معنى عدم

عدِمَ يَعدَم، عَدَمًا وعُدْمًا، فهو عادِم وعَدِم، والمفعول مَعْدوم وعَديم • عدِم الشَّخصَ/ عدِم الشَّيءَ: فقده ولم يجدْه، خسِره وافتقر إليه "عدِم مالَه- سيَّانٌ عندي وجودُك وعَدَمُك- قد لا تَعدَم الحسناءُ ذامًا [مثل]: يُضرب لاستحالة خُلُوّ الإنسان من العيب" ° المعدوم: خلافُ الموجود.

أعدمَ يُعدِم، إعدامًا، فهو مُعدِم وعديم، والمفعول مُعدَم (للمتعدِّي) • أعدم الشَّخصُ: صار فقيرًا "أعدَم من بعد غِنًى- كَم تشتكي وتقول إنّك مُعْدَمُ .

والأرضُ ملكُكَ والسَّما والأنجمُ- {وَوَجَدَكَ عَدِيمًا فَأَغْنَى} [ق] ".

• أعدم القاتلَ: نفَّذ فيه حكم الموت قِصاصًا "جريمة تستحقّ الإعدام- يحكم على نفسه بالإعدام سياسيًّا" ° أمر إعدام: إذن رسميّ يُصرِّح بإعدام شخص- الحُكم بالإعدام: الحكم بالموت قِصاصًا- عقوبة الإعدام: القصاص القاضِي بقتل المجرم- كتيبة الإعدام: فرقة مكلَّفة بتنفيذ حُكم الإعدام رَمْيًا بالرصاص.

• أعدمه الشَّيءَ: أفقده إيّاه "لا أعدمني اللهُ إحسانَك".

انعداميَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى انعدام: "لديه أفكار انعداميّة".

٢ - مصدر صناعيّ من انعدام: حالة من الغياب وعدم الوجود "انعداميَّة الرَّبط بين الأحداث صعّبت الوصول إلى نتائج".

إعدام [مفرد]: مصدر أعدمَ.

• كتائب الإعدام: مجموعات من الجنود، مهمَّتهم قتل الفارّين من مواجهة العدُوّ، كي يجبروا الجنود على القتال والدفاع عن أرضهم.

عادِم [مفرد]: ج عادمون وعوادِمُ (لغير العاقل): ١ - اسم فاعل من عدِمَ.

٢ - (كم) ناتج احتراق الوقود "عادمُ الفرنِ/ السَّيَّارات- عوادمُ المصانعِ تُلوِّث الجوّ" ° أنبوب العادم في السَّيَّارة: أنبوبٌ يَخرُجُ ناتجُ احتراق الوقود منها.

عَدَم [مفرد]: مصدر عدِمَ.

• العَدَم: ١ - ضدّ الوجود، فهو نفي شيء من شأنه أن يُوجد، الفقدان وغلَب على فقدان المال والفقر "الوجود والعَدَم- مررت برجل سواءٍ والعَدَمُ: مستوٍ هو والعَدَم- في حكم العَدَم" ° عدَمُ الأهليّة: حرمان المرء من حقٍّ أو تصرف- ينهض من العَدَم: يُبعث من جديد.

٢ - كلمة تسبق المصدر فتؤدّي معنًى مضادًّا لمعناه "عدم الحضور/ الوجود: الغياب- عدم الرّسوب: النَّجاح- عدم القبول: الرّفض".

• عدم الانحياز: (سة) سياسة الدَّولة المحايدة التي ترفض اتّباع سياسةٍ مُنْحازةٍ لإحدى الدُّول الكُبْرَى المتخاصمة.

عَدِم [مفرد]: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عدِمَ.

٢ - فقير، فاقد لشيء "عدِمٌ لصحَّته/ لمالِه".

عُدْم [مفرد]: ١ - مصدر عدِمَ.

٢ - فقر، فقدان، وغلب على فُقدان المال والفقر.

عَدَميَّة [مفرد]: ١ - مصدر صناعيّ من عَدَم.

