍ وَدَوَّارِيٍّ وَجَمَلٍ قَعْسَرٍ وَقَعْسَرِيٍّ.

هَذَا إِذَا وَرَدَ وُرُودًا لَا يُمْكِنُ رَدُّهُ.

وَصَلَاةُ النَّهَارِ (عَجْمَاءُ) لِأَنَّهُ لَا يُجْهَرُ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ.

وَ (الْعَجْمُ) الْعَضُّ.

وَقَدْ (عَجَمَ) الْعُودَ مِنْ بَابِ نَصَرَ إِذَا عَضَّهُ لِيَعْلَمَ صَلَابَتَهُ مِنْ خَوَرِهِ.

وَ (الْعَجْمُ) النَّقْطُ بِالسَّوَادِ كَالتَّاءِ عَلَيْهَا نُقْطَتَانِ يُقَالُ: (أَعْجَمَ) الْحَرْفَ وَ (عَجَّمَهُ) أَيْضًا (تَعْجِيمًا) وَلَا يُقَالُ: عَجَمَهُ.

وَمِنْهُ حُرُوفُ (الْمُعْجَمِ) وَهِيَ الْحُرُوفُ الْمُقَطَّعَةُ الَّتِي يَخْتَصُّ أَكْثَرُهَا بِالنَّقْطِ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ حُرُوفِ الِاسْمِ.

وَمَعْنَاهُ حُرُوفُ الْخَطِّ الْمُعْجَمِ كَقَوْلِهِمْ مَسْجِدُ الْجَامِعِ وَصَلَاةُ الْأُولَى أَيْ مَسْجِدُ الْيَوْمِ الْجَامِعِ وَصَلَاةُ السَّاعَةِ الْأُولَى.

وَنَاسٌ يَجْعَلُونَ الْمُعْجَمَ بِمَعْنَى الْإِعْجَامِ مَصْدَرًا مِثْلُ الْمُخْرَجِ وَالْمَدْخَلِ أَيْ مِنْ شَأْنِ هَذِهِ الْحُرُوفِ أَنْ تُعْجَمَ.

وَ (أَعْجَمَ) الْكِتَابَ ضِدُّ أَعْرَبَهُ.

وَ (اسْتَعْجَمَ) عَلَيْهِ الْكَلَامَ اسْتَبْهَمَ.

وعثمت المرأة المَزادَةُ واعْتَثَمَتْها، إذا خرزتها خرزاً غير محكمٍ.

وفي المثل: " إلا أكُنْ صَنَعاً فإني أعْتَثِمُ " أي إن لم أكن حاذقاً فإنِّي أعمل على قدر معرفتي.

ويقال: خذْ هذا فاعْتَثِمْ به، أي استعنْ به.

الأصمعي: جملٌ عَيْثوم، وهو العظيم.

وأنشد لعلقمة بن عبدة: يَهْدي بها أكْلَفُ الخدّينِ مُخْتَبَرٌ من الجِمالِ كثيرُ اللحم عيثوم وقال الغنويّ: العَيْثومُ: الأنثى من الفِيَلة.

وأنشد للأخطل: تركوا أسامةَ في اللقاء كأنّما وَطِئَتْ عليه بِخفِّها العيثوم والعيثوم أيضا: الضبع، عن أبى عبيد.

والعيثام: شجر.

وعثمان: اسم رجل.

ويقال: العثمان: فرخ الحبارى.

[عجم] العَجْمُ (بالفتح، ويضم) : أصل الذَنَبِ، مثل العجب، وهو العصعص.

والعجم أيضا: صغار الإبل، نحو بنات اللَبونِ إلى الجَذَعِ، يستوي فيه الذكر والأنثى، والجمع العُجومُ.

والعَجَمُ، بالتحريك: النوى وكلُّ ما كانَ في جوفِ مأكولٍ، كالزبيب وما أشبهه.

قال أبو ذؤيب يصف مَتْلَفاً، وهو المفازة.

مُسْتَوْقَدٌ في حصاهُ الشمس تَصْهَرُهُ كأنّه عَجَمٌ بالبيدِ مرضوخ الواحدة عجمة، مثل قصبة وقصب.

