معنى عدو

عدا/ عدا عن يَعدو، اعْدُ، عَدْوًا، فهو عادٍ، والمفعول مَعْدُوّ (للمتعدِّي) • عدَا الغزالُ: جرى، ركض، سار بخطًى متباعدة، قفز قفزاتٍ متتابعةً "رياضة العَدْو- عدَا الحصانُ- عدَا بسرعة/ ببطء" ° عدَا الماءُ: جرى.

• عدا الشَّخصُ: اعتدى، تجاوز " {وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُوا فِي السَّبْتِ} ".

• عدَا الأمرَ/ عدَا عن الأمرِ: جاوزَه، تركَه، صرفه "عدَا قدرَه- عدَا عن مكانتِه- هذا الأمرُ لا يَعْدُو بالنسبة لي قطرةً من بحر"? لا يَعْدو أن يكون كذا: ليس إلاّ كذا.

• عدَاه عن الأمر: صرفه عنه وشغله " {وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} ".

• عدا المريضُ زائريه: نقل إليهم مرضه.

أعدى يُعدي، أَعْدِ، إعداءً، فهو مُعْدٍ، والمفعول مُعْدًى • أعدى فلانًا من خُلُقه أو مرضه: أصابه بالعَدْوى، نقل إليه المرض أو الخُلُق، أكسبه مثلَه "حُمَّى مُعْدية- أقوى من إعداء المرض- النَّعجة الجرباءُ تُعدي القطيع [مثل أجنبيّ]- *فإنَّ خلائقَ السفهاء تُعدي*" ° مرض مُعْدٍ: ينتقل من المرضى إلى الأصحَّاء.

• أعداه على فلانٍ: نصره وأعانه وقوَّاه عليه.

عدَا على يَعْدو، اعْدُ، عُدْوانًا وعَدَاءً وعَدْوًا وعُدُوًّا، فهو عادٍ، والمفعول مَعْدوّ عليه • عدا على الضُّعفاء: ظلمهم وجار عليهم، افترى عليهم، وتجاوز الحدَّ " {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} - {وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} " ° عدَى عليه: وثَب.

• عدا اللُّصوصُ على أمواله: سرقوها، أخذوها عنوةً بغير حَقٍّ "إيَّاك والعُدْوانَ على حقوق غيرك- يكافح ضدَّ عُدْوان العَدُوّ".

استعدى يستعدي، اسْتَعْدِ، استعداءً، فهو مستعْدٍ، والمفعول مستعدًى • استعدى النَّاسَ على أخيه: ١ - استعان بهم عليه "استعدى عليه الجميع- إيَّاك واستعداء الآخرين على جارك- لا تكن مستعديًا أحدًا على صديقك".

٢ - استغاث بهم واستنصرهم.

انعدى من ينعدي، انْعَدِ، انعداءً، فهو مُنْعدٍ، والمفعول مُنعدًى منه • انعدى من فلان: مُطاوع عدا/ عدا عن: انتقل إليه المرضُ منه.

اعتدى على يعتدي، اعْتَدِ، اعتداءً، فهو مُعتَدٍ، والمفعول مُعتدًى عليه • اعتدى على جاره: عدا عليه؛

ظلمه وجار عليه، افترى عليه وجاوز الحدَّ "اعتدى على حياة فلانٍ- {إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} " ° اعتدت دولةٌ على أخرى: هاجمتها عسكريًّا.

عدَّى/ عدَّى عن يُعدِّي، عَدِّ، تعديةً، فهو مُعدٍّ، والمفعول معدًّى • عدَّى النَّهرَ: تَجاوَزَه "عدّى حدودَه".

• عدَّى الفعلَ: (نح) جعله متعدِّيًا "التضمين وسيلة من وسائل تعدية الفعل اللازم".

• عدَّى الأمرَ: أجازه وأنفذه.

• عدَّى فلانًا عن الأمر: صَرَفه عنه.

• عدَّى فلانٌ عن الأمر: خلاَّه وانصرف عنه.

تعادى يتعادَى، تَعادَ، تعاديًا، فهو مُتعادٍ • تعادى الزُّملاءُ: تخاصموا وكان بعضُهم لبعضٍ عَدُوًّا.

عادى يعادي، عادِ، معاداةً وعِداءً، فهو معادٍ، والمفعول معادًى • عادى جارَه: خاصمه وصار له عَدُوًّا، عكْسه صافاه "لا تكن معاديًا صديقك يومًا ما- سياسة معادية للشَّرق/ للغرب- {عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً} ".