٢ - (سة) تيار سياسيّ استهدف تقويض جميع البنى والمؤسّسات الاجتماعيَّة، وقد ظهرت هذه الحركة لدى المثقّفين الروس الأحرار أيّام القيصر إسكندر الثاني.

٣ - (سف) إنكار أيّ معتقد.

عَديم [مفرد]: ج عُدماءُ: ١ - صفة ثابتة للمفعول من عدِمَ: "عديم الذَّكاء/ الرَّائحة/ الإحساس/ الحركة/ الأهميَّة" ° عديم المسئوليَّة: غير مُعَرَّض للمحاسبة من قِبل سُلْطة عُلْيا- عديم المعروف: مانعه- عديم النَّظير: لا شبيه له.

٢ - فقير لا مالَ عنده "كان عديمًا ثمَّ اغتنى".

• عديم الجنس: ١ - (حي) مفتقر للمميِّزات والخصائص الجنسيَّة.

٢ - (نت) لا تزاوجيّ.

منعدمة [مفرد] • الزَّاوية المنعدمة: (هس) ما كان ضلعاها منطبقين.

انعدمَ ينعدم، انعدامًا، فهو منعدِم • انعدم الأمنُ: مُطاوع عدِمَ: اختفى ولم يَعُدْ يوجد، انقرض وزال "انعدم الإحساسُ- منعدِم الضَّمير- انعدامُ الأمانة انتشر في زماننا" ° انعدام الوزن: الحالة التي يخفّ بها الإحساسُ بالوزن نظرًا لانعدام الجاذبيّة.