يقال: ليس لهذا الرمان عجم.

قال يعقوب: والعامة تقول عجم بالتسكين.

والعجم: خلاف العَرَبِ، الواحد عَجَمِيٌّ.

والعُجْمُ بالضم: خلاف العُرْبِ.

وفي لسانه عُجْمَةٌ.

وعُجْمَةُ الرمل أيضاً: آخره.

والعَجَمَةُ بالتحريك أيضاً: النخلةُ تنبُت من النواة.

والعَجَماتُ: الصُخور الصِلابُ والإبلُ العَجَمُ: التي تَعْجُمُ العِضاه والقتادَ والشَوكَ، فتجزأ بذلك من الحَمْض.

والعَجْماءُ: البهيمةُ.

وفي الحديث: " جُرحُ العَجْماءِ جُبارٌ ".

وإنَّما سمّيت عَجْماءَ لأنَّها لا تتكلَّم.

فكلُّ من لا يقدر على الكلام أصلاً فهو أعجم ومستعجم.

والاعجم أيضا: الذي لا يُفصح ولا يُبين كلامَه، وإن كانَ من العرب.

والمرأة عجماء، ومنه زياد الاعجم الشاعر.

والاعجم أيضا: الذى في لسانه عُجْمَةٌ وإن أفصح بالعَجَمِيَّةِ.

ورجلان أعْجمانِ وقومٌ أعْجَمونَ وأعاجِمُ.

قال الله تعالى: (ولو نزلناه على بعض الاعجمين) ، ثم ينسب إليه فيقال لسانٌ أعْجَمِيٌّ، وكتاب أعجمى.

ولا تقل رجل أعجمى فتنسبه إلى نفسه، إلا أن يكون أعجم وأعجمي بمعنى مثل دوار ودوارى، وجمل قعسر وقعسرى.

هذا إذا ورد ورودا لا يمكن رده.

وأما قول الشاعر (هو ابن ميادة، وقيل ملحة الجرمى) : كأن قرادى صدره طبعتهما بطين من الجولان كتاب أعجم.

فلم يرد به العجم، وإنما أراد به كتاب رجل أعجم، وهو ملك الروم.

والاعجم من الموج: الذي لا يتنفّس، أي لا ينضَح الماء ولا يُسمع له صوت.

وصلاة النهار عَجْماءُ، لأنّه لا يُجهر فيها بالقراءة.

والعَجْمُ: العض.

وقد عجمت العود (*) أعجمه بالضم، إذا عضضته لتعلمَ صلابتَه من خَوَره.

والعَواجِمُ: الأسنان.

وعَجَمْتُ عودَه، أي بلوتُ أمره وخبرتُ حاله.

وقال: أبى عودُكَ المَعْجومُ إلاَّ صلابةً وكَفَّاكَ إلا نائلاً حين تُسْألُ ورجلٌ صُلْبُ المَعْجَمِ، إذا كانَ عزيز النفس.

وناقةٌ ذات مَعْجَمَةٍ، أي ذات سِمَنٍ وقوّةِ وبقيّةٍ على السَير.

وما عجمتك عينى منذا كذا، أي ما أخذَتْك.

ورأيت فلاناً فجعلَتْ عيني تَعْجُمُهُ كأنَّها تعرفه.

والثورُ يَعْجُمُ قرنَه، إذا ضرب به الشجرةَ يبلُوه.

وعَجْمُ السيفِ: هَزُّهُ للتجرِبة.

والعَجْمُ: النَقْطُ بالسواد، مثل التاء عليه نقطتان.

يقال: أعجمت الحرف.

والتَعْجيمُ مثله، ولا تقل عجمت.

ومنه حروف المعجم، وهى الحروف المقطعة التى يختص أكثرها بالنقط من بين سائر حروف الاسم، ومعناه حروف الخط المعجم، كما تقول: مسجد الجامع وصلاة الاولى، أي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الاولى.

وناس يجعلون المعجم بمعنى الاعجام مصدرا، مثل المخرج والمدخل، أي من شأن هذه الحروف أن تعجم.

وأعجمت الكتاب: خلاف قولك أعربته.

