معنى «عدس»

عَدَس [جمع]: مف عَدَسة: (نت) نبات من الفصيلة القرنيّة، ثمره حبٌّ صغير مستدير مفرطح يُعرف بالعدس الأحمر إذا كان مقشورًا، وبالعدس أبو جبَّة إذا لم يُقشر، يؤكل مطبوخًا " {فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا} ".

• عدس الماء: (نت) جنس نباتات عشبيَّة مائيَّة من وحيدات الفلقة، تطفو أوراقُه العدسيَّة الشَّكل والقدّ على سطح الماء.

عُدَيْسَة [مفرد]: ج عُدَيْسات: ١ - تصغير عَدَسَة.

٢ - (نت) ثُقب صغير عدسيّ الشكل، يوجد غالبًا على السِّيقان الخشبيَّة، يسمح بتبادل الغازات بين الأجزاء الداخليّة للنّبات، والهواء الجوِّيّ.

عَدَسَة [مفرد]: ج عَدَسات: ١ - واحدة حبِّ العَدَس.

٢ - (طب) بثرة تخرج في البدن كالطَّاعون، وقلَّما يسلم صاحبُها.

٣ - (فز) قطعة من الزُّجاج أو غيره من الموادّ الشّفّافة لها سطحان محدَّبان أو مقعَّران، وقد يكون أحدهما مستويًا والآخر محدَّبًا أو مقعَّرًا، تُستعمل للنَّظر وفي آلات التَّصوير والمجاهر ونحوها "غيّر عَدَسَتَيْ نظَّارته- شاع استعمالُ السيِّدات للعدسات اللاّصقة".

• عَدَسَةُ العَيْن: (شر) جسم شفَّاف مَرِن مُحَدَّب الوجهين، يقع بين القزحيَّة والجسم الزُّجاجيّ، يجمع الضَّوء السّاقط على القرنيَّة في نقطة واحدة تقع على الموضع المناسب من الشَّبكيَّة لتتَّضح الرُّؤيةُ.

• عَدَسَة عَيْنيّة: (فز) عَدَسَة المِجْهر أو المِقْراب التي ينظر فيها الرائي للشّيء.

• عَدَسَة شيئيّة: (فز) عدسة المِجْهر أو المِقْراب، الأقرب إلى الشّيء المشاهَد.

• بؤرة العَدَسَة: ١ - (شر) نقطة التقاء الأشعّة المتوازية الساقطة على العين السَّويَّة وتكون على الشبكيَّة.

٢ - (فز) نقطة التقاء الأشعّة المتوازية أو امتدادها بعد نفوذها من العَدَسَة.

عدس) فِي الأَرْض عدسا وعدوسا وعدسانا ذهب وَيُقَال عدست بِهِ الْمنية ذهبت بِهِ وبالبغل زَجره بقوله عدس وَفُلَانًا خدمه(عدس) فلَان أَصَابَته العدسة(العدس) عشب حَولي دَقِيق السَّاق من الفصيلة القرنية أوراقه مركبة ريشية ذَات أذينات دقيقة وثمرته قرن مفلطح صَغِير فِيهِ بذرة أَو بذرتان تنقشر كل بذرة عَن فلقَتَيْنِ برتقاليتي اللَّوْن وَإِذا لم تنقشر فَهُوَ العدس أَبُو حبه الْوَاحِدَة عدسة وعدس زجر للبغلة(العدسة) بثرة تخرج فِي الْبدن كالطاعون وقلما يسلم صَاحبهَا و (فِي علم الضَّوْء) قِطْعَة من مَادَّة شفافة كالزجاج محدودة بسطحين يكون كِلَاهُمَا محدبا أَو مقعرا أَو يكون أَحدهمَا محدبا وَالْآخر مقعرا أَو يكون أَحدهمَا مستويا وَالْآخر محدبا أَو مقعرا وأكثرها شيوعا فِي الِاسْتِعْمَال العدسات ذَات الانحناء الكري وعدسة الْعين جسم شفاف مرن محدب السطحين يَقع بَين القزحية والجسم الزجاجي وَيجمع الضَّوْء السَّاقِط على القرنية فِي نقطة وَاحِدَة تقع على الْموضع الْمُنَاسب من الشبكية لتتضح الرُّؤْيَة (مج)(العدوس) من النَّاس وَالدَّوَاب الْقوي على السّير (للذّكر وَالْأُنْثَى) يُقَال هُوَ عدوس السرى وَهُوَ عدوس اللَّيْل(العديسة) (فِي علم النَّبَات) ثقب صَغِير عدسي الشكل يُوجد غَالِبا على السيقان الخشبية فِي الْمَوَاضِع الَّتِي يحل فِيهَا النسيج حَبسته حَتَّى يحاكم (محدثة) والدواء بَطْنه أمْسكهُ وَفُلَانًا لوى رجله على رجله وأوقعه على الأَرْض وَالرجل ثناها فوضعها على الورك وَفُلَان رمحه جعله بَين ركابه وَسَاقه(تعاقل) الرجل تكلّف الْ

(الْعَدَسُ) حَبٌّ مَعْرُوفٌ.