(عدم) المَال عدما وعدما فَقده فَهُوَ عادم وَعدم وَالْمَفْعُول مَعْدُوم وعديم وَيُقَال مَا يعدمني هَذَا الْأَمر مَا يعدوني (أعدم) فلَان افْتقر فَهُوَ معدم وعديم وَالشَّيْء فلَانا لم يجده وَفُلَانًا مَنعه وَفُلَانًا الشَّيْء أفقده إِيَّاه يُقَال لَا أعدمني الله فضلك لَا أذهبه عني والجلاد المجرم نفذ فِيهِ حكم الإعدام (الإعدام) يُقَال قضى القَاضِي بإعدام المجرم قضى بإزهاق روحه قصاصا (مو)(الْعَدَم) ضد الْوُجُود والفقر (الْعَدَم) الْفقر (العديم) الْفَقِير الَّذِي لَا مَال لَهُ (ج) عدماء (الْمَعْدُوم) غير الْمَوْجُود يُقَال (هُوَ يكْسب الْمَعْدُوم) محظوظ ينَال مَا لَا يَنَالهُ غَيره وَفِي حَدِيث خَدِيجَة (كلا إِنَّك تكسب الْمَعْدُوم وَتحمل الْكل)(عدن) بِالْمَكَانِ عدنا وعدونا أَقَامَ بِهِ قيل وَمِنْه جنَّة عدن جنَّة إِقَامَة لمَكَان الْخلد فِيهَا وَيُقَال عدن الْبَلَد توطنه وَالْأَرْض عدنا سمدها وَالْحجر قلعه (عدن) الأَرْض سمدها وَبِه الأَرْض ضربهَا بِهِ(التعدين) علم اسْتِخْرَاج الخامات المعدنية من الأَرْض واستخلاص الْمَعَادِن مِنْهَا (العدان) سَاحل الْبَحْر وحافة النَّهر وَمن الزَّمَان سبع سِنِين (العدانة) الْجَمَاعَة والفرقة (الْمَعْدن) من يسْتَخْرج الخامات المعدنية من الأَرْض ويستخلص الْمَعَادِن مِنْهَا (الْمَعْدن) مَكَان كل شَيْء فِيهِ أَصله ومركزه وَمَوْضِع اسْتِخْرَاج الْجَوْهَر من ذهب وَنَحْوه والفلز (فِي لُغَة الْعلم) وَيُقَال فلَان مَعْدن الْخَيْر وَالْكَرم مجبول عَلَيْهِمَا و (فِي الكيمياء) المركبات غير العضوية الَّتِي تُوجد فِي الأَرْض وَقد تطلق على الحفريات المتخلفة من مواد عضوية كالزيت المعدني والفحم (ج) معادن (مج)(عدا) عدوا وعدوا وتعداء وعدوانا جرى وَعَلِيهِ عدوا وعدوا وعداء وعدوانا ظلمه وَتجَاوز الْحَد واللص على الشَّيْء عداء وعدوانا وعدوانا سَرقه وَعَلِيهِ وثب وَفُلَانًا عَن الْأَمر عدوا وعدوانا يكبس ويجفف ويطبخ بِهِ اللَّحْم عوضا عَن الْخلّ(الْعلف) الْعلف وَالْكثير الْأكل (الْعلف) طَعَام الْحَيَوَان (ج) علوفة وأعلاف وعلاف (العلفى) مَا يَجعله الْإِنْسَان عِنْد حصاد شعيره لخفير أَو صديق (العلاف) بَائِع الْعلف (الْعلف) ثَمَر الطلح يشبه الباقلاء الغض يخرج فترعاه الْإِبِل واحدته علفةو (العلفة) (فِي النَّبَات) ثَمَرَة الفصيلة القرنية كالفول والعدس والفاصوليا (العلوفة) الْعلف (ج) علف ودابة تعلف للسمن وَلَا ترسل للرعي (العليف) مَا يعلف للسمن من الدَّوَابّ وَلَا يُرْسل للرعي (ج) علائف وَهِي عليفة (ج) علائف (المعلف) مَوضِع الْعلف (العلفوف) الجافي المسن الْكثير اللَّحْم وَالشَّيْخ الجسيم ذُو الشّعْر الْكثير الطَّوِيل (علق) الصَّبِي علوقا مص أَصَابِعه والبهيمة الشّجر علقا أكلت من ورقه وَفُلَان فلَانا فاقه فِي إِحْرَاز النفائس فِي مقَام التفاخر وَفُلَان فلَانا شَتمه وَيُقَال علقه بِلِسَانِهِ سلقه (علقت) الْبَهِيمَة علقا وعلاقة وعلوقا شربت مَاء فِيهِ علقَة فنشبت فِي حلقها واستمسكت بِهِ وَالشَّيْء الشَّيْء وَبِه نشب فِيهِ واستمسك بِهِ يُقَال علق الشوك الثَّوْب وَبِه وعلق الظبي بالحبالة وعلقت الْأُنْثَى بالجنين وَيُقَال علق فلَان فلَانا وَبِه تمكن حبه من قلبه وَأمره علمه وعلق يفعل كَذَا أَخذ يَفْعَله (علق) الْإِنْسَان وَغَيره تعلق العلق بحلقه عِنْد الشّرْب فَهُوَ معلوق (أعلق) الصَّائِد علق الصَّيْد بحبالته وَالرجل وضع العلق على مَوضِع الدَّم ليمتصه وَفُلَان صَادف علقا من المَال وظفره بالشَّيْء أنشبه فِيهِ وَالشَّيْء بالشَّيْء علقه بِهِ وَالسيف وَغَيره جعل لَهُ علاقَة يعلق بهَا (عالقه) فاخره بالنفائس (علق) الرجل ألْقى زِمَام الركوبة على عُنُقهَا وَنزل عَنْهَا وَالشَّيْء بالشَّيْء وَعَلِيهِ وَضعه عَلَيْهِ يُقَال علق الثَّوْب على المشجب وبابا على دَاره نَصبه وَركبهُ وَأمره لم يعزمه وَلم يتْركهُ وَيُقَال علق القَاضِي الحكم لم يقطع بِهِ وعَلى الْبَهِيمَة عَلفهَا العليق (مو) وعَلى كَلَام غَيره تعقبه بِنَقْد أَو بَيَان أَو تَكْمِيل أَو تَصْحِيح أَو استنباط (مو)(علق) فلَان امْرَأَة أحبها (اعتلقه) وَبِه أحبه حبا شَدِيدا (تعلق) الشوك بِالثَّوْبِ علق والوحش أَو الظبي بالحبالة وَقع فِيهَا وأمسكته وَالْإِبِل أكلت العلقى وَالشَّيْء علقه وَفُلَانًا وَبِه أحبه وَفِي الْمثل (لَيْسَ الْمُتَعَلّق كالمتأنق) لَيْسَ من يقتنع باليسير كمن يتأنق يَأْكُل مَا يَشَاء (الأعاليق) كل مَا علق (لَا وَاحِد لَهُ)(التعليقة) مَا يذكر فِي حَاشِيَة الْكتاب من شرح لبَعض نَصه وَمَا يجْرِي هَذَا المجرى (ج) تعاليق (مو)(علاق) اسْم فعل أَمر بِمَعْنى تعلق (العلاق) مَا تتبلغ بِهِ الْبَهَائِم من ورق الشّجر وَمَا يتعلل بِهِ قبل الوجبة وَكَثِيرًا مَا يسْتَعْمل فِي النَّفْي يُقَال مَا ذقنا علاقا وَمَا فِي الأَرْض علاق (العلاقة) الصداقة وَالْحب اللَّازِم للقلب وَمَا تتبلغ بِهِ الْبَهَائِم من الشّجر وَمَا يكْتَفى بِهِ من الْ