قال رؤبة (" للحطيئة ") : والشعر لا يسطيعه من يظلمه (الشعر صعب وطويل سلمه إذا ارتقى فيه الذى لا يعلمه زلت به إلى الحضيض قدمه) يريد أن يعربه فيعجمه أي يأتي به أعجميا، يعنى يلحن فيه.

قال الفراء: رفعه على المخالفة، لانه يريد أن يعربه ولا يريد أن يعجمه.

وقال الاخفش: لوقوعه موقع المرفوع، لانه أراد أن يقول يريد أن يعربه فيقع موقع الاعجام، فلما وضع قوله فيعجم موضع قوله فيقع رفعه.

وأنشد الفراء: الدار أقوت بعد محرنجم من معرب فيها ومن معجم وباب معجم، أي مقفل به.

واسْتَعْجَمَ عليه الكلام: استبهم.

عجم] العَجْمُ (بالفتح، ويضم) : أصل الذَنَبِ، مثل العجب، وهو العصعص.

والعجم أيضا: صغار الإبل، نحو بنات اللَبونِ إلى الجَذَعِ، يستوي فيه الذكر والأنثى، والجمع العُجومُ.

والعَجَمُ، بالتحريك: النوى وكلُّ ما كانَ في جوفِ مأكولٍ، كالزبيب وما أشبهه.

قال أبو ذؤيب يصف مَتْلَفاً، وهو المفازة.

مُسْتَوْقَدٌ في حصاهُ الشمس تَصْهَرُهُ كأنّه عَجَمٌ بالبيدِ مرضوخ الواحدة عجمة، مثل قصبة وقصب.

يقال: ليس لهذا الرمان عجم.

قال يعقوب: والعامة تقول عجم بالتسكين.

والعجم: خلاف العَرَبِ، الواحد عَجَمِيٌّ.

والعُجْمُ بالضم: خلاف العُرْبِ.

وفي لسانه عُجْمَةٌ.

وعُجْمَةُ الرمل أيضاً: آخره.

والعَجَمَةُ بالتحريك أيضاً: النخلةُ تنبُت من النواة.

والعَجَماتُ: الصُخور الصِلابُ والإبلُ العَجَمُ: التي تَعْجُمُ العِضاه والقتادَ والشَوكَ، فتجزأ بذلك من الحَمْض.

والعَجْماءُ: البهيمةُ.

وفي الحديث: " جُرحُ العَجْماءِ جُبارٌ ".

وإنَّما سمّيت عَجْماءَ لأنَّها لا تتكلَّم.

فكلُّ من لا يقدر على الكلام أصلاً فهو أعجم ومستعجم.

والاعجم أيضا: الذي لا يُفصح ولا يُبين كلامَه، وإن كانَ من العرب.

والمرأة عجماء، ومنه زياد الاعجم الشاعر.

والاعجم أيضا: الذى في لسانه عُجْمَةٌ وإن أفصح بالعَجَمِيَّةِ.

ورجلان أعْجمانِ وقومٌ أعْجَمونَ وأعاجِمُ.

قال الله تعالى: (ولو نزلناه على بعض الاعجمين) ، ثم ينسب إليه فيقال لسانٌ أعْجَمِيٌّ، وكتاب أعجمى.

ولا تقل رجل أعجمى فتنسبه إلى نفسه، إلا أن يكون أعجم وأعجمي بمعنى مثل دوار ودوارى، وجمل قعسر وقعسرى.

هذا إذا ورد ورودا لا يمكن رده.

وأما قول الشاعر (هو ابن ميادة، وقيل ملحة الجرمى) : كأن قرادى صدره طبعتهما بطين من الجولان كتاب أعجم.

فلم يرد به العجم، وإنما أراد به كتاب رجل أعجم، وهو ملك الروم.

والاعجم من الموج: الذي لا يتنفّس، أي لا ينضَح الماء ولا يُسمع له صوت.

وصلاة النهار عَجْماءُ، لأنّه لا يُجهر فيها بالقراءة.

والعَجْمُ: العض.

وقد عجمت العود (*) أعجمه بالضم، إذا عضضته لت

والسّاحباتِ ذبولَ الخزِّ آونةً … والرافلاتِ على أعجازها العِجَلُ (ديوان الأعشى ٤٦) وإنما سمّيت بذلك لأنها خفيفة يعجَل بها حاملُها وقال الخليل: العحُول من الإبل: الواله التى فقَدَت ولدَها، والجمع عُجُل.