[عدس] عَدَسَ في الأرض، أي ذهب.

يقال: عَدَسَتْ به المنيّةُ.

قال الكميت: أُكَلِّفُها هَوْلَ الظَلامِ ولم أزَلْ * أخا الليلِ مَعْدوساً عَلَيَّ وعادِسا * أي يُسارُ إليّ بالليل.

وعَدَسْ: لغة في حَدَسْ (١) .

والعدس: شدة الوطئ، والكدح أيضا.

وجاء في وصف الضبُع: " عَدوسُ السُرى (٢) " أي قويّة على السير.

والعدس بالتحريك: حب معروف.

والعَدَسَةُ: بثرةٌ تخرج بالإنسان، وربَّما قَتَلَتْ.

وعَدَسْ: زجرٌ للبغل.

قال يزيد بن مُفَرِّغٍ: عَدَسْ ما لِعَبَّادٍ عليك إمارَةٌ * نجوْتِ وهذا تحملين طليق (٣) * عدس] عَدَسَ في الأرض، أي ذهب.

يقال: عَدَسَتْ به المنيّةُ.

قال الكميت: أُكَلِّفُها هَوْلَ الظَلامِ ولم أزَلْ * أخا الليلِ مَعْدوساً عَلَيَّ وعادِسا * أي يُسارُ إليّ بالليل.

وعَدَسْ: لغة في حَدَسْ (١) .

والعدس: شدة الوطئ، والكدح أيضا.

وجاء في وصف الضبُع: " عَدوسُ السُرى (٢) " أي قويّة على السير.

والعدس بالتحريك: حب معروف.

والعَدَسَةُ: بثرةٌ تخرج بالإنسان، وربَّما قَتَلَتْ.

وعَدَسْ: زجرٌ للبغل.

قال يزيد بن مُفَرِّغٍ: عَدَسْ ما لِعَبَّادٍ عليك إمارَةٌ * نجوْتِ وهذا تحملين طليق (٣) *والجمع الاعراس وال

عَدَسُ، وضَرْبٌ من النَّمْلِ.

والمُسَيَّبُ بنُ عَلَسٍ: شاعِرٌ.

والعَلَسِيُّ: الرجلُ الشديدُ، ونَباتٌ نَوْرُهُ كالسَّوسَنِ.

والعَلْسُ: ما يُؤْكَلُ ويُشربُ، والشُّرْبُ، وقد عَلَسَ يَعْلِسُ.

وما عَلَسْنَا عَلوساً: ما ذُقْنَا شيئاً.

وما أكَلْتُ عُلاساً، كغُرابٍ: طعاماً.

وكَتَنُّورٍ: قلعةٌ للأكْرَادِ.

وكزُبَيْرٍ: اسمٌ.

وما عَلَّسُوهُ تَعْلِيساً: ما أطْعَمُوهُ شيئاً.

وعَلَّسَ الدَّاءُ: اشْتَدَّ، وبَرَّحَ،وـ الرجُلُ: صَخِبَ.

والمُعَلَّسُ، كمُعَظَّمٍ: المُجَرَّبُ.

وناقَةٌ مُعَلَّسَةٌ: مُذَكَّرَةٌ.

• العَلْطَبيسُ: الأمْلَسُ البَرَّاقُ.

• العِلْطَوْسُ، كفِرْدَوْس: الخِيارُ الفارِهَةُ من النُّوقِ، والرجُلُ الطويلُ.

وال

[مقلوبه: (ط س ع)]الطَّسِعُ: الَّذِي لَا غَيره عِنْده.

طَسِعَ طَسَعا.

والطَّسْعُ: كلمة يكنى بهَا عَن النِّكَاح.

وَمَكَان طَيْسَع: وَاسع.

والطَّيْسَعُ: الْحَرِيص.

الْعين وَالسِّين وَالدَّالعَسَدَ الْحَبل يَعْسِدُه عَسْداً: أحكم فتله.

والعَسْد: لُغَة فِي العزد، وَهُوَ الْجِمَاع.

وجمل عِسْوَدّ: قوي شَدِيد.

وَكَذَلِكَ الرجل.

والعِسْوَدَّة: دُوَيْبَّة بَيْضَاء، كَأَنَّهَا شحمة، يُقَال لَهَا بنت النقا، يشبه بهَا بنان الْجَوَارِي.

وَقيل: العِسْوَدَّة: تشبه الحكأة، أَصْغَر مِنْهَا، وأدق رَأْسا، سَوْدَاء غبراء.

وَقيل: العِسْوَدُّ: دساس يكون فِي الأنقاء.