(عَدِمْتُ) الشَّيْءَ مِنْ بَابِ طَرِبَ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ أَيْ فَقَدْتُهُ.

وَ (الْعَدَمُ) أَيْضًا الْفَقْرُ وَكَذَا (الْعُدْمُ) بِوَزْنِ الْقُفْلِ.

وَنَظِيرُهُمَا الْجُحْدُ وَالْجَحَدُ وَالصُّلْبُ وَالصَّلَبُ وَالرُّشْدُ وَالرَّشَدُ وَالْحُزْنُ وَالْحَزَنُ.

وَ (أَعْدَمَهُ) اللَّهُ.

وَ (أَعْدَمَ) الرَّجُلُ افْتَقَرَ فَهُوَ (مُعْدِمٌ) وَ (عَدِيمٌ) .

وَ (الْعَنْدَمُ) الْبَقَّمُ وَقِيلَ: دَمُ الْأَخَوَيْنِ.

أبو عمرو: العجمجمة من النوق: الشديدة، مثل العثمثمة.

وأنشد: بات يبارى ورشات كالقطا عجمجمات (يروى " عثمثمات " بالثاء المثلثة) حشفا (" خشفا ") تحت السرى[عجرم] العِجْرِمُ بالكسر: القصير مع شدّة.

والعُجارِمُ، بالضم: الرجل الشديد، وربَّما كنيَ عن الذكر بذلك.

والعجرمة بالكسر: شجرة.

والعجرمة، بالفتح: الاسراع.

[عدم] عدمت الشئ بالكسر: أعدمه عَدَماً، بالتحريك على غير قياس، أي فَقَدته.

والعَدَمُ أيضاً: الفقرُ، وكذلك العدم، إذا ضممت أوله خففت، وإن فتحت ثقلت.

وكذلك الجحد والجحد، والصلب والصلب، والرشد والرشد، والحزن والحزن.

قال الشاعر: متهلل بنَعَمْ بِلا مُتَبَاعِدٌ سِيّانِ منه الوفر والعدم عدم] عدمت الشئ بالكسر: أعدمه عَدَماً، بالتحريك على غير قياس، أي فَقَدته.

والعَدَمُ أيضاً: الفقرُ، وكذلك العدم، إذا ضممت أوله خففت، وإن فتحت ثقلت.

وكذلك الجحد والجحد، والصلب والصلب، والرشد والرشد، والحزن والحزن.

قال الشاعر: متهلل بنَعَمْ بِلا مُتَبَاعِدٌ سِيّانِ منه الوفر والعدموقال آخر: ولقد علمتُ لَتأْتِيَنَّ عَشِيَّةٌ ما بعدها خوفٌ عَلَيَّ ولا عَدَمُ وأعْدَمَهُ الله.