وأنشد:أحِنُّ إليك حنين العَجُول … إذا ما الحمامة ناحت هديلاوقالت الخنساء:فما عَجُولٌ على بَوٍّ تُطِيف به … قد ساعدَتْهَا على التَّحنانِ أظآرُ (ديوان الخنساء ٢٦) قالوا: وربما قيل للمرأة الثَّكلى عَجُول، والجمع عُجُل.

قال الأعشى:حتى يظلَّ عميدُ القَوْمِ مرتفقاً … يَدفَع بالرّاح عنه نِسْوةٌ عُجُلُ («حتى يظل عميد القوم متكئا») ولم يفسِّرُوه بأكثر من هذا.

قلنا: وتفسيره ما يلحق الوالهَ عند ولهه من الاضطراب («والاضطراب») والعَجَلة، إلاّ أنّ هذه العَجول لم يُبْنَ منها فِعل فيقال عَجِلتْ، كما بُنِى من الثُّكل ثَكلتْ، والأصل فيه واحد، إلاّ أنّه لم يأت من العرب.

والأصل الآخر العِجْل: ولد البقرة؛

وفى لغةٍ عِجَّوْل، والجمع عجاجيل، والأنثى عِجْلَة وعِجَّولة، وبذلك سُمِّى الرجل عِجْلاً.

[عجم]العين والجيم والميم ثلاثة أصول: أحدها يدلُّ على سكوتٍ وصمت، والآخَر على صلابةٍ وشدة، والآخر على عَضٍّ («عصن») ومَذَاقة.

فالأوَّل الرجُل الذى لا يُفصح، هو أعجمُ، والمرأة عجماءُ بيِّنة العُجمَة.

قال أبو النَّجم: أعجمَ فى آذانها فصيحاويقال عَجُم الرجل، إذا صار أعجَم، مثل سَمُر وأدُم ويقال للصَّبىِّ مادام لا يتكلَّم ولا يُفصح: صبىٌّ أعجم.

ويقال: صلاةُ النّهار عَجْماء، إنما أراد أنّه لا يُجهرَ فيها بالقراءة.

وقولهم: العَجَمُ الذين ليسوا من العرب، فهذا من هذا القياس كأنَّهم لمّا لم يَفْهَمُوا عنهم سَمُّوهم عَجَماً، ويقال لهم عُجْم أيضاً.

قال:دِيارُ ميَّةَ إذْ * مَىٌّ تُسَاعِفُنا … ولا يَرَى مثلها عُجْم ولا عَرَبُ (ديوان ذى الرمة ٣) ويقولون: استَعجمَتِ الدَّارُ عن جَواب السَّائل.

قال:صَمَّ صَداها وعفَا رَسمُها … واستَعْجَمَتْ عن مَنطقِ السّائلِ (لامرئ القيس فى ديوانه ١٤٨ واللسان (صمم، صدى، عجم).

وقد سبق فى (صدى)) ويقال: الأعجمىّ: الذى لا يُفْصِح وإنْ كان نازلاً بالبادية.

وهذا عندنا غلَط، وما نَعلم أحداً سمَّى أحداً من سكان البادية أعجميًّا، كما لا يسمُّونه عجميَّا، ولعلَّ صاحبَ هذا القول أراد الأعجم فقال الأعجمىّ.

قال الأصمعىّ: يقال: بعيرٌ أعجمُ، إذا كان لا يَهدِر.

والعجماء: البهيمة، وسمِّيت عجماء لأنّها لا تتكلم، وكذلك كلُّ مَنْ لم يَقدِر على الكلام فهو أعجمُ ومُستعجِم.

وفى الحديث:«جُرْحُ العَجْماء جُبَارٌ».

تراد البَهيمة.

قال الخليل: حروف المعْجَم مخفّف، هى الحروف المقطَّعة، لأنّها أعجمية.

وكتابٌ مُعَجَّم، وتعجيمه: تنقيطه كى تستبين عُجْمَتُه ويَضِحَ.

وأظنُّ أن الخليل أراد بالأعجمية أنّها ما دامت مقطَّعةً غير مؤلّفة تأليفَ الكلامِ المفهومِ، فهى

سألته فاستعجم عن الجواب.

قال امرؤ القيس:صم صداها وعفا رسمها .

واستعجمت عن منطق السائلوفي الحديث " من استعجمت عليه قراءته فلينم " وكتاب فلان أعجم إذا لم يُفهم ما كتب.

وباب الأمير معجم أي مبهم مقفل.

والفحل الأعجم حريّ أن يكون مئناثاً وهو الأخرس الذي يهدر في شقشقة لا ثقب لها فلايخرج الصوت منها.

" وجرح العجماء جبار ".

" وصلاة النهار عجماء ".

وقد عجمته التجارب والدهور.

وفلان صلب المعجم: لمن إذا عجمته الأمور وجدته متيناً.

وعوده صليب لا تحيك فيه العواجم أي الأسنان.

وقال:أبى عودك المعجوم إلا صلابة .

وكفّاك إلا نائلاً حين تسألوما عجمتك عيني منذ زمان أي ما أخذتك، ورأيت فلاناً فجعلت عيني تعجمه كأنها تعرفه ولا تمضي على معرفته: ونظرت في الكتاب فعجمته أي لم أقف حق الوقوف على حروفه.

والثور يعجم قرنه إذا دلكه على شجرة.

وحكى أبو دواد " سنجيّ: قال لي أعرابيّ تعجمك عيني أي يخيل إليّ أني رأيتك.

وناقة ذات معجمة أي بقية وقوة على السير.

عَجَماتٌ.

والعَجُومةُ: الناقةُ القَوِيَّةُ على السَّفرِ،كالعَجَمْجَمَةِ.

وبنو الأَعْجَمِ: بطْنانِ من العربِ.

والمَعْجُومُ: سَيْفُ الجارودِ بِشْرِ بنِ المُعَلَّى.

وما عَجَمَتْكَ عَيْني مُنْذُ كذا: ما أخَذَتْكَ.

وجَعَلْتَ عَيْني تَعْجُمُه: كأَنَّها تَعْرِفُهُ.

والثَّوْرُ يَعْجُمُ قَرْنَهُ: إذا ضَرَبَ به الشَّجرَةَ يَبْلُوهُ.

وذاتُ العَجْم: فَرَسُ حَنْظَلَةَ بنِ أوْسٍ السَّعْدِيِّ.

وأبو العَجْماء الشيْبانِيُّ: تابِعِيٌّ.

وفي الحديث: "نهانا أن نَعْجُمَ النَّوَى"، أي: إذا طُبخَ التَّمْرُ للدِبْسِ، يُطْبَخُ عَفْواً بِحَيْثُ لا يَبْلُغُ الطَّبْخُ النَّوى، فيُفْسِدُ طَ

عجم: العَجَمُ: ضِدُّ العَرَب.

ورجلٌ أعجميّ: ليس بعربيّ وقوم عجم وعرب والأعجم: الذي لا يُفْصِحُ.

وامرأة عجماء بيّنة العجمة.

والعجماء: كلّ دابّة أو بهيمة.

وفي الحديث: جُرْحُ العجماء جُبار (صحيح البخاري ٩/ ١٥.

وأورده اللسان (عجم)) يقول: إذا أفلتت الدّابّة فقتلت إنسانا فليس على صاحبها دِيَةً وجُبار،

عجم:العَجَمُ والعُجْمُ والأعْجمُ: ضدُّ العَرَب.

وأعْجَمَهُ: أتى به عَجَمِيَّاً، فأَمّا إِذا لم يُفْصِحْ فهو أعْجَمُ، وقد عَجُمَ يَعْجُمُ بضمِّ الجيم.

وكلُّ كَلامٍ ليس بعَرَبِيَّةٍ فهو أعْجَمُ.

والعَجْمَاءُ: البَهِيْمَةُ.

وكلُّ صَلاةٍ لا يُقْرَأُ فيها (أي لا يجهر فيها بالقراءة) والمُعْجَمُ: حُروفُ الهِجاءِ.