وتفرق الْقَوْم عُسادَيات: أَي فِي كل وَجه.

[مقلوبه: (ع د س)]العَدْس، بِسُكُون الدَّال: شدَّة الْوَطْء على الأَرْض.

وعَدَسَ الرجل يَعْدِس عَدْسا، وعَدَسانا، وعُدُوسا، وعَدَّس: ذهب فِي الأَرْض.

وَرجل عَدُوس اللَّيْل: قوى على السرى.

وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، يكون فِي النَّاس وَالْإِبِل.

وَقَول جرير:لقد وَلَدَتْ غَسَّانَ ثالثةُ الشَّوَى .

عَدوسُ السُّرَى لَا يقبَل الكَرْم جيدُهايَعْنِي بِهِ ضبعا.

وثالثة الشوى: يَعْنِي إِنَّهَا عرجاء، فَكَأَنَّهَا على ثَلَاث قَوَائِم، كَأَنَّهُ قَالَ: مثلوثة الشوى.

وَمن رَوَاهُ: " ثالبة الشوى " أَرَادَ إِنَّهَا تَأْكُل شوى الْقَتْلَى من الثلب، وَهُوَ الْعَيْب، وَهُوَ أَيْضا فِي معنى مثلوبة.

والعَدَس: من الْحُبُوب.

واحدته: عَدَسة.

والعَدَسَة: بثرة قاتلة كالطاعون.

وَقد عُدِس.

وعَدَسْ: زجر البغال.

والعامة تَقول: " عَدِّ " قَالَ بيهس بن صريم الْجرْمِي:

عدس: العَدَس: حبوب.

الواحدة عَدَسة.

والعَدَسُ: بثرة من جنس الطّاعون قلما يُسلم منها، وبها مات أبو لهب.

عُدِس فهو مَعْدوس، كما تقول: طعن فهو مطعون.

عَدَسْ: زجرٌ للبغال، وناس يقولون: حدس.

ويقال: إنّ حدساً كانوا بغّالين على عهد سُلَيْمانَ بن داودَ عليه السّلام يعنفون على البغال عنفاًُ شديداً، والبغل إذا سمع باسم حدس طار فَرَقاً مما يلقَى منهم، فلهج الناس بذلك.

والمعروف عدس.

وعَدَس: قبيلة من تميم.

عدس:عُدِسَ: خَرَجَتْ عليه العَدَسَةُ؛

وهي بَثْرَةٌ تَقْتُل.

وعَدَسْ: زَجْرٌ للبَغْل.

وقد عَدَسْتُ به-وعَدَسْتُه أيضاً- عَدْساً: قُلْتَ

عدس: أَبُو عبيد عَن الأمويّ: عَدَس يعدِس، وحَدَس يحدِس إِذا ذهب فِي الأَرْض.

وَمن أَسمَاء الْعَرَب عُدَس وحُدَس.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العَدَس من الحُبُوب يُقَال لَهُ: العَلَس والعَدَس والبُلُس.

وَقَالَ اللَّيْث: الحَبَّة الْوَاحِدَة عَدَسة.

قَالَ: والعَدَسة: بَثْرة تخرج، وَهِي جِنْس من الطَّاعُون، وقلَّما يُسْلَم مِنْهَا.

قَالَ: وعَدَسْ: زَجْر البَغْل، وناس يَقُولُونَ: حَدَسْ.

قَالَ: وَزعم ابْن الأرقم أَن حدَسْ كَانُوا على عهد سُلَيْمَان بغَّالِين يَعْنَفُون على البِغال، وَكَانَ الْبَغْل إِذا سمع باسم حَدَس طَار فَرَقاً مِمَّا يَلْقى مِنْهُم، فلهج النَّاس بذلك، وَالْمَعْرُوف عِنْد النَّاس عَدَسْ.

وَقَالَ ابْن مفرِّغ فَجعل البغلة نَفسهَا عَدَساً:عَدَسْ مَا لعبَّاد عليكِ إِمَارَةنجوتِ وَهَذَا تحملين طليقوَقَالَ غَيره: سمَّت الْعَرَب الْبَغْل عَدَساً بالزجر وَسَببه لَا أَنه اسْم لَهُ.

العَدُوس: الجَرِيئة.

وَقَالَ جرير:لقد ولَدَت غسَّانَ ثالبةُ الشَوَىعَدُوس السُرَى لَا يقبل الكَرْمَ جِيدُهاالثالبة: المَعيبة.

والعَدْس: الرَعْي.

عَدَسْت المالَ.

والعَدْس: ضرب من السّير خَفِيف.

وَمِنْه قَول الرَّاعِي:مجسَّمة العِرنين منقوبة العَصَاعَدُوس السُرَى باقٍ على الخَسْف عودُهاوالعَدَسانُ والعِداس أَيْضا: السَيْر وَالْمَشْي السَّرِيع، قَالَ:

(عدس):{مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا} [البقرة: ٦١]"العَدَس من الحبوب -محركة: (معروف).