وأعْدَمَ الرجلُ: افتقرَ، فهو مُعْدِمٌ وعَديمٌ.

ويقال: ما يُعْدِمُني هذا الأمر، أي ما يَعْدوني.

قال لبيد: ولقد أغدو وما يُعْدِمُني صاحبٌ غيرُ طويلِ المُحْتَبَلْ يقول: ليس معي أحدٌ غير نفسي وفرسي.

والعِدائِمُ: نوع من الرطب يكون بالمدينة يجئ آخر الرطب.

وعدامة: ماء لبنى جشم.

وال

[عدم]العين والدال والميم أصلٌ واحدٌ يدلُّ على فِقْدَان الشئ وذَهابه.

من ذلك العَدَم.

وعَدِم فلانٌ الشَّئَ، إذا فقده.

وأعْدمه اللّه تعالى كذا، أى أفاتَه.

والعديم: الذى لا مالَ له؛

ويجوز جمعُه على العُدَماء، كما يقال فقير وفُقَراء.

وأعْدَمَ الرّجلُ: صار ذا عدمٍ (يقال بفتحتين وضمتين، وضمة).

وقال فى العديم:وعَدِيمُنا متعففٌ متكرِّمٌ … وعلى الغنىِّ ضَمانُ حقِّ المُعْدِمِوقال فى العدم حسّانُ بن ثابت:رُبَّ حِلمٍ أضاعه عَدَم الما … لِ وجهلٍ غطّى عليه النّعيمُ (٤/ ٣٢٥: ٢))[عدن]العين والدال والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على الإقامة.

قال الخليل: العَدْن: إقامة الإبل فى الحَمْض خاصّة.

تقول: عَدَنَت الإبل تَعْدِن عَدْناً.

والأصل الذى ذكره الخليل هو أصلُ الباب، ثمَّ قيس به كلُّ مُقام، فقيل جنةُ عَدْنٍ، أى إقامة.

ومن الباب المعدِنُ: مَعدن الجواهر.

ويقيسون على ذلك فيقولون: هو مَعدن الخَير والكَرَم.

وأمّا العِدَان والعَدان فساحِلُ البحر.

ويجوز أن يكون من القياس الذى ذكرناه، وليس ببعيد.

وقال لبيد:ولقد يعلم صَحبى كلُّهم … بِعَدَانِ السَّيفِ صبرى ونَقَلْ (٢).

وفى اللسان (سيف) أن السيف: موضع.

وفى (عدن) أن شمرا رواه بفتح العين، ورواية أبى الهيثم بكسرها) وعَدَنُ: بلد.

عُدْمُ، بالضم وبضمتين وبالتحريك: الفِقْدَانُ، وغَلَبَ على فِقْدَانِ المالِ، عَدِمَهُ، ك

عدم:عَدِمْتُه عَدَماً وعُدْماً: فَقَدْته.

والعَدِيْمُ: الفَقيرُ.

وأعْدَمَ: صَارَ ذا عُدْمٍ.

والعَدَائمُ: نَوْعٌ من الرُّطَبِ بالمدينة يكونُ في آخِرِ زَمان الرُّطَب.

عدم: قَالَ اللَّيْث: العَدَم: فِقدان الشَّيْء وذهابه.

يُقَ

٣٧٠ - إِعْدَامالجذر:ع د ممثال:حَكَمَ القاضي عليه بالإعدامالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:بالقتلالصواب والرتبة:-حَكَمَ القاضي عليه بالإعدام [صحيحة] التعليق: (انظر: أَعْدَمَ).

٣٧١ - أَعْدَمَالجذر:ع د ممثال:أَعْدَم الجلاّد المجرمَالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:نفَّذ فيه حكم القتلالصواب والرتبة:-أَعْدَم الجلاّدُ المجرمَ [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض؛

لأن مجمع اللغة المصري أقرَّ الفعل «أعدم» بمعناه العصري اعتمادًا على معناه القديم الوارد عن العرب مثل: أعدم الرجلُ: افتقر، وأعدمه اللهُ الشيء: منعه إياه، واعتمادًا على أن بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والوسيط أوردته بهذا المعنى الحديث.