اعتداء [مفرد]: ج اعتداءات (لغير المصدر): ١ - مصدر اعتدى على.

٢ - تهجُّم ظالم على شخص بالضَّرب أو غيره "قاموا بالاعتداء على جارهم".

٣ - (نف) تهجُّم على الآخرين رغبة في السيطرة، أو نتيجة للشعور بالظُّلم أو نحو ذلك.

• اعتداء عسكريّ: هجوم دولة على دولة بغير مُسوِّغ "استنكر الرَّأي العامّ اعتداء أمريكا على العراق" ° معاهدة عدم اعتداء: معاهدة بين دولتين تتعهَّد فيها كلٌّ منهما بعدم الاعتداء أو الهجوم على الأخرى.

• اعتداء جنْسيّ: (قن) اغتصاب؛

تصرُّف فاحش لرجل تجاه رجل آخر أو امرأة أو طفل أو لامرأة تجاه طفل مصحوبًا بالتهديد أو خطر الإساءة الجسدية أو الإصابة أو التسبّب بالخوف والعار والذلّ والكَرْب العقليّ.

تعدَّى/ تعدَّى على يَتعدَّى، تَعَدَّ، تعدّيًا، فهو مُتعدٍّ، والمفعول مُتعدًّى (للمتعدِّي) • تعدَّى الفعلُ: (نح) احتاج إلى مفعول به، تجاوز أثرُه الفاعلَ إلى المفعول به.

• تعدَّى مرحلةَ الطُّفولة: جاوزها "لم يتعدَّ الأربعين من عُمُره- تعدَّى قانونَ السَّير- {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} ".

• تعدَّى على الشَّخص: عدا عليه؛

ظلمه وجار عليه، افترى عليه وجاوز الحدَّ "تعدّى عليه بالضَّرب- تعدّى على مِلْك فلان".

إعداء [مفرد]: مصدر أعدى.

استعداء [مفرد]: مصدر استعدى.

انعداء [مفرد]: مصدر انعدى من.

عَداء [مفرد]: مصدر عدَا على.

عدَا [كلمة وظيفيَّة]: أداة استثناء، يتعيَّن كونها حرف جرّ أو فعلاً إذا لم تسبق بـ (ما)، ولذا يجوز جرّ ما بعدها باعتبارها حرف جَرّ، أو نصبه على أنّه مفعول به لها ويتعيَّن كونها فعلاً إذا سبقت بـ (ما) وينصب ما بعدها على المفعوليّة "حضر الطُّلابُ عدا محمّدًا- حضر الطُّلابُ عدا محمّدٍ- حضر الطُّلابُ ما عدا محمّدًا" ° فيما عدا ذلك: أي: بخلاف ذلك.

عَداوة [مفرد]: معاداة، كُره وخصام، تباعد القلوب، عكْسها صداقة "نشأت بينهما عداوة شديدة- ناصبه العداوة: أظهرها له، وقصده بها- صديقي مَنْ يقاسمني همومي .

ويرمي بالعداوة مَنْ رماني- {وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} ".

عادِيّ [مفرد]: (انظر: ع و د - عادِيّ).

تعدية [مفرد]: مصدر عدَّى/ عدَّى عن.

عاديَة [مفرد]: ج عادِيَات وعوادٍ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل عدَا على وعدا/ عدا عن: "كُفّ عنّا عاديتك" ° رفَعت عنك عادية فلان: ظلمه وشرّه- عادية السُّمّ: ضرره- عوادي الزَّمن/ عوادي الدَّهر: المصائب والبلايا، عوائقه وتقلُّباته.

٢ - فرسٌ مُغيرةٌ " {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا} ".

• العاديات: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ١٠٠ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها إحدى عشرة آية.

عَدَّاء [مفرد]: صيغة مبالغة من عدا/ عدا عن: "حصانٌ عدَّاء- عدَّاء مسافات طويلة- فاز بلقب أسرع عدَّاء".

عَدْو [مفرد]: مصدر عدَا على وعدا/ عدا عن.

عِدائيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى عِدَاء: "تبدو النزعة العدائيَّة في معظم كتاباته".

٢ - مصدر صناعيّ من عِدَاء: خصومة وصراع مُسلَّح أو غير مُسلَّح بين شخصين أو كيانين أو أكثر "تمَّ توقيع مذكرة لوقف العدائيّات بين الحكومة وحركة التّمرُّد".

عُدْوانيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من عُدْوان: تَعَدٍّ وانتهاك لحرمات الغير "عنده عُدْوانيَّة نفَّرت النَّاسَ منه- السِّياسةُ العُدْوانيّةُ لا تُؤتي ثمارَها".

عِدْوان [مفرد]: ظلم واعْتِداء " {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عِدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا} [ق] ".

عُدْوان [مفرد]: ١ - مصدر عدَا على ° ذو عُدْوان: إنسان جائر متسلّط.

٢ - (سة) هجوم ظالم أو غزوٌ مفاجئ، أو إعلان الحصار البحريّ على سواحل الدَّولة المُعْتَدَى عليها "أدان مجلس الأمن العُدْوان الإسرائيليّ على مخيَّم جنين- {فَلاَ عُدْوَانَ إلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} ".

عُدْوَة [مفرد]: ج عُدُوات وعُدْوات وعِدَاء وعُدًى وعِدًى: جانب، شاطئ "عُدْوة الوادي/ النَّهر- {إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى}: والعُدْوة هنا جانب الوادي القريب من المدينة المنوَّرة".

عُدُوّ [مفرد]: مصدر عدَا على.

عَدْوَة [مفرد]: ج عَدَوات وعَدْوات: اسم مرَّة من عدا/ عدا عن: خَطوة "هو منِّي عَدْوة فرس: مسافة خطوة من خطوات الفرس".

عَدُوّ [مفرد]: ج أعداء وعِدًى، جج أعادٍ، مؤ عدوّ وعدوّة: خَصم، عكْسه صديق (يُستعمل للمفرد والجمع والمذكَّر والمؤنَّث) "لا تكن عَدوًّا لوالديك- آخ الأكْفاء وواهن الأعداء [مثل]- جزى اللهُ الشَّدائدَ كلَّ خيرٍ .

عرَفتُ بها عَدُوّي من صديقي- {هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ} " ° ظهر على عدُوّه: غلبه- عدوٌّ لَدودٌ: شديدُ العداوة والخصام- كرّ على العدُوّ: حمل وانقضّ- وضَع السّلاحَ في العَدُوّ: قاتله.

عَدْوَى [مفرد]: (طب) انتقال المرض من المريض إلى الصَّحيح بوساطة ما، ما يُعدي من جرب أو غيره أي يسري من واحد إلى آخر عن طريق الاتّصال المباشر وغير المباشر "ناقل العَدْوَى: شخص أو حيوان لا يظهر أعراض المرض لكنه يُئوي الجُرْثومة وقادر على نقلها- ضدّ/ نشَر العَدْوَى- قد يكون الهواء سببًا في عَدْوَى الزُّكام" ° عَدْوَى الفوضى/ عَدْوَى الفساد: انتقال داء أخلاقيّ.

عادٍ [مفرد]: ج عادون وعُداة، مؤ عادِية، ج مؤ عادِيَات وعوادٍ: اسم فاعل من عدَا على وعدا/ عدا عن.

• العادي: العَدُوُّ أو الظَّالم "طردنا العُداة من أرضنا شرَّ طردة- {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ}: متجاوزون الحدَّ في المعاصي".

مُتعدٍّ [مفرد]: اسم فاعل من تعدَّى/ تعدَّى على.

• الفِعْل المتعدِّي: (نح) الفعل الذي ينصب مفعولاً به بنفسه من غير وساطة حرف جرّ.

مُعَدِّية [مفرد]: مَرْكب يُعْبَر عليه من شاطئ إلى شاطئ، زَوْرَق عبور، عبَّارة "مُعَدِّية للبضائع فقط- مُعَدِّية رحلات".

عدودا وَالْمَرْأَة دخلت فِي عدتهَا بعد طَلاقهَا أَو وَفَاة زَوجهَا وَانْقَضَت عدتهَا وبالشيء أدخلهُ فِي الْحساب وَالْعد وَهَذَا شَيْء لَا يعْتد بِهِ لَا يهتم بِهِ وَالشَّيْء أحضرهُ(تُعَاد) الْقَوْم عد بَعضهم بَعْضًا (تعدد) صَار ذَا عدد وهم يتعددون على ألف يزِيدُونَ(استعد) لَهُ تهَيَّأ (الاستعداد) (فِي علم التربية) اتجاه نَحْو سلوك خَاص نتيجة عوامل

عَدُوُّ: ضدُّ الوَليِّ ; والجمع الأعداءُ، وهو وصفٌ ولكنّه ضارع الاسمَ.