والعَدَسة -مُحَركة: بَثْرة تُشبِه العَدَسة/ قاتلة تخرج في مواضعَ من الجسد من جنس الطاعون، قلما يَسْلَم منها (المصاب بها) ".

° المعنى المحوري احتواء الأثناء على دقاق صُلبة: كحبوب العدس دقيقة وصلبة في غُلُفِها، وكالبثر في البدن وهو دقيق، ولكن له أثر في البدن قاتل.

ومنه: "العَدْس -بالفتح: شدة الوطء على الأرض " (ضغط ينفذ فيها).

والعَدْس أيضًا: الكَدْح " (وهو الخَدْشُ من سِن أو حجر)، ففيه أيضًا ضغط ونفاذ دقيق

عَدَس: اسْمٌ مِنْ أَسماء الْبِغَالِ؛

قَالَ:إِذا حَمَلْتُ بِزَّتي عَلَى عَدَسْ، .

عَلَى الَّتِي بَيْنَ الحِمارِ والفَرَسْ،فَلَا أُبالي مَنْ غَزا أَو مَنْ جَلَسْوَقِيلَ: سَمَّتِ الْعَرَبُ الْبَغْلَ عَدَساً بالزَّجْرِ وسَببهِ لَا أَنه اسْمٌ لَهُ، وأَصلُ عَدَسْ فِي الزَّجْرِ فَلَمَّا كَثُرَ فِي كَلَامِهِمْ وَفَهِمَ أَنه زَجْرٌ لَهُ سُمِّيَ بِهِ، كَمَا قِيلَ لِلْحِمَارِ: سَأْسَأْ، وَهُوَ زَجْرٌ لَهُ فَسُمِّيَ بِهِ؛

وَكَمَا قَالَ الْآخَرُ:وَلَوْ تَرى إِذ جُبَّتي مِنْ طاقِ، .

ولِمَّتي مِثلُ جَناحِ غاقِ،تَخْفِقُ عندَ المَشْيِ والسِّباقِوَقِيلَ: عَدَسْ أَو حَدَسْ رَجُلٌ كَانَ يَعْنُف عَلَى البغالِ فِي أَيام سُلَيْمَانَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَكَانَتْ إِذا قِيلَ لَهَا حَدَسْ أَو عَدَس انْزَعَجَتْ، وَهَذَا مَا لَا يُعْرَفُ فِي اللُّغَةِ.

وَرَوَى الأَزهري عَنِ ابْنِ أَرقم حَدَسْ مَوْضِعَ عَدَسْ قَالَ: وَكَانَ الْبَغْلُ إِذا سَمِعَ بَاسِمِ حَدَسْ طَارَ فَرَقاً فَلَهِجَ النَّاسُ بِذَلِكَ، وَالْمَعْرُوفُ عِنْدَ النَّاسِ عَدَسْ؛

قَالَ: وَقَالَ يَزيدُ بنُ مُفَزِّغٍ فَجَعَلَ الْبَغْلَةَ نَفْسَهَا عَدَساً فَقَالَ:عَدَسْ، مَا لِعَبَّادٍ عَلَيْكِ إِمارَةٌ، .

نَجَوْتِ وَهَذَا تَحْمِلينَ طَلِيقُفإِنْ تَطْرُقي بابَ الأَمِيرِ، فإِنَّني .

لِكُلِّ كريمٍ ماجِدٍ لَطَرُوقُسَأَشْكُرُ مَا أُولِيتُ مِنْ حُسْنِ نِعْمَةٍ، .

ومِثْلي بِشُكْرِ المُنْعِمِينَ خَلِيقُوعَبَّادٌ هَذَا: هُوَ عَبَّادُ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَبي سُفْيَانَ، وَكَانَ مُعَاوِيَةُ قَدْ وَلَّاهُ سِجِسْتانَ وَاسْتَصْحَبَ يَزِيدَ بنَ مُفَرِّغٍ مَعَهُ، وَكَرِهَ عُبَيْدُ اللَّه أَخو عَبَّادٍ اسْتِصْحَابَهُ لِيَزِيدَ خَوْفًا مِنْ هِجَائِهِ، فَقَالَ لِابْنِ مفرَّغ: أَنا أَخاف أَن يشتغلَ عَنْكَ عبادٌ فَتَهْجُوَنا فأُحِبُّ أَن لَا تَعْجَل عَلَى عَبَّادٍ حَتَّى يَكْتُبَ إِليَّ، وَكَانَ عبادٌ طَوِيلُ اللِّحْيَةِ عَرِيضُهَا، فَرَكَبَ يَوْمًا وَابْنُ مُفَرَّغٍ فِي مَوْكِبِه فهَبَّتِ الرِّيحُ فنَفَشَتْ لِحْيَتُهُ، فَقَالَ يَزِيدُ بْنُ مُفَرِّغٍ:أَلا لَيْتَ اللِّحى كانتْ حَشِيشاً، .