١٠٨٤ - انْعَدَمَالجذر:ع د ممثال:انْعَدَمَ الأمن في جوار اليهودالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-عُدِمَ الأمن في جوار اليهود [فصيحة]-انْعَدَمَ الأمن في جوار اليهود [صحيحة] التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة.

ولكن أورد ابن سيده في المخصص: «غَمَمْتُهُ فاغتم وانغم عربية»، وفي القاموس والتاج: «غمّه يغمه غمًّا فاغتم وانغم، حكاهما سيبويه»، وأجاز المجمع نفسه «انعدم» مطاوعًا لـ «عَدِمَ» غير الدال على معالجة حسيّة؛

وعلى هذا يجوز اشتقاق «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» الثلاثي المتعدي غير الدال على معالجة حسيّة.

وقد ورد الفعل «انعدم» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي وفي كتابات الأدباء كأحمد أمين وتوفيق الحكيم.

١٦٠٩ - تَعْدِمالجذر:ع د ممثال:لنْ تَعْدِم حلاًّ لمشكلتكالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل.

الصواب والرتبة:-لن تَعْدَم حلاًّ لمشكلتك [فصيحة] التعليق:الثابت في المعاجم أن الفعل «عَدِمَ» من باب «فَرِحَ» مكسور العين في الماضي مفتوحها في المضارع، وبه جاء المثل المشهور: «لاتعدَم الحسناء ذامًا» (أي عيبًا).

٣٥٠٢ - عَدِيم الإحساسالجذر:ع د ممثال:عديم الإحساسالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:معدومهالصواب والرتبة:-معدوم الإحساس [فصيحة]-عديم الإحساس [صحيحة] التعليق:على الرغم من عدم ورود هذه الكلمة في المعاجم بمعنى المعدوم، فإنه يمكن تصحيحها استنادًا إلى قرار مجمع اللغة المصري بقياسية «فَعيل» بمعنى «مفعول» من كل فعل ليس له «فَعِيل» بمعنى «فاعل».

وقد أثبتتها بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد بهذا المعنى.

٤٧١٨ - مُعْدَمالجذر:ع د ممثال:أَصْبَح مُعْدَمًاالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.

الصواب والرتبة:-أصبح مُعْدَمًا [فصيحة]-أصبح مُعْدِمًا [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «أَعْدَمَ» في المعاجم لازمًا، ففي التاج: أَعْدَم الرجلُ: افتقر؛

وبذا يكون الوصف منه بصيغة اسم الفاعل، ويمكن تصويب المثال المرفوض باعتباره اسم مفعول من الفعل المتعدي «أعدم» الذي ورد متعديًا بنفسه في بعض المعاجم القديمة، ففي التاج أيضًا: أعدمه اللهُ: أي أفقره.

عُدْمُعُقِمَ النِّساءُ فَلَنْ يَلِدْنَ شَبيهَه، .

إِنَّ النِّساءَ بمثْلِه عُقْمُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْفَصِيحُ عَقَمَ اللهُ رحِمَها وعُقِمَت المرأَة، وَمَنْ قَالَ عَقُمَتْ أَوْ عَقِمَتْ قَالَ أَعْقَمَها اللهُ وعَقَمَها مِثْلُ أَحْزَنْتُه وحَزَنْتُه؛

وَأَنْشَدَ فِي العُقْمِ المَصْدر للمُخَبَّل السَّعْديّ:عُقِمَتْ فَناعَمَ نَبْتَه العُقْمُقَالَ الأَزهري: الدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً؛

وَلَيْسَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَذِيرًا لِلْبَهَائِمِ وَلَا لِلْمَلَائِكَةِ وَهُمْ كُلُّهُمْ خَلق اللَّهِ، وَإِنَّمَا بُعث مُحَمَّدٍ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَذِيرًا لِلْجِنِّ والإِنس.

وَرُوِيَعَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ قَالَ: لِلَّهِ تَعَالَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ ألفَ عالَم، الدُّنْيَا مِنْهَا عالَمٌ وَاحِدٌ، وَمَا العُمران فِي الْخَرَابِ إِلَّا كفُسْطاطٍ فِي صَحْرَاءَ؛

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى العالمِينَ كُلَّ مَا خَلق اللَّهُ، كَمَا قَالَ: وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ، وَهُوَ جَمْعُ عالَمٍ، قَالَ: وَلَا وَاحِدَ لعالَمٍ مِنْ لَفْظِهِ لأَن عالَماً جَمَعَ أَشْيَاءَ مُخْتَلِفَةً، فَإِنْ جُعل عالَمٌ لِوَاحِدٍ مِنْهَا صَارَ جَمْعًا لأَشياء مُتَّفِقَةٍ.

قَالَ الأَزهري: فَهَذِهِ جُمْلَةُ مَا قِيلَ فِي تَفْسِيرِ العالَم، وَهُوَ اسْمٌ بُنِيَ عَلَى مِثَالِ فاعَلٍ كَمَا قَالُوا خاتَمٌ وطابَعٌ ودانَقٌ.

والعُلامُ: الباشِق؛

قَالَ الأَزهري: وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْجَوَارِحِ، قَالَ: وَأَمَّا العُلَّامُ، بِالتَّشْدِيدِ، فَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ الأَعرابي أَنه الحِنَّاءُ، وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَحَكَاهُمَا جَمِيعًا كُرَاعٌ بِالتَّخْفِيفِ؛

وَأَمَّا قَوْلُ زُهَيْرٍ فِيمَنْ رَوَاهُ كَذَا:حَتَّى إِذَا مَا هَوَتْ كَفُّ العُلامِ لَهَا .

طارَتْ، وَفِي كَفِّه مِنْ ريشِها بِتَكُفَإِنَّ ابْنَ جِنِّي رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَعْبَدِيِّ عَنِ ابْنِ أُخت أَبي الْوَزِيرِ عَنِ ابْنِ الأَعرابي قَالَ: العُلام هُنَا الصَّقْر، قَالَ: وَهَذَا مِنْ طَريف الرِّوَايَةِ وَغَرِيبِ اللُّغَةِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: لَيْسَ أَحد يَقُولُ إِنَّ العُلَّامَ لُبُّ عَجَم النَّبِق إلَّا الطَّائِيَّ؛

قَالَ:.

يَشْغَلُها .

عَنْ حاجةِ الحَيِّ عُلَّامٌ وتَحجِيلُوأَورد ابْنُ بَرِّيٍّ هَذَا الْبَيْتُ (حَتَّى إِذَا مَا هَوَتْ إلخ) مُسْتَشْهِدًا بِهِ عَلَى الْبَاشَقِ بِالتَّخْفِيفِ.

والعُلامِيُّ: الرَّجُلُ الْخَفِيفُ الذكيُّ مأْخوذ مِنَ العُلام.

والعَيْلَمُ: الْبِئْرُ الْكَثِيرَةُ الْمَاءِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:مِنَ العَيالِمِ الخُسُفوَفِي حَدِيثِالْحَجَّاجِ: قَالَ لِحَافِرِ الْبِئْرِ أَخَسَفْتَ أَم أَعْلَمْتَ؛

يُقَالُ: أعلَمَ الحافرُ إِذَا وَجَدَ الْبِئْرَ عَيْلَماً أَيْ كَثِيرَةَ الْمَاءِ وَهُوَ دُونُ الخَسْفِ، وَقِيلَ: العَيْلَم المِلْحة مِنَ الرَّكايا، وَقِيلَ: هِيَ الْوَاسِعَةُ، وَرُبَّمَا سُبَّ الرجلُ فقيل: يا ابن العَيْلَمِ يَذْهَبُونَ إِلَى سَعَتِها.

والعَيْلَم: الْبَحْرُ.