وعَجَّمْتُ الكِتَابَ.

وعُجْمَةُ الرَّمْلِ: أكْثَرُه.

ومُعْظَمُ كلِّ شيءٍ.

والعَجَمُ: حَبُّ الزَّبيبِ.

والنَّوى (حب الزبيب في النوى) والعَجْمُ: العَضُّ (العظم) وصِغارُ الإِبِلِ، ولا واحِدَ لها.

والثَّوْرُ يَعْجُمُ قَرْنَه: أي يَدْلُكُهُ بشَجَرةٍ ليُنَظِّفَه.

وما عَجَمَتْكَ عَيْني مُنذُ

عجم:قَالَ أَبُو

(عجم):{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ} [فصلت: ٤٤]"العَجَم -بالتحريك: النَوَى نَوَى التمرِ والنَبِق والرُمَّان.

وعُجْمة الرمل -بالضم والكسر: ما تَعَقَّدَ منه.

والعَجَمات -بالتحريك.

صُخور تنبت في الأَوْدية.

وعَجْم الذنب -بالفتح والضم: عَجْبه ".

° المعنى المحوري امتساك الشيء في ذاته -أو بين غيره- متداخلًا منضغطًا شديدًا.

كذلك النَوَى في ثمره وعُقْدة الرمل بين تجمعه، والصخور الناتئة في الأودية.

ومنه "عَجَم القِدْح

٣٦٨ - أَعْجَمِيّالجذر:ع ج ممثال:رجلٌ أَعْجميّالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الكلمة بزيادة الهمزة لا تؤدي المعنى المراد هنا.

المعنى:منسوب إلى بلاد العجمالصواب والرتبة:-رجلٌ عَجَميّ [فصيحة]-رجلٌ أَعْجميّ [صحيحة] التعليق:العَجَميّ من جنسه العَجَمُ وإن أفصح، أما الأَعْجَمي فهو من لا يُفْصِحُ ولا يُبين كلامه وإن كان من العرب، ومنه قوله تعالى: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ} النحل/١٠٣.

ويمكن تصحيح استخدام «أعجميّ» بمعناه المرفوض استنادًا إلى قول الوسيط: «الأعجمي: واحد العجم».

٤٧٠٤ - مَعَاجِمالجذر:ع ج ممثال:كَثُرت معاجم اللغةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.

الصواب والرتبة:-كثرت معاجم اللغة [فصيحة]-كثرت معجمات اللغة [فصيحة] التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛

لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا.

ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير.

وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع.

وقد ورد الجمع «معاجم» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والوسيط والمنجد.

٤٧١٥ - مُعْجَماتالجذر:ع ج ممثال:معجم الوسيط من أكثر معجمات العربية انتشارًاالرأي:مرفوضةالسبب:لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا.

الصواب والرتبة:-معجم الوسيط من أكثر معاجم العربية انتشارًا [فصيحة]-معجم الوسيط من أكثر معجمات العربية انتشارًا [فصيحة] التعليق:صرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير، أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقًا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات»، فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير؛

ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبتته المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسيّ.

عْجَمَةٍ وَتَاءٍ مُثَنَّاةٍ:وَنَحْنُ وقَعْنا فِي مُزَيْنَةَ وَقْعَةً، .

غَداةَ التَقَيْنا بَيْنَ غَيْقٍ فَعَيْهَماوَقَالَ الْعَجَّاجُ:وللشآمِينَ طَريقُ المُشْئِمِ، .

وللْعِراقيِّ ثَنايا عَيْهَمِكأنَّ عَيْهَماً اسْمُ جَبَلٍ بِعَيْنِهِ.

والعَيْهَمانُ: الرَّجُلُ الَّذِي لَا يُدْلِجُ يَنَامُ عَلَى ظَهْرِ الطَّرِيقِ؛

وَقَالَ:وَقَدْ أُثيرُ العَيْهَمانَ الراقِداوالعَيْهُومُ: الأَديمُ الأَملس؛

وأَنشد لأَبي دُواد:فَتَعَفَّتْ بَعْدَ الرَّبابِ زَماناً، .

فَهْيَ قَفْرٌ، كأَنها عَيْهُومُ