فنَعْلِفَها خيولَ المُسْلِمِيناوَهَجَاهُ بأَنواع مِنَ الْهِجَاءِ، فأَخذه عُبَيْدُ اللَّه بْنُ زِيَادٍ فَقَيَّدَهُ، وَكَانَ يَجْلِدُهُ كُلَّ يَوْمٍ وَيُعَذِّبُهُ بأَنواع الْعَذَابِ وَيَسْقِيهِ الدَّوَاءَ المُسْهِل وَيَحْمِلُهُ عَلَى بَعِيرٍ ويَقْرُنُ بِهِ خِنْزيرَة، فإِذا انْسَهَلَ وَسَالَ عَلَى الْخِنْزِيرَةِ صاءَتْ وَآذَتْهُ، فَلَمَّا طَالَ عَلَيْهِ الْبَلَاءُ كَتَبَ إِلى مُعَاوِيَةَ أَبياتاً يَسْتَعْطِفُهُ بِهَا وَيَذْكُرُ مَا حَلَّ بِهِ، وَكَانَ عُبَيْدُ اللَّه أَرسل بِهِ إِلى عَبَّادٍ بِسِجِسْتَانَ وَبِالْقَصِيدَةِ الَّتِي هَجَاهُ بِهَا، فَبَعَثَ خَمْخَامَ مولاه على الزَّنْدِ وَقَالَ: انْطَلَقَ إِلى سِجِسْتَانَ وأَطلق ابْنُ مُفَرَّغٍ وَلَا تستأْمر عَبَّادًا، فأَتى إِلى سِجِسْتَانَ وسأَل عَنِ ابْنِ مُفَرَّغٍ فأَخبروه بِمَكَانِهِ فَوَجَدَهُ مُقَيَّدًا، فأَحضر قَيْناً فكَّ قُيُودَهُ وأَدخله الْحَمَّامَ وأَلبسه ثِيَابًا فَاخِرَةً وأَركبه بَغْلَةً، فَلَمَّا رَكِبَهَا قَالَ أَبياتاً مِنْ جُمْلَتِهَا: عَدَسْ مَا لِعَبَّادٍ.

فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى مُعَاوِيَةَ قَالَ لَهُ: صَنَعَ بِي مَا لَمْ يَصْنَعْ بأَحدٍ مِنْ غَيْرِ حَدَثٍ أَحدثته، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: وأَيّ حَدَث أَعظم مِنْ حَدَثٍ أَحدثته فِي قَوْلِكَ:أَلا أَبْلِغْ مُعاويةَ بنَ حَرْبٍ .

مُغَلْغَلَةً عَنِ الرجُل اليَمانيأَتَغْضَبُ أَن يُقال: أَبُوكَ عَفٌّ، .

وتَرْضى أَنْ يقالَ: أَبُوكَ زاني؟

أَراد السَّمْسام وَهُوَ الْخَفِيفُ فقلبَه.

وعَسْعَسُ، غَيْرُ مَصْرُوفٍ: بَلْدَةٌ، وَفِي التَّهْذِيبِ: عَسْعَسُ مَوْضِعٌ بِالْبَادِيَةِ مَعْرُوفٌ.

والعُسُس: التُّجَّار الحُرصاء.

والعُسُّ: الذكَر: وأَنشد أَبو الْوَازِعِ:لاقَتْ غُلَامًا قَدْ تَشَظَّى عُسُّه، .

مَا كَانَ إِلا مَسُّه فدَسُّهُقَالَ: عُسُّه ذكَره.

وَيُقَالُ: اعْتَسَسْتُ الشَّيْءَ واحْتَشَشْتُهُ واقْتَسَسْتُه واشْتَمَمْتُه واهْتَمَمْتُه واخْتَشَشْتُه، والأَصل فِي هَذَا أَن تَقُولَ شَمَمْت بَلَدَ كَذَا وخَشَشْتُه أَي وَطِئْتُهُ فَعَرَفْتُ خَبره؛

قَالَ أَبو عَمْرٍو: التَّعَسْعُسُ الشَّم؛

وأَنشد:كَمُنْخُرِ الذِّئْبِ إِذا تَعَسْعَساوعَسْعَسٌ: اسْمُ رَجُلٍ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:وعَسْعَسٌ نِعم الْفَتَى تَبَيَّاهْأَي تعتمدُه.

وعُساعِسُ: جَبَلٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:قَدْ صبَّحَتْ مِنْ لَيْلِها عُساعِسا، .

عُساعِساً ذَاكَ العُلَيْمَ الطَّامِسا،يَتْرُك يَرْبُوعَ الفَلاةِ فاطِساأَي مَيْتًا؛

وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:أَلمَّا عَلَى الرَّبْعِ القديمِ بِعَسْعَسا، .

كأَني أُنادِي أَو أُكَلِّم أَخرَساوَيُقَالُ لِلْقَنَافِذِ العَساعِسُ لِكَثْرَةِ تَرَدُّدِهَا بالليل.

النّاسِ والإِبِلِ، وَقَالَ جَرِير:(لَقَدْ وَلَدَتْ غَسّانُ ثَالِثَةَ الشَّوَى .

عَدُوسَ السُّرَى لَا يَقْبَلُ الكَرْمَ جِيدُهَا)يَعْنِي ضَبُعاً.

وثالِثَةُ الشَّوَى: يَعْنِي أَنَّها عَرجاءُ، فكأَنّهَا على ثَلاثِ قَوائمَ، كأَنَّهُ قَالَ: مَثْلُوثَة الشَّوَى.

والعَدَسُ، مُحَرَّكةً: حَبٌّ، م، معروفٌ، ويُقَال لَهُ: العَلَسُ والبَلَسُ، والعَدَسَةُ، بهاءٍ: وَاحِدَتُه، وإِنَّما خالَفَ هُنَا قاعِدَتَه لِيُفَرِّعَ عَلَيْهِ مَا يَأْتِي بَعْدَه من المَعْنَى، وَقد تَفْعَلُ ذلِكَ أَحْيَاناً من بابِ التَّفَنُّنِ.

قالَ اللَّيْثُ: العَدَسَةُ: بَثْرَةٌ صَغِيرَةٌ شَبِيهَةٌ بالعَدَسَة تَخْرُجُ بالبَدَنِ مُفَرَّقَةً كالطّاعُونِ فَتَقْتُلُ غالِباً، وقَلَّما يسْلَم مِنْهَا، وَقد عُدِسَ، كعُنِيَ، فَهُوَ مَعْدُوسٌ: خَرَجَ بِهِ ذلكَ.

وَفِي حَدِيثِ أَبِي)رافِع: أَنَّ أَبا لَهَبٍ رَماهُ اللهُ بالعَدَسَة، ِ وَهِي من جِنْسِ الطّاعُونِ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ، وكانَتْ قُرَيْشٌ تَتَّقِي العَدَسَةَ وتَخَافُ عَدْوَاها، وعَدَسْ وحَدَسْ: زَجْرٌ للبِغالِ خاصَّةً، عَن أبنِ دُرَيْدٍ، والعَّامَةُ تَقول: عَدْ، قالَ بَيْهَسُ بنُ صُرَيْمٍ الجَرْمِيُّ:(ألَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَقُولَنْ لِبَغْلَتِي .

عَدَسْ بَعْدما طَال السِّفَارُ وكَلَّتِ)وَقد يُعْرَبُ فِي ضَرَورَةِ الشِّعْر.

وعَدَسْ: اسمٌ للبَغْلِ أَيضاً، يُسَمُّونه بتَسْمِيَةِ الزَّجْرِ وسَبَبِه، لَا أَنَّه اسمٌ لَهُ، لأَنَّ أَصْلَ عَدَسْ فِي الزَّجْر، فَلَمَّا كَثُرَ فِي كَلامِهم وفُهِمَ أَنَّه زَجْرٌ سُمِّيَ بِهِ، كَمَا قِيلَ للحِمَارِ: ُ عَن ابْن أَرْقَمَ، وَقد تقدَّم فِي مَوضعه.

وعَدَسْتُ بِهِ: قلتُ لَهُ: عَدَسَ الدَّابَّةَ: زَجَرَهَا لتَنْهَضَ، عُدُوساً.

وَعبد الله وعَبْد الرَّحْمن ابْنا عُدَيْس بن عَمْرو بن عُبَيْدٍ البَلَويّ، كزُبَيْرٍ: صَحابيَّان، نَزَل عبد الله مِصْرَ، ويقَال: إِنّه بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرة، وكانَ أَمِيَر الجَيْش القادِمِينَ من مِصْرَ لحِصَار عُثْمانَ، رَضيَ اللهُ عَنهُ، رَوَى عَنهُ جَمَاعَة فِي دِمَشْقَ.

عَدَّاسٌ، كشَدَّادٍ: اسمٌ، وَمِنْهُم عَدَّاسٌ: مَوْلَى شَيْبَةَ بن رَبِيعَةَ، من أَهْل نِينَوَى، المَوْصلِيُّ، لَهُ ذِكْرٌ فِي الصَّحَابَة، وإِليه نُسِبَ البُسْتَانُ فِي الطّائف، وَقد دَخَلْتُه.

وذَكَرَه السُّهَيْلليُّ فِي الرَّوْض، وقَال: هُوَ غُلامُ عُتْبَةَ بنِ رَبِيعَةَ وشَيْبَةَ بنِ رَبِيعَةَ، وَفِيه أَنَّ عَدَّاساً حِين سَمِعَ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ يَذْكُر يُونُسَ بنَ مَتَّى عَلَيْهِ السّلامُ قالَ: وَالله لقَدْ خَرَجْتُ مِنْهَا، يَعْنِي نِينَوَى وَمَا فيهَا عَشَرَةٌ يَعْرِفُونَ مَا مَتَّى، فمِن أَيْنَ عَرَفْتَ مَتّى وأَنْتَ أُمِّيٌّ، وَفِي أُمَّةٍ أُمِّيّةٍ فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: هُوَ أَخِي، كانَ نَبِيّاً وَأَنا نَبِيٌّ.

وعَدَسَةُ، بالتَّحْريك: من أَسْمَاءِ النِّسَاءِ.

وبَنُو عَدَسَةَ: فِي طَيِّءٍ، وَفِي كَلْبٍ أَيْضاً بَنُو عَدَسَةَ.

وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: عَدَسَ الرَّجُلُ عَدْساً، إِذا قَوِيَ على الشَّرِّ، نَقَلَه ابنُ القَطَّاع.

وعُدَيْسَةُ)ابنةُ أُهْبَانَ بن صَيْفيِّ، لَها ذِكْرٌ فِي التِّرْمِذيِّ.

ومحَمَّد بنُ عُدَيْسٍ الكُوفِيُّ، عَن يُونُسَ بن أَرْقَمَ، وأَبو عُدَس أُبِي ابْن عُرَين الكَلْبيّ، شاعرٌ، مُخْتَلَفٌ فِي داله.

سَأْسَأْ وَهُوَ زَجْرٌ لَهُ فسُمِّيَ بِهِ، وَله نَظَائِرُ غَيْرُه، قالَ يَزِيدُ بن مُفَرِّغٍ يُخاطِبُ بَغْلَتَه:(عَدَس مَا لعَبَّادٍ عَلَيْكَ إِمارَةٌ .

نَجَوْتِ وَهَذَا تَحْمَلينَ طَليقُ)(فَإِنْ تَطْرُقِي بابَ الأَمِيرِ فإِنَّنِي .

لكُلِّ كَريمٍ ماجِدٍ لَطَرُوقُ)(سَأَشْكُر مَا أُولِيتُ منْ حُسْن نِعْمَةٍ .

ومِثْلِي بشُكْرِ المُنْعِمِينَ خَليقُ)وعَبَّادُ هَذَا: هُوَ عَبَّاد بنُ زِيَاد بن أَبِي سُفْيَانَ، وكانَ قد وَلَاّه معَاويَةُ سِجِسْتَانَ، وأَصْحَبَ معَهُ يَزِيدَ المَذْكُورَ، فحَبَسَه خَوْفاً من هِجَائه، فافْتَكَّه معَاويَةُ، والقصَّةُ طَوِيلةٌ فانْظُرْهَا فِي حَوَاشِي ابْن بَرِّيّ.

وَقَالَ الخَليلُ: عَدَسْ: اسْم رَجُلٍ كَانَ عَنِيفَاً بالبِغالِ أَيّام سُلَيمانَ، صَلَواتُ الله وسَلامه عَلَيْهِ، كانَتْ إِذا قِيلَ لَهَا: عَدَسْ انزعَجَتْ، وهذاَ غير مَعْروفٍ فِي اللُّغَة.

أَو هُوَ بِالْحَاء، رَواه الأَزْهريّ دُرَيْدٍ.

وقِيلَ: هُوَ الضَّخْمُ العَظِيمُ، وَبِه سُمِّيَ الرجُلُ عَدَبَّساً.

العَدَبَّسُ: رَجُلٌ كِنَانِيٌّ مِن أَعْرَاب كِنَانةَ.

وَأَبُو العَدَبَّسِ الأَكْبَرُ: مَنِيعُ ابنُ سُلَيْمَانَ الأَسَدِيُّ، ويُقَال: الأَشْعَرِيُّ، تابِعِيٌ، يَرْوِي عَن عُمَرَ بنِ الخَطّابِ، رضِيَ الله عَنهُ، وَعنهُ عاصِمٌ الأَحْوَلُ.

وأَما أَبُو العَدَبَّسِ الأَصْغَرُ، قَالَ أَبو حَاتِم: اسمُهُ تُبَيْعُ ابنُ سُلَيْمان، وَقَالَ فِي مَوضِعٍ آخَرَ: لَا يُسَمَّى.

رَوَى عَن أَبِي مَرْزُوق، وَعنهُ أَبو العَنْبَس.

وسيأْتِي فِي ت ب ع.

وفَاتَه جَعْفَرُ بنُ محمّد الكِنْدِيُّ ابنُ بِنْتِ عَدَبَّسٍ، شيخُ تَمَّامٍ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: عَدَبَّسٌ: طَوِيلٌ، وقَصِيرٌ، عَن ابنِ عَبّادٍ، ضِدٌّ.

والعَدَبَّسَةُ: الكُتْلَةُ من التَّمْرِ، نَقَلَه ابنُ الأَعْرَابِيِّ.

وعبدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ العَدَبَّسِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، ويُعْرَفُ بابنِ عَدَبَّسٍ، رَوَى عَن إِبراهِيمَ بنِ يَعْقُوبَ الجُوزجانِيِّ، وعنهُ الدّارَقُطْنِيُّ.

ماتَ بعدَ العِشْرِينَ والثّلاثِمائَة.

ذَكَره السَّمْعَانِيُّ.

[ع د س]عَدَسَ يَعْدِسُ عَدْساً، مِن حَدٍّ ضَرَبَ: خَدَمَ، عَن أَبِي عَمْرٍ و، ونقلَه ابنُ القَطَّع أَيضاً.

وعَدَسَ فِي الأَرْضِ يَعْدِسُ عَدْساً، بالفَتْحِ، وعَدَسَاناً، مُحَرَّكةً، وعِدَاساً، ككِتَابٍِ، وهذانِ عَن ابنِ عَبّادٍ، وعُدُوساً، كعُقُودٍ: ذَهَبَ، يُقَال: عَدَسَتْ بِهِ المَنِيَّةُ، قالَ الكُمَيْت:(أُكَلِّفُهَا هَوْلَ الظَّلامِ ولَمْ أَزَلْ .

أَخَا اللَّيْلِ مَعْدُوساً إِليَّ وعَادِسا) أَي يُسَارُ إِليَّ باللَّيْلِ.

وعَدَسَ المالَ عَدْساً: رَعَاهُ، عَن ابنِ عبّاد.

والعَدْسُ، بِالْفَتْح: الحَدْسُ، وَزْناً ومَعْنىً، وَهُوَ الذَهاب فِي الأَرْضِ كَمَا تقدَّم.

والعَدْسُ والحَدْسُ: شِدَّةُ الوَطْءِ على الأَرْضِ.

والعَدْسُ والحَدْسُ: الكَدْحُ.

وَمن أَسْماءِ العربِ عُدَسُ وحُدَسُ، كزُفَر، قَالَ الجوْهرِيُّ: وعُدَسُ مِثْلُ قُثَمَ: اسمُ رجُلٍ، وَهُوَ زُرَارةُ بنُ عُدَسَ، أَو صَوابُهُ عُدُسٌ، بضمَّتَيْنِ، اسمُ رجُلٍ، كَمَا قالَهُ ابنُ برِّيّ، وَقَالَ: رَوَاهُ ابْن الدِّينارِيّ عَن شُيوخِه.

أَو عُدُسُ ابنُ زَيْدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ دَارِمٍ من تَمِيم، بضَمَّتَيْنٍ خاصَّةً، ومنْ سِواهُ كزُفَرَ، قَالَ ابنُ بَرِّيّ: وَكَذَلِكَ يَنْبَغِي فِي زُرَارةَ بنِ عُدُس، فإِنَّه من وَلَد زَيْدٍ أَيضاً.

قلْت: وَهَذِه الضابطَةُ الَّتِي نقَلها ابنُ بَرِّيّ قد صَرَّحَ بهَا ابنُ حَبِيب فِي كِتاب مُخْتَلِف القَبَائِل أَيضاً هَكَذَا.

وعُدُسٌ الْمَذْكُور من تَمِيمٍ من ذُرِّيَّتِه صَحابَةٌ وأَشْرَافٌ.

قالَ الحافِظُ لَكِن فِي الصَّحابَةِ وَكِيعُ بنُ عُدُسٍ، بِضَمَّتَيْنِ، نعم قالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: إِنَّ الصوابَ أَنَّه بالحاءِ المُهْمَلَة.

وكلامُ المُصَنِّفِ، رَحمَه اللهُ، هُنَا غيرُ مُحَرَّرٍ، فإِنَّه خَلَطَ كلامَ الجَوْهَرِيِّ مَعَ كلامِ ابنِ بَرِّيٍّ وإِيرادِه، وَلَو اقتصَر على ذِكْرِ الضّابِطَةِ المَشْهُورَةِ لأَصابَ، فتَأَمَّلْ.

والعَدُوسُ، كصَبُورٍ: الجَرِيئَةُ القَوِيَّةُ، عَلَى السَّيْرِ، عَن ابنِ عَبّادٍ.

ورَجُلٌ عَدُوسُ السُّرَى: قَوِيٌّ عَلَيْهِ، وَالَّذِي نَصُّوا عَلَيْهِ: رَجُلٌ عَدُوسُ اللَّيْلِ، أَي قَوِيٌّ عَلَى السُّرَى.

هَكَذَا نَصُّ عِبارتِهم، وَكَذَلِكَ الأُنْثَى بغيرِ هاءٍ، يكونُ فِي