والعَيْلَم: الْمَاءُ الَّذِي عَلَيْهِ الأَرض، وَقِيلَ: العَيْلَمُ الْمَاءُ الَّذِي عَلَتْه الأَرضُ يَعْنِي المُنْدَفِن؛

حَكَاهُ كُرَاعٌ.

والعَيْلَمُ: التَّارُّ الناعِمْ.

والعَيْلَمُ: الضِّفدَع؛

عَنِ الْفَارِسِيِّ.

والعَيْلامُ: الضِّبْعانُ وَهُوَ ذَكَرُ الضِّباع، وَالْيَاءُ والأَلف زَائِدَتَانِ.

وَفِي خَبَرِإِبْرَاهِيمَ، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ السَّلَامُ: أَنَّهُ يَحْمِلُ أَباه ليَجوزَ بِهِ الصراطَ فَيَنْظُرُ إِلَيْهِ فَإِذَا هو عَيْلامٌ أَمْدَرُ؛

هو ذَكَرُ الضِّباع.

وعُلَيْمٌ: اسْمُ رَجُلٍ وَهُوَ أَبُو بَطْنٍ، وَقِيلَ: هُوَ عُلَيم بْنُ جَناب الْكَلْبِيُّ.

وعَلَّامٌ وأَعلَمُ وَعَبْدُ الأَعلم: أَسْمَاءٌ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلَا أَدري إِلَى أَيِّ شَيْءٍ نُسِبَ عَبْدُ الأَعلم.

وَقَوْلُهُمْ: عَلْماءِ بَنُو فُلَانٍ، يُرِيدُونَ عَلَى الْمَاءِ فَيَحْذِفُونَ اللَّامَ تَخْفِيفًا.

وَقَالَ شَمِرٌ فِي كِتَابِ السِّلَاحِ: العَلْماءُ مِنْ أَسماء الدُّروع؛

قَالَ: وَلَمْ أَسمعه إِلَّا فِي بَيْتِ زُهَيْرِ بْنِ جَنَابٍ:جَلَّحَ الدَّهرُ فانتَحى لِي، وقِدْماً .

كانَ يُنْحِي القُوَى عَلَى أَمْثاليالعُسومُ القِلَّة.

وَمَا ذاقَ مِنَ الطَّعَامِ إِلَّا عَسْمةً أَيْ أَكلةً.

وعَسَمَ يَعْسِمُ عَسْماً وعُسوماً: كَسَب.

والعَسْمُ: الاكتِساب.

والاعتِسام: الاكتِساب.

والعَسْمِيُّ: الكَسوبُ عَلَى عِيَالِهِ.

والعَسَمِيُّ: المُصِلح (وهو المعوج ضد بكسر الواو مشددة) لأُموره، وَهُوَ المُعوَجُّ أَيضاً.

والعَسْمِيُّ: المُخاتِل.

وأَعسَم غَيْرَهُ: أَعْطَاهُ.

والعَسْمُ: الطمَع.

وعَسَمَ يَعْسِمُ عَسْماً: طَمِعَ.

وَيُقَالُ: هَذَا الأَمر لَا يُعْسَمُ فِيهِ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:استَسْلَموا كَرْهاً وَلَمْ يُسالِموا، .

وهالَهُمْ مِنكَ إيادٌ داهِمُ،كالبَحْرِ لَا يَعسِمُ فِيهِ عاسِمُأَيْ لَا يَطمع فِيهِ طامِع أَنْ يُغالِبه ويَقْهَره؛

وَقَالَ شِمْرٌ فِي قَوْلِ الرَّاجِزِ:بئرٌ عَضُوضٌ لَيْسَ فِيهَا مَعْسَمُأَيْ لَيْسَ فِيهَا مَطمعٌ.

وَمَا لَكَ فِي فُلَانٍ مَعْسَمٌ أَيْ مَطمعٌ؛

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي قَوْلِ سَاعِدَةَ الْهُذَلِيِّ:أَمْ فِي الخُلودِ وَلَا باللهِ مِن عَسَمِأَيْ مِنْ مَطمع، وَيُرْوَى: