معنى «عدل»

عدَلَ عن يَعدِل، عُدولاً، فهو عادِل، والمفعول معدول عنه • عدَل عن رأيه: حاد ورجَع عنه "عدَل عن الطَّريق/ المعصية- عدَل عمَّا كان ينوي عليه- عدَل عن قَراره في اللَّحظة الأخيرة".

عدَلَ/ عدَلَ إلى يَعدِل، عَدْلاً، فهو عادِل، والمفعول معدول (للمتعدِّي) • عدَل بين المتخاصمين: أنصف بينهما وتجنَّب الظُّلْمَ والجَوْرَ، أعطى كلَّ ذي حقٍّ حقَّه "عدل القاضي في حُكمه- {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} " ° الكاتب العَدْل: مأمور عموميّ منوط به أن يحرِّر في دائرة اختصاصه جميع العقود التي يرغب أصحابها في إثبات صفتها الرسميَّة- قصْر العَدْل: دار القضاء.

• عدَل الشّخصَ أو الشّيءَ: سوَّاه وأقامه "عدَل الميزانَ- {خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ}: جعلك معتدلاً".

• عدَل ولدَه بصديقه: ساوَى بينهما " {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونََ}: يُساوون به ما يعبدون"? لا يَعدِلك عندي شيء: لا يشبهك، لا يقع عندي شيء موقعك.

• عدَل الشّيءَ بالشّيءِ: سوّاه به "عدَل لوحَ الخشب بالقدّوم".

• عدَل إلى الشَّيء: أقبل إليه بعد أن أعرض عنه "عدَل إلى الزَّواج".

عدُلَ يَعدُل، عدالةً وعُدولةً، فهو عَدْل وعادِل • عدُل القاضي: كان مُنصفًا، مُتجنِّبًا للظُّلم والجور، مرضيَّ الحُكْم، عكْسه ظلَم "عدُل الأبُ بين أبنائه- إمام عادلٌ- العدالة الإلهيَّة".

أعدلَ يُعدِل، إعدالاً، فهو مُعْدِل، والمفعول مُعْدَل • أعدل الميزانَ: أقامه وسوَّاه.

تعادلَ يتعادل، تعادُلاً، فهو متعادِل • تعادل الفريقان: مُطاوع عادلَ: تساويا في النَّتيجة دون فوز أحد الطَّرفين "تعادلتِ الأصواتُ الانتخابيَّة- تعادُلٌ قويّ".

• تعادُل القيمة: (قص) تكافؤ بين سِعْريْ عُملتَين عندما يمكن مبادلة الواحدة بالأخرى بنفس سعر التَّحويل الرَّسميّ السَّائد.

اعتدلَ/ اعتدلَ في يعتدل، اعتدالاً، فهو مُعتدِل، والمفعول مُعتدَل فيه • اعتدل الجوُّ: توسَّط بين حالَي الحرارَة والبرودة "حَسَنَةُ الاعتدال: جميلة القوام- خير الأمور الاعتدال- اعتدل في تفكيره" ° رأي معتدِل: وسطيّ، غير متطرف- المنطقة المعتدلة: منطقة تجاور المنطقة الاستوائيَّة، وهما منطقتان: المنطقة المعتدلة الشَّمالية، والمنطقة المعتدلة الجنوبيّة، يسودهما مناخ لا شديد الحرّ ولا شديد البرد- جسم معتدِل: بين الطُّول والقصر، أو بين البدانة والنَّحافة.

• اعتدل الشِّعرُ: اتَّزن واستقام.

• اعتدل فلانٌ في جِلْسَتِه: استقام فيها، واستوى "اعتدل أمامَ والدِه- معتدلٌ في حديثه مع معلِّمه- اعتدل الأمرُ"? سِعْر معتدل: غير مبالغ فيه.

تعدَّلَ يتعدَّل، تعدُّلاً، فهو مُتعدِّل • تعدَّل الطَّقْسُ: مُطاوع عدَّلَ: تحسّن "تعدَّلتِ النَّتيجةُ بين الفريقين".

عادلَ يعادل، مُعادلةً، فهو معادِل، والمفعول مُعادَل (للمتعدِّي) • عادل بين شيئين: قابَل، وازن بينهما "عادل بين العقاب والإهانة- عادل بين السَّفر والإقامة ليختار أحدهما".

• عادَلَتِ الصَّادراتُ الوارِداتِ: ساوتها وماثلتها "عادل بين الشَّهادتين- شعور لا يعادله شعور" ° معادَلةٌ صعبة: يصعُبُ الموازنةُ بين طرفيها.

• عادل الشَّهادةَ بشهادة أخرى: سوَّى بينهما، جعلهما في مقامٍ واحد.

عدَّلَ يعدِّل، تعديلاً، فهو مُعدِّل، والمفعول مُعدَّل • عدَّل الوضعَ: بدَّله، أجرى بعض التَّغيير فيه، أزال أخطاءه "عدَّل الدُّستورَ/ الحكومةَ/ الكتابَ- عدَّلتِ الدَّولةُ قوانينَ الإيجار- {الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَّلَكَ} [ق]: قوَّمك أحسن تقويم وسوَّى خلقك في أحسن صورة" ° تعديل القانون أو الدُّستور/ تعديل حكم قضائيّ: تحويره بواسطة السُّلطة التَّشريعيَّة- تعديل الوزارة: تغيير بعض أعضائها دون استقالتها أو إعادة تأليفها.

• عدَّل الشَّيءَ: أقامه وسوّاه، قوَّمه، أصلحه "فِراش مُعَدَّل- عدَّل ربطةَ عنقه".

• عدَّل القسمَةَ: جعلها عادلة.

• عدَّل الشِّعْرَ: جعله موزونًا مستقيمًا.

تعديل [مفرد]: ج تعديلات (لغير المصدر): ١ - مصدر عدَّلَ.

٢ - (حد) تزكية الشُّهود أو رُواة الحديث بوصفهم بأنهم عُدولٌ تُرْضَى شهادتُهم، والتعديل من أهم علوم الحديث؛

إذ به يتميز الصحيح من السقيم، والمقبول من المردود من الروايات "لم يكن الحديث النَّبويّ يُقْبَل إلاَّ من راوٍ تمَّ تعديله".

٣ - (قص) تسوية النَّفقات والإيرادات في الخزينة.

اعتدال [مفرد]: مصدر اعتدلَ/ اعتدلَ في.

• الاعتدال الربيعيّ: (جغ) الوقت الذي يتساوى فيه الليل والنهار في جميع مناطق سطح الأرض، ويكون ذلك في ٢١ من مارس (آذار) أي في الرَّبيع.

• الاعتدال الخريفيّ: (جغ) تساوي اللّيل والنَّهار في الخريف ويكون في أوَّل يوم في فصل الخريف.

أعْدَلُ [مفرد]: اسم تفضيل من عدَلَ/ عدَلَ إلى: أكثر إنصافًا "كان من أعدل الناس حُكْمًا: أكثرهم إنصافًا- يا أعدَل النَّاس إلاَّ في معاملتي .

فيك الخصامُ وأنت الخَصْمُ والحَكَمُ".

عادِل [مفرد]: اسم فاعل من عدُلَ وعدَلَ عن وعدَلَ/ عدَلَ إلى.

• العادِل: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي صيَّر الشَّيءَ معتدِلاً متناسبَ الخَلْق من غير تفاوت، والذي خلق الإنسان في صورة حسنة مفارِقة لسائر الخلق، والذي يَعْدِل فلا يظلم أحدًا ولا يجور عليه.

عَدالَة [مفرد]: ١ - مصدر عدُلَ ° العَدالة المزعومة: التي قيل إنّها عدالة وليست كذلك- طَرِيد العدالة: الخارج على القانون.

٢ - (سف) إحدى الفضائل الأربع التي سلَّم بها الفلاسفة من قديم، وهي: الحكمة والشجاعة والعفّة والعدالة.

• العَدالة الاجتماعيَّة: (قص) نظام اقتصاديّ يعمل على إزالة الفروق الاقتصاديَّة الكبيرة بين طبقات المجتمع.

• عدالة التَّوزيع: (قص) قيام الدَّولة بتوزيع الحقوق والواجبات بين الأفراد حسب كفاياتهم في حدود المصلحة العامّة.

• محكمة العدالة المطلقة: (قن) محكمة لا تتقيَّد بحرفيَّة نصوص القانون العامّ، بل تبني أحكامها على مبادئ الإنصاف وقواعد العدالة الطليقة من القيود.

• العَدالة: ١ - (حد) لفظ جامع للشروط التي يجب توافرها في راوي الحديث، وهي أن يكون مسلمًا، بالغًا، عاقلاً، سالمًا من أسباب الفسق وخوارم المروءة.

٢ - (حد) هيئة راسخة في النَّفس من الدِّين تحمل صاحبها على ملازمة التَّقوى والمروءة.

عَدْل [مفرد]: ج عُدُول (لغير المصدر {، مؤ عَدْل} لغير المصدر) وعَدْلة (لغير المصدر): ١ - مصدر عدَلَ/ عدَلَ إلى ° العدل أساس الملك: قوامه وأساسه- وزارة العدْل: الوزارة المسئولة عن شئون القضاء.

٢ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عدُلَ: مَنْ تُرضى شهادتُه (يُطلق على الواحد وغيره).

٣ - فدية، كفَّارة " {وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَ يُؤْخَذْ مِنْهَا} ".

٤ - مِثْل ونظير "ليس له عَدْل في استقامته- {أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} ".

• العَدْل: اسم من أسماء الله الحسنى؛

الذي لا يظلم ولا يجور وهو وصف بالمصدر على سبيل المبالغة.

• محكمة العدْل الدَّوليَّة: (قن) محكمة تنظر في الخلافات بين الدُّول التي تحتكم إليها، مقرُّها في لاهاي بهولندا.

• كاتِب عَدْل: شخص ذو سلطة قانونيَّة ليشهد ويُصادق على صحَّة وثيقة وأخذ التَّصريحات والإفادات.

عُدول١ [مفرد]: مصدر عدَلَ عن.

عِدْل [مفرد]: ج أعدال وعُدُول: نظير، مِثْل، قيمة "فاق عدولَه في الذَّكاء- {أَوْ عِدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} [ق] ".

• عِدْل الشَّيء: ١ - زنته.

٢ - ما يقوم مقامَه من غير جنسه.

عُدولة [مفرد]: مصدر عدُلَ.

عُدول٢ [جمع]: مف عَدْل وعادل: عادلون، من تُرضى شهاداتُهم "شهود عُدول".

عَديل [مفرد]: ج أعدال وعُدَلاءُ: نظير ومثيل، الذي يُعادلك في الوزن والقدْر "ليس له عديل".

• عديلُ الرَّجل: زوج أخت امرأته ° عديلان: سِلْفان، وهما زَوْجا الأختين.

مُتعادِل [مفرد]: اسم فاعل من تعادلَ.

• جزيء مُتعادِل: (كم) جزيء عدد إلكتروناته يساوي عدد بروتوناته.

معادلة [مفرد]: ١ - مصدر عادلَ.

٢ - (جب) متساوية تحتوي على مجهولٍ أو أكثر يُراد استخراجه "معادلة من الدَّرجة الأولى/ الثانية- معادلة ذات مجهولين".

• المعادلة المستحيلة أو المحالة: التي ليس لها جذر.

• المعادلة العدَديَّة: التي لا تتضمَّن إلاّ أعدادًا.

• المعادلة الحرفيَّة: التي تَضُمّ حروفًا معلومة إلى جانب المجاهيل.

• المعادلة البسيطة: (جب) المعادلة الخطّيّة التي أعلى أساس مُتغيِّراتها هو الواحد.

• المعادلات الآنيَّة: (جب) مجموعة المعادلات المشتركة المتغيّرات.

• المعادلة بين الشَّهادات: الاعتراف بها متساوية في الامتيازات.

• معادلة كيمائيَّة: (كم) بيان يوضِّح أسماء الموادّ المتفاعلة والموادّ الناتجة، يتوسّطهما سَهْم يُوضَّح عليه ظروف التفاعل من درجة حرارة وعوامل مساعدة ونحوها.

• المعادلات المتكافئة: (جب) التي لها جذور واحدة.

مُعدَّل [مفرد]: ج معدّلون ومُعدَّلات (لغير العاقل): ١ - اسم مفعول من عدَّلَ.

٢ - متوسِّط، نسبة متوسِّطة بين أعداد مختلفة "مُعدَّل الدَّخل/ الحرارة/ السُّرعة/ الإنتاج- مُعدَّلات النموّ الاقتصاديّ/ الزيادة السُّكانيَّة/ التوزيع" ° مُعَدَّل المواليد: عددُ المواليد مقدَّرًا لكلِّ ألفٍ من سكَّان منطقة ما في سنة.

• مُعدَّل الانخفاض: (جو) مقدار الهبوط في درجة حرارة الجوّ كُلَّما زاد الارتفاع عن سطح البحر.

• مُعدَّل سعر صرف العملات: (قص) المعدَّل الذي تُبدَّل به وحدة نقد بلد ما بوحدة نقد لبلد آخر.

• مُعدَّل الحركة: (فز) متوسِّط تغيُّر المسافة التي يقطعها المتحرّك على مساره بالنِّسبة للزَّمن.

• مُعدَّل الخَصْم: (قص) نسبة الفائدة التي يتمّ فرضها من قِبل البنك المركزيّ على قروض البنوك التجاريّة.

• مُعَدَّل الوَفَيات: نسبة مجموع الوفيات إلى مجموع السُّكَّان في مجتمع أو منطقة معيّنة خلال فترة معيَّنة.

مُعتدِل [مفرد]: ١ - اسم فاعل من اعتدلَ/ اعتدلَ في.

٢ - منادٍ بالأساليب أو الأعمال أو السِّياسات المعتدلة أو المحافظة كما في تنظيم سياسيّ "شخص ذو آراء معتدلة".

• المَنطِقة المعتدلة: (جغ) تُطلق على منطقتين: الأولى المنطقة التي تجاور المنطقة الاستوائيّة في شماليِّها، وتسمَّى المنطقة المعتدلة الشَّماليَّة، والأخرى في جنوبيِّها، وتسمّى المنطقة المعتدلة الجنوبيّة.

عدل عَنهُ وَفُلَانًا فِي السّير سَار حياله وَالْكتاب بِالْكتاب قابله بِهِ وَفُلَانًا باراه وأتى بِمثل مَا أَتَى بِهِ يُقَال عَارضه فِي الشّعْر وعارضه فِي السّير وعارضه بِمثل صَنِيعه وَفُلَانًا ناقضه فِي كَلَامه وقاومه والجنازة أَتَاهَا مُعْتَرضًا فِي ب

(الْعَدْلُ) ضِدُّ الْجَوْرِ يُقَالُ: (عَدَلَ) عَلَيْهِ فِي الْقَضِيَّةِ مِنْ بَابِ ضَرَبَ فَهُوَ (عَادِلٌ) .

وَبَسَطَ الْوَالِي عَدْلَهُ وَ (مَعْدَلَتَهُ) بِكَسْرِ الدَّالِ وَفَتْحِهَا.

وَفُلَانٌ مِنْ أَهْلِ (الْمَعْدَلَةِ) بِفَتْحِ الدَّالِ أَيْ مِنْ أَهْلِ الْعَدْلِ.

وَرَجُلٌ (عَدْلٌ) أَيْ رِضًا وَمَقْنَعٌ فِي الشَّهَادَةِ.

وَهُوَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ.

وَقَوْمٌ (عَدْلٌ) وَ (عُدُولٌ) أَيْضًا وَهُوَ جَمْعُ عَدْلٍ.

وَقَدْ (عَدُلَ) الرَّجُلُ مِنْ بَابِ ظَرُفَ.

قَالَ الْأَخْفَشُ: (الْعِدْلُ) بِالْكَسْرِ الْمِثْلُ وَ (الْعَدْلُ) بِالْفَتْحِ أَصْلُهُ مَصْدَرُ قَوْلِكَ: (عَدَلْتُ) بِهَذَا (عَدْلًا) حَسَنًا.

تَجْعَلُهُ اسْمًا لِلْمِثْلِ لِتَفْرُقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ (عِدْلِ) الْمَتَاعِ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: (الْعَدْلُ) بِالْفَتْحِ مَا عَدَلَ الشَّيْءَ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ وَ (الْعِدْلُ) بِالْكَسْرِ الْمِثْلُ تَقُولُ: عِنْدِي (عِدْلُ) غُلَامِكَ وَعِدْلُ شَاتِكَ إِذَا كَانَ غُلَامًا يَعْدِلُ غُلَامًا أَوْ شَاةً تَعْدِلُ شَاةً.

فَإِنْ أَرَدْتَ قِيمَتَهُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ فَتَحْتَ الْعَيْنَ.

وَرُبَّمَا كَسَرَهَا بَعْضُ الْعَرَبِ وَكَأَنَّهُ غَلَطٌ مِنْهُمْ.

قَالَ: وَأَجْمَعُوا عَلَى وَاحِدِ (الْأَعْدَالِ) أَنَّهُ عِدْلٌ بِالْكَسْرِ.

وَ (الْعَدِيلُ) الَّذِي يُعَادِلُكَ فِي الْوَزْنِ وَالْقَدْرِ.

وَ (عَدَلَ) عَنِ الطَّرِيقِ جَارَ وَبَابُهُ جَلَسَ، وَ (انْعَدَلَ) عَنْهُ مِثْلُهُ.

وَ (عَادَلْتُ) بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ وَ (عَدَلْتُ) فُلَانًا بِفُلَانٍ إِذَا سَوَّيْتُ بَيْنَهُمَا وَبَابُهُ ضَرَبَ.

وَ (تَعْدِيلُ) الشَّيْءِ تَقْوِيمُهُ، يُقَالُ: (عَدَّلَهُ تَعْدِيلًا فَاعْتَدَلَ) أَيْ قَوَّمَهُ فَاسْتَقَامَ وَكُلُّ مُثَقَّفٍ (مُعَدَّلٌ) .

وَ (تَعْدِيلُ) الشُّهُودِ أَنْ تَقُولَ إِنَّهُمْ عُدُولٌ.

وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا صَرْفٌ وَلَا (عَدْلٌ) فَالصَّرْفُ التَّوْبَةُ وَالْعَدْلُ الْفِدْيَةُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا} [الأنعام: ٧٠] أَيْ وَإِنْ تَفْدِ كُلَّ فِدَاءٍ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} [المائدة: ٩٥] أَيْ فِدَاءُ ذَلِكَ.

وَ (الْعَادِلُ) الْمُشْرِكُ الَّذِي يَعْدِلُ بِرَبِّهِ.

وَمِنْهُ قَوْلُ تِلْكَ الْمَرْأَةِ لِلْحَجَّاجِ: إِنَّكَ لَقَاسِطٌ عَادِلٌ.

والعدل بالفتح، أصله مصدر قولك: عَدَلْتُ بهذا عَدْلاً حسناً، تجعله اسماً للمِثْلِ، لتفرّق بينه وبين عدل المتاع، كما قالوا: امرأة رزان وعجز رزين، للفرق.

وقال الفراء: العَدْلُ بالفتح ما عادَلَ الشئ من غير جنسه.

والعدل بالكسر: المِثْلُ.

تقول: عندي عِدْلُ غلامِك وعِدْلُ شاتِكَ، إذا كانَ غلاماً يَعْدِلُ غلاماً وشاةً تعدل شاةً.

فإذا أردت قيمتَه من غير جنسه نصبت العين، وربَّما كسرها بعض العرب وكأنه منه غلطٌ.

قال: وقد أجمعوا على واحد الأعْدُلِ أنه عِدْلٌ بالكسر.

والعَديلُ: الذي يُعادِلُكَ في الوزن والقَدْر.

يقال: فلانٌ يُعادِلُ أمره عِدالاً ويُقَسِّمُهُ، أي يُمَيِّلُ بين أمرين أيهما يأتي.

قال ابن الرقاع: فإن يك في مناسهما رجاء فقد لقيت مناسمها العدالا (١) والعدال: أن يقول واحدٌ فيها بقيةٌ، ويقول الآخر: ليس فيها بقيَّةٌ.

وعَدَلَ عن الطريق: جارَ.

وانْعَدَلَ عنه مثله.

والاعجالة: ما يعجله الراعى من اللبن إلى أهله قبل الحلب.

وقال (١) يصف سيلان الدمع: كأنهما مزادتا متعجل فريان لما يدهنا (٢) بدهان واستعجلته: طلبت عجلته، وكذلك إذا تقدّمته.

قال القطاميّ: واسْتَعْجَلونا وكانوا من صَحابَتِنا كما تَعَجَّلَ فراط لوراد[عدل] العَدْلُ: خلاف الجَوَر.

يقال: عَدَلَ عليه في القضيّة فهو عادِلٌ.

وبسط الوالي عَدْلَهُ ومَعْدِلَتَهُ ومَعْدَلَتَهُ.

وفلان من أهل المَعْدَلَةِ، أي من أهل العَدْلِ.

ورجلٌ عَدْلٌ، أي رِضاً ومَقْنَعٌ في الشهادة.

وهو في الأصل مصدرٌ.

وقومٌ عَدْلٌ وعُدولٌ أيضاً، وهو جمع عَدْلٍ.

وقد عَدُلَ الرجلُ بالضم عَدالَةً.

قال الأخفش: العِدْلُ بالكسر: المثل.

وعدل الفحل عن الابل، إذا ترك الضِراب.

وعادَلْتُ بين الشيئين.

وعَدَلْتُ فلاناً بفلان، إذا سويت بينهما.

وتعديل الشئ: تقويمه.

يقال عَدَّلْتُهُ فاعْتَدَلَ، أي قوَّمته فاستقام.

وكلُّ مثقَّفٍ مُعْتَدِلٌ.

وتَعْديلُ الشهود: أن تقول إنَّهم عُدولٌ.

ولا يُقْبَلْ منها صَرْفٌ ولا عَدْلٌ.

فالصَرفُ التَوبَةُ، والعدلُ: الفديةُ.

ومنه قوله تعالى: (وإنْ تَعْدِلْ كلَّ عَدْلٍ لا يؤخَذْ منها) أي تَفْدِ كلَّ فِداءٍ.

وقوله تعالى: (أوْ عَدْلُ ذلك صِياماً) أي فداء ذلك.

والعادِلُ: المشركُ الذي يَعْدِلُ بربّه، ومنه قول تلك المرأة للحجاج: " إنك لَقاسِطٌ عادل ".

وقولهم: " وضع فلان على يدى عدل "، قال ابن السكيت: هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة، وكان ولى شرط تبع، وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقال الناس: " وضع على يدى عدل "، ثم قيل ذلك لكل شئ يئس منه.

والعدولية في شعر طرفة (١) : سفينة منسوبة عدل بالفتح، أصله مصدر قولك: عَدَلْتُ بهذا عَدْلاً حسناً، تجعله اسماً للمِثْلِ، لتفرّق بينه وبين عدل المتاع، كما قالوا: امرأة رزان وعجز رزين، للفرق.

وقال الفراء: العَدْلُ بالفتح ما عادَلَ الشئ من غير جنسه.

والعدل بالكسر: المِثْلُ.

تقول: عندي عِدْلُ غلامِك وعِدْلُ شاتِكَ، إذا كانَ غلاماً يَعْدِلُ غلاماً وشاةً تعدل شاةً.

فإذا أردت قيمتَه من غير جنسه نصبت العين، وربَّما كسرها بعض العرب وكأنه منه غلطٌ.

قال: وقد أجمعوا على واحد الأعْدُلِ أنه عِدْلٌ بالكسر.

والعَديلُ: الذي يُعادِلُكَ في الوزن والقَدْر.

يقال: فلانٌ يُعادِلُ أمره عِدالاً ويُقَسِّمُهُ، أي يُمَيِّلُ بين أمرين أيهما يأتي.

قال ابن الرقاع: فإن يك في مناسهما رجاء فقد لقيت مناسمها العدالا (١) والعدال: أن يقول واحدٌ فيها بقيةٌ، ويقول الآخر: ليس فيها بقيَّةٌ.

وعَدَلَ عن الطريق: جارَ.

وانْعَدَلَ عنه مثله.

والاعجالة: ما يعجله الراعى من اللبن إلى أهله قبل الحلب.

وقال (١) يصف سيلان الدمع: كأنهما مزادتا متعجل فريان لما يدهنا (٢) بدهان واستعجلته: طلبت عجلته، وكذلك إذا تقدّمته.

قال القطاميّ: واسْتَعْجَلونا وكانوا من صَحابَتِنا كما تَعَجَّلَ فراط لوراد[عدل] العَدْلُ: خلاف الجَوَر.

يقال: عَدَلَ عليه في القضيّة فهو عادِلٌ.

وبسط الوالي عَدْلَهُ ومَعْدِلَتَهُ ومَعْدَلَتَهُ.

وفلان من أهل المَعْدَلَةِ، أي من أهل العَدْلِ.

ورجلٌ عَدْلٌ، أي رِضاً ومَقْنَعٌ في الشهادة.

وهو في الأصل مصدرٌ.

وقومٌ عَدْلٌ وعُدولٌ أيضاً، وهو جمع عَدْلٍ.

وقد عَدُلَ الرجلُ بالضم عَدالَةً.

قال الأخفش: العِدْلُ بالكسر: المثل.

وعدل الفحل عن الابل، إذا ترك الضِراب.

وعادَلْتُ بين الشيئين.

وعَدَلْتُ فلاناً بفلان، إذا سويت بينهما.

وتعديل الشئ: تقويمه.

يقال عَدَّلْتُهُ فاعْتَدَلَ، أي قوَّمته فاستقام.

وكلُّ مثقَّفٍ مُعْتَدِلٌ.

وتَعْديلُ الشهود: أن تقول إنَّهم عُدولٌ.

ولا يُقْبَلْ منها صَرْفٌ ولا عَدْلٌ.

فالصَرفُ التَوبَةُ، والعدلُ: الفديةُ.

ومنه قوله تعالى: (وإنْ تَعْدِلْ كلَّ عَدْلٍ لا يؤخَذْ منها) أي تَفْدِ كلَّ فِداءٍ.

وقوله تعالى: (أوْ عَدْلُ ذلك صِياماً) أي فداء ذلك.

والعادِلُ: المشركُ الذي يَعْدِلُ بربّه، ومنه قول تلك المرأة للحجاج: " إنك لَقاسِطٌ عادل ".

وقولهم: " وضع فلان على يدى عدل "، قال ابن السكيت: هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة، وكان ولى شرط تبع، وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقال الناس: " وضع على يدى عدل "، ثم قيل ذلك لكل شئ يئس منه.

والعدولية في شعر طرفة (١) : سفينة منسوبةإلى قرية بالبحرين، يقال لها عدولى.

والعدولى: الملاح.

[ عدل] العَدْلُ: خلاف الجَوَر.

يقال: عَدَلَ عليه في القضيّة فهو عادِلٌ.

وبسط الوالي عَدْلَهُ ومَعْدِلَتَهُ ومَعْدَلَتَهُ.

وفلان من أهل المَعْدَلَةِ، أي من أهل العَدْلِ.

ورجلٌ عَدْلٌ، أي رِضاً ومَقْنَعٌ في الشهادة.

وهو في الأصل مصدرٌ.

وقومٌ عَدْلٌ وعُدولٌ أيضاً، وهو جمع عَدْلٍ.

وقد عَدُلَ الرجلُ بالضم عَدالَةً.

قال الأخفش: العِدْلُ بالكسر: المثل.

والعدل بالفتح، أصله مصدر قولك: عَدَلْتُ بهذا عَدْلاً حسناً، تجعله اسماً للمِثْلِ، لتفرّق بينه وبين عدل المتاع، كما قالوا: امرأة رزان وعجز رزين، للفرق.

وقال الفراء: العَدْلُ بالفتح ما عادَلَ الشئ من غير جنسه.

والعدل بالكسر: المِثْلُ.

تقول: عندي عِدْلُ غلامِك وعِدْلُ شاتِكَ، إذا كانَ غلاماً يَعْدِلُ غلاماً وشاةً تعدل شاةً.

فإذا أردت قيمتَه من غير جنسه نصبت العين، وربَّما كسرها بعض العرب وكأنه منه غلطٌ.

قال: وقد أجمعوا على واحد الأعْدُلِ أنه عِدْلٌ بالكسر.

والعَديلُ: الذي يُعادِلُكَ في الوزن والقَدْر.

يقال: فلانٌ يُعادِلُ أمره عِدالاً ويُقَسِّمُهُ، أي يُمَيِّلُ بين أمرين أيهما يأتي.

قال ابن الرقاع: فإن يك في مناسهما رجاء فقد لقيت مناسمها العدالا (١) والعدال: أن يقول واحدٌ فيها بقيةٌ، ويقول الآخر: ليس فيها بقيَّةٌ.

وعَدَلَ عن الطريق: جارَ.

وانْعَدَلَ عنه مثله.

وعدل الفحل عن الابل، إذا ترك الضِراب.

وعادَلْتُ بين الشيئين.

وعَدَلْتُ فلاناً بفلان، إذا سويت بينهما.

وتعديل الشئ: تقويمه.

يقال عَدَّلْتُهُ فاعْتَدَلَ، أي قوَّمته فاستقام.

وكلُّ مثقَّفٍ مُعْتَدِلٌ.

وتَعْديلُ الشهود: أن تقول إنَّهم عُدولٌ.

ولا يُقْبَلْ منها صَرْفٌ ولا عَدْلٌ.

فالصَرفُ التَوبَةُ، والعدلُ: الفديةُ.

ومنه قوله تعالى: (وإنْ تَعْدِلْ كلَّ عَدْلٍ لا يؤخَذْ منها) أي تَفْدِ كلَّ فِداءٍ.

وقوله تعالى: (أوْ عَدْلُ ذلك صِياماً) أي فداء ذلك.

والعادِلُ: المشركُ الذي يَعْدِلُ بربّه، ومنه قول تلك المرأة للحجاج: " إنك لَقاسِطٌ عادل ".

وقولهم: " وضع فلان على يدى عدل "، قال ابن السكيت: هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة، وكان ولى شرط تبع، وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقال الناس: " وضع على يدى عدل "، ثم قيل ذلك لكل شئ يئس منه.

والعدولية في شعر طرفة (١) : سفينة منسوبةإلى قرية بالبحرين، يقال لها عدولى.

والعدولى: الملاح.

فرس معتدل الغرة، وغرة معتدلة وهي التي توسطت الجبهة ولم تمل إلى أحد الشقين.

وجارية حسنة الاعتدال أي القوام.

وهذه أيام معتدلات، غير معتذلات؛

أي طيبة غير حارّة.

وفلان يعادل أره ويقسمه إذا دار بين فعله وتركه.

وأنا في عدالٍ من هذا الأمر.

وقطعت العدال فيه إذا صمّمت.

قال ذو الرمة:إلى ابن العامريّ إلى بلال .

قطعت بنعف معقلة العدالاوقال:إذا الهمّ أمسى وهو داء فأمضه .

فلست بممضيه وأنت تعادلهوأخذ فلان معدل الباطل.

وتقول: انظر إلى سوء معادله، ومذموم مداخله.

وفلان شديد المعادل.

وعدّل هذا المتاع تعديلا أي اجعله عدلين.

ويقال لما يئس منه: وضع علي يدي عدل وهو اسم شرطيّ تبع.

وتقول في عدول قضاة السوء: ما هم عدول، ولكنهم عدول: تريد جمع عدل كريود وعمور، وهو حكم ذو معدلة في أحكامه.

وتقول العرب: اللهم لا عدل لك أي لا مثل لك، ويقال في الكفارة: عليه عدل ذلك.

ولا قبل الله منك عدلاً أي فداء.

وما يعدلك عندي شيء أي ما يشبهك.

وعدلته عن طريقه.

وعدلت الدابة إلى طريقها: عطفتها، وهذا الطريق يعدل إلى مكان كذا.

وفي حديث عمر رضي الله عنه: الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني كما يعدل السهم.

عدل:هو عَدْلٌ: أي مَرْضِيٌّ.

وهُمْ عَدْلٌ، وإِنْ شئتَ: عُدُوْلٌ.

بَيِّنُ العَدَالَةِ

عدل: قَالَ الله جلّ وعزّ: {أَو عَدْلُ ذالِكَ صِيَاماً} (المَائدة: ٩٥) .

قَالَ الْفراء: العَدْل: مَا عَادلَ الشَّيْء من غير جنسِه.

والعِدْل: المِثل، مثل المِحْمَل وَذَلِكَ أَن تَ

(عدل):{وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} [النساء: ٥٨]"العِدْل -بالكسر: نِصْف الحِمْل يكون على أَحَدِ جَنْبَيْ البعير.

معدول بحِمْل آخر.

عَدَلتُ الجُوالق على البعير بجوالق آخر.

وكل ما تناسبَ فقد اعتدل ".

° المعنى المحوري موازنة ثِقْل في جانب بثِقْل في جانب آخر حتى يتّزِنا.

ومنه أخذ معنى الاستواء أو التسوية وكذلك الموازنة وما بمعناها "عَدَلْت فلانًا بفلان

٤٥٦ - أَكْثَر عدالَةٍالجذر:ع د لمثال:أَخَذْنا حقنا بصورة أكثر عدالةٍالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لجرّ ما حقّه النصب.

الصواب والرتبة:-أَخَذنا حقنا بصورة أكثر عدالةً [فصيحة] التعليق:من الأخطاء النحوية جرّ كلمات تستحق النصب، والاسم الواقع بعد «أفعل» التفضيل قد يكون مضافًا إليه، وقد يكون تمييزًا منصوبًا، وهو هنا تمييز نسبة، حيث إنه فاعل في المعنى لأفعل التفضيل، والتقدير: بصورة كثرت عدالتها.

١٦٠٨ - تَعَدَّلالجذر:ع د لمثال:تَعَدَّلت الأحوالالرأي:مرفوضةالسبب:لأنه لم يرد في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-تَعَدَّلَت الأحوال [فصيحة] التعليق:الفعل المرفوض جارٍ على أقيسة العربية، فهو مطاوع للفعل «عَدَّل» المأخوذ من «عدل» بقصد المبالغة، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري مجيء المطاوع من «فَعَّل» على «تَفعَّل»، وورد في المعاجم كثير من هذه الأفعال مثل: «تقوَّل، تفضَّل، تكحَّل»، مما يؤيد قياسيّة «تفعَّل» مطاوعًا لـ «فعَّل».

٣٤٩٩ - عَدِلَالجذر:ع د لمثال:عَدِلَ عن طريقهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل بالكسر.

الصواب والرتبة:-عَدَلَ عن طريقه [فصيحة] التعليق:الثابت في المعاجم القديمة والحديثة أن «عَدَلَ» من باب «ضَرَبَ».

٣٥٠١ - عَدِيلالجذر:ع د لمثال:أَنَا وأخي عديلانالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:متزوجان من أختينالصواب والرتبة:-أنا وأخي عديلان [صحيحة] التعليق:كلمة «عديل» كانت تطلق قديمًا على المثيل والنظير مطلقًا، أو مَنْ عادلك من الناس، ثم تخصصت دلالتها في الاستعمال المعاصر، «فعديل الرجل» زوج أخت امرأته، وقد ذكرتها بهذا المعنى بعض المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي الذي نص على أنها مولدة.

عْدِلُونَ؛

أَي يُشْرِكون.

وأَما قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ؛

قَالَ عُبَيْدَةُ السَّلماني والضَّحَّاك: فِي الحُبِّ والجِماع.

وَفُلَانٌ يَعْدِل فُلَانًا أَي يُساوِيه.

وَيُقَالُ: مَا يَعْدِلك عِنْدَنَا شيءٌ أَي مَا يقَع عِنْدَنَا شيءٌ مَوْقِعَك.

وعَدَّلَ المَوازِينَ والمَكاييلَ: سَوَّاها.

وعَدَلَ الشيءَ يَعْدِلُه عَدْلًا وعَادَله: وازَنَه.

وعَادَلْتُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وعَدَلْت فُلَانًا بِفُلَانٍ إِذا سَوَّيْت بَيْنَهُمَا.

وتَعْدِيلُ الشَّيْءِ: تقويمُه، وَقِيلَ: العَدْلُ تَقويمُك الشيءَ بالشيءِ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ حَتَّى تَجْعَلَهُ لَهُ مِثْلًا.

والعَدْلُ والعِدْلُ والعَدِيلُ سَواءٌ أَي النَّظِير والمَثِيل، وَقِيلَ: هُوَ المِثْلُ وَلَيْسَ بالنَّظِير عَيْنه، وَفِي التَّنْزِيلِ: أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً؛

قَالَ مُهَلْهِل:عَلَى أَنْ ليْسَ عِدْلًا مِنْ كُلَيْبٍ، .

إِذا بَرَزَتْ مُخَبَّأَةُ الخُدُوروالعَدْلُ، بِالْفَتْحِ: أَصله مَصْدَرُ قَوْلِكَ عَدَلْت بِهَذَا عَدْلًا حَسَناً، تَجْعَلُهُ اسْمًا للمِثْل لِتَفْرُق بَيْنَهُ وَبَيْنَ عِدْل المَتاع، كَمَا قَالُوا امرأَة رَزانٌ وعَجُزٌ رَزِينٌ للفَرْق.

والعَدِيلُ: الَّذِي يُعادِلك فِي الوَزْن والقَدر؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: لَمْ يَشْتَرِطِ الْجَوْهَرِيُّ فِي العَدِيل أَن يَكُونَ إِنساناً مِثْلَهُ، وفَرَق سِيبَوَيْهِ بَيْنَ العَدِيل والعِدْل فَقَالَ: العَدِيلُ مَنْ عادَلَك مِنَ النَّاسِ، والعِدْلُ لَا يَكُونُ إِلَّا لِلْمَتَاعِ خاصَّة، فبَيَّن أَنَّ عَدِيل الإِنسان لَا يَكُونُ إِلَّا إِنساناً مِثْلَهُ، وأَنَّ العِدْل لَا يَكُونُ إِلَّا لِلْمَتَاعِ، وأَجاز غيرُه أَن يُقَالَ عِنْدِي عِدْلُ غُلامِك أَي مِثْله، وعَدْلُه، بِالْفَتْحِ لَا غَيْرَ، قيمتُه.

وَفِي حَدِيثِ قَارِئِ الْقُرْآنِ «١».

وَصَاحِبِ الصَّدَقة:فَقَالَ ليْسَتْ لَهُمَا بعَدْل؛

هُوَ المِثْل؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ بِالْفَتْحِ، مَا عادَله مِنْ جِنْسِهِ، وَبِالْكَسْرِ مَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِهِ، وَقِيلَ بِالْعَكْسِ؛

وَقَوْلُ الأَعلم:مَتى مَا تَلْقَني ومَعي سِلاحِي، .

تُلاقِ المَوْتَ لَيْس لَهُ عَدِيلُيَقُولُ: كأَنَّ عَدِيلَ الْمَوْتِ فَجْأَتُه؛

يُرِيدُ لَا مَنْجَى مِنْهُ، وَالْجَمْعَ أَعْدالٌ وعُدَلاءُ.

وعَدَلَ الرجلَ فِي المَحْمِل وعَادَلَهُ: رَكِب مَعَهُ.

وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: إِذا جَاءَتْ عَمَّتي بأَبي وَخَالِي مَقْتولَيْنِ عَادَلْتُهما عَلَى ناضِحٍأَي شَدَدْتُهما عَلَى جَنْبَي البَعير كالعِدْلَيْن.

وعَدِيلُك: المُعادِلُ لَكَ.

والعِدْل: نِصْف الحِمْل يَكُونُ عَلَى أَحد جَنْبَيِ الْبَعِيرِ، وَقَالَ الأَزهري: العِدْل اسْمُ حِمْل مَعْدُولٍ بحِمْلٍ أَي مُسَوًّى بِهِ، وَالْجَمْعُ أَعْدالٌ وعُدُولٌ؛

عَنْ سِيبَوَيْهِ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً، قَالَ: العَدْلُ مَا عَادَلَ الشيءَ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ، وَمَعْنَاهُ أَي فِداءُ ذَلِكَ.

والعِدْلُ: المِثْل مِثْل الحِمْل، وَذَلِكَ أَن تَقُولَ عِنْدِي عِدْلُ غُلامِك وعِدْلُ شَاتِكَ إِذا كَانَتْ شاةٌ تَعْدِل شَاةً أَو غلامٌ يَعْدِل غُلَامًا، فإِذا أَردت قِيمَتَهُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ نَصَبْت العَيْن فَقُلْتَ عَدْل، وَرُبَّمَا كَسَرها بعضُ الْعَرَبِ، قَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ عِدْله، وكأَنَّه منهمجميعَ الرِّياسة والنُّبْل وَنَحْوَ ذَلِكَ، فوُصِف بِالْجِنْسِ أَجمع تَمْكِينًا لِهَذَا الْمَوْضِعِ وَتَوْكِيدًا، وجُعِل الإِفراد وَالتَّذْكِيرُ أَمارةً لِلْمَصْدَرِ الْمَذْكُورِ، وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي خَصْمٍ وَنَحْوِهِ مِمَّا وُصِف بِهِ مِنَ الْمَصَادِرِ، قَالَ: فإِن قُلْتَ فإِن لَفْظَ الْمَصْدَرِ قَدْ جَاءَ مُؤَنَّثًا نَحْوَ الزِّيادة والعِيادة والضُّؤُولة والجُهومة والمَحْمِيَة والمَوْجِدة والطَّلاقة والسَّباطة وَنَحْوِ ذَلِكَ، فإِذا كان نفس الْمَصْدَرِ قَدْ جَاءَ مؤَنثاً فَمَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ وَمَحْمُولٌ بالتأْويل عَلَيْهِ أَحْجى بتأْنيثه، قِيلَ: الأَصل لقُوَّته أَحْمَلُ لِهَذَا الْمَعْنَى مِنَ الْفَرْعِ لِضَعْفِهِ، وَذَلِكَ أَن الزِّيادة وَالْعِيَادَةَ والجُهومة والطَّلاقة وَنَحْوَ ذَلِكَ مَصَادِرُ غَيْرُ مَشْكُوكٍ فِيهَا، فلحاقُ التَّاءِ لَهَا لَا يُخْرِجها عَمَّا ثَبَتَ فِي النَّفْسِ مِنْ مَصدَرِيَّتها، وَلَيْسَ كَذَلِكَ الصِّفَةُ لأَنها لَيْسَتْ فِي الْحَقِيقَةِ مَصْدَرًا، وإِنما هِيَ مُتَأَوَّلة عَلَيْهِ وَمَرْدُودَةٌ بالصَّنْعة إِليه، وَلَوْ قِيلَ رجُلٌ عَدْلٌ وامرأَة عَدْلة وَقَدْ جَرَت صِفَةً كَمَا تَرَى لَمْ يُؤْمَنْ أَن يُظَنَّ بِهَا أَنها صِفَةٌ حَقِيقِيَّةٌ كصَعْبة مِنْ صَعْبٍ، ونَدْبة مِنْ نَدْبٍ، وفَخْمة مِنْ فَخْمٍ، فَلَمْ يَكُنْ فِيهَا مِنْ قُوَّة الدَّلَالَةِ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ مَا فِي نَفْسِ الْمَصْدَرِ نَحْوَ الجُهومة والشُّهومة والخَلاقة، فالأُصول لقُوَّتها يُتَصَرَّف فِيهَا وَالْفُرُوعُ لِضَعْفِهَا يُتَوَقَّف بِهَا، ويُقْتَصر عَلَى بَعْضِ مَا تُسَوِّغه القُوَّةُ لأُصولها، فإِن قِيلَ: فَقَدْ قَالُوا رَجُلٌ عَدْل وامرأَة عَدْلة وفرسٌ طَوْعة القِياد؛

وَقَوْلُ أُميَّة:والحَيَّةُ الحَتْفَةُ الرَّقْشاءُ أَخْرَجَهَا، .

مِنْ بيتِها، آمِناتُ اللهِ والكَلِمُقِيلَ: هَذَا قَدْ خَرَجَ عَلَى صُورَةِ الصِّفَةِ لأَنهم لَمْ يُؤْثِروا أَن يَبْعُدوا كلَّ البُعْد عَنْ أَصل الْوَصْفِ الَّذِي بَابُهُ أَن يَقع الفَرْقُ فِيهِ بَيْنَ مُذَكره ومؤَنَّثه، فَجَرَى هَذَا فِي حِفْظِ الأُصول والتَّلَفُّت إِليها للمُباقاة لَهَا وَالتَّنْبِيهِ عَلَيْهَا مَجْرى إِخراج بَعْضِ المُ