يقال: عَدَوٌّ بيِّن العَداوَةِ والمعاداة، والانثى عدوة.

قال ابن السكيت: فعول إذا كان في تأويل فاعل كان مؤنثه بغير هاء، نحو رجل صبور وامرأة صبور، إلا حرفا واحدا جاء نادرا، قالوا هذه عدوة الله.

قال الفراء: وإنما أدخلوا فيها الهاء.

تشبيها لها بصديقة، لان الشئ قد يبنى على ضده.

والعدا، بكسر العين: الأعْداءُ، وهو جمعٌ لا نظيرَ له.

قال ابن السكيت: ولم يأت فِعَلٌ في النُعوت إلا حرف واحد، يقال: هؤلاء قومٌ عِدًا، أي غرباء، وقومٌ عدا أي أعداء.

وأنشد لسعد بن عبد الرحمن بن حسان (وأنشد لدودان بن سعد من بنى أسد: تبدلت من دودان قسرا وأرضها * فما ظفرت كفى ولا طاب مشربي إذا كنت.

الخ وقبلهما: لعمري لرهط المرء خير بقية * عليه وإن عالوا به كل مركب) : إذا كنت في قوم عدا لست منهم * فكل ما علفت من خبيث وطيب قال: ويقال قوم عِدًا وعُدًا، أي أعْداءٌ، مثل سوى وسوى.

قال الأخطل: ألا يا اسْلَمي يا هندُ هندَ بني بَدْرِ * وإنْ كانَ حَيَّاناً عُدًا آخر الدهر يروى بالضم والكسر.

وقال ثعلب: يقال قوم أعْداءٌ وعِدًا بكسر العين، فإن أدخلت الهاء قلت عداة بالضيم.

(*) والعادي: العَدُوُّ.

قالت امرأةٌ من العرب: أشْمَتَ ربّ العالمين عادِيَكَ.

وتَعادى القوم من العَداوَة.

وتَعادى ما بينهم أي فسَد.

وتَعادى: تباعد.

قال الأعشى يصف ظبيةً وغزالها: وتَعادى عنه النهارَ فما تَعْ‍ * جوهُ إلا عُفافَةً أو فواق يقول: تباعد عن ولدها في المرعى لئلا يستدل الذئبُ بها على ولدها.

والعِداءُ بالكسر والمدّ: الموالاة بين الصيدَين تَصْرَع أحدَهما على إثر الآخر في طَلَق واحد.

قال امرؤ القيس: فعادى عِداءً بين ثورٍ ونعجةٍ * دِراكاً ولم يُنْضَحْ بماء فيُغْسَلِ والعَداءُ بالفتح والمدّ: طَوارُ كلّ شئ، وهو ما انقاد معه من عَرْضِهِ وطوله.

والعَداءُ أيضاً: تجاوُز الحدّ والظُلم.

يقال عَدا عليه عَدْواً وعُدُوًّا وعَداءً، ومنه قوله تعالى: (فيَسُبُّوا الله عَدْوًا بغير علم) .

وقرأ الحسن: (عدوا) مثل جلوس.

وعدا: فعل يستثنى به مع ما وبغير ما، تقول: جاءني القوم ما عدا زيداً وجاءوني عدا زيداً، تنصب ما بعدها بها، والفاعل مضمرٌ فيها.

وعداه يعدوه، أي جاوزه.

وما عدا فلانٌ أن صنع كذا.

ومالي عن فلان مَعْدًى، أي لا تَجاوُز لي إلى غيره.

يقال: عَدَّيْتُهُ فَتَعَدَّى، أي تجاوز.

وعَدِّ عما ترى، أي اصرف بصرَك عنه.

وتَعادى القومُ، إذا أصاب هذا مثلُ داءٍ هذا من العَدْوى، أو يموت بعضهم في إثر بعض.

قال الشاعر: فمالك من أروى تَعادَيْتِ بالعَمى * ولاقيتِ كَلاَّباً مُطِلاًّ ورامِيا والعُدْوانُ: الظُلم الصراح.

وقد عَدا عليه، وتَعَدَّى عليه، واعْتَدى كلُّه بمعنًى.

وعَوادي الدهر: عوائقه.

قال الشاعر (هو ساعدة بن جؤية الهذلى) : هَجَرَتْ غَضوبُ وحُبَّ من يَتَجَنّبُ * وعَدَتْ عَوادٍ دون وَليكَ تَشْعَبُ (ومن العوادى أن تقتك ببغضة * وتقاذف منها وأنك ترقب) والعِدْوَةُ والعُدْوَةُ: جانبُ الوادي وحافَتُه.

قال الله تعالى: (إذ أنتم بالعُدْوَةِ الدُنيا وهُمْ بالعدوة القصوى) .

والجمع عداء، مثل برمة (*) وبرام، ورهمة ورهام، وعديات (وصوابه عدوات، ولا يجوز عدوات على حد كسرات.

(٣٥٠ - صحاح - ٦)) .

وقال أبو عمرو: العُدْوَةُ والعِدْوَةُ: المكان المرتفع.

والعَدْوى: طلبُك إلى والٍ ليُعْدِيَكَ على من ظلمك، أي ينتقم منه.

يقال: اسْتَعْدَيْتُ على فلانٍ الأميرَ فأعْداني عليه، أي استعَنت به عليه فأعانَني عليه، والاسم منه العَدْوى، وهي المَعونَةُ.

والعَدْوى أيضاً: ما يُعْدي من جَربٍ أو غيره، وهو مجاوزتُهُ مَن صاحَبه إلى غيره.

يقال: أعْدى فلانٌ فلاناً من خُلُقِهِ، أو من عِلَّة به أو جربٍ.

وفى الحديث: " لا عدوى " أي لا يعدى شئ شيئا.

والعَدو: الحُضّرُ.

وأعْدَيْتُ فرسي واسْتَعْدَيْتُهُ، أي استحضرته.

وأعْدَيْتَ في منطقك، أي جرت.

وفلان مَعْدِيٌّ عليه، أبدلت الياء من الواو استثقالاً.

قال الشاعر: وقد عَلِمَتْ عِرْسي مُلَيْكَةُ أنَّني * أنا الليثُ مَعْدِيًّا عليه وعادِيا الأصمعي: العُدَواءُ على وزن الغُلَواءِ: المكانالذي لا يطمئنُّ من قَعد عليه.

يقال: جئتُ على مركبٍ ذي عُدَواءَ، أي ليس بمطمئنٍّ ولا مستو.

وأبو زيد مثله.

الاصمعي: نمت على مكان مُتَعادٍ، إذا كانَ متفاوتاً ليس بمستوٍ.

وهذه أرض مُتَعادِيَةٌ: ذات جِحَرَةٍ ولخاقيقَ: وعُدَواءُ الشغلِ أيضا: موانعه.

قال العجاج يصف ثورا يحفر كناسا.

وإن أصاب عدواء احرورفا * عنها وولاها ظلوفا ظلفا والعدواء أيضا: بعد الدار.

ويقال: إنَّه لعَدَوانٌ بفتح العين والدال، أي شديد العَدْوِ.

وذئبٌ عَدَوانٌ أيضاً: يَعْدو على الناس.

ومنه قولهم: السطان ذو عدوان وذو بدوان.

وعدوان بالتسكين: قبيلة، وهو عدوان ابن عمرو بن قيس عيلان.

والعادية من الإبل: المقيمة في العِضاهِ لا تفارقها، وليست ترعى الحَمْض.

وقال كثَّير: وإنّ الذي يبغي من المال أهلُها * أوارِكُ لمَّا تأتلفْ وعَوادي يقول: أهل هذه المرأة يطلُبون من مهرها مالا يكون ولا يمكن، كما لا تأتلف هذه الابلالاوارك والعوادي.

وكذلك العادِياتُ.

وقال: رأى صاحبي في العادِياتِ نَجيبَةً * وأمْثالَها في الواضعاتِ القَوامِسِ ودفعتُ عنك عادِيَةَ فلانٍ، على أي ظلمه وشرَّه.

والعَدِيُّ: الذين يَعْدونَ على أقدامهم، وهو جمع عاد مثل غاز وغزى.

وقال (مالك بن خالد الخناعى الهذلى) : لما رأيت عدى القومِ يَسْلُبُهُمْ * طَلْحُ الشَواجِنِ والطَرْفاءُ والسلم (كفت ثوبي لا ألوى على أحد * إنى شنئت الفتى كالبكر يختطم الشواجن: مسايل الماء.

يقول: انهزم القوم فجعل الطلح يمشقهم وهم يعدون) وعدى من قريش رهط عمر بن الخطاب رضى الله عنه، وهو عدى بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر، والنسبة إليه عدوى.

وعدى بن مناة من الرباب رهط ذى الرمة.

وعدى في بنى حنيفة.

وعدى في فزارة.

وبنو العدوية: قوم من حنظلة وتميم.

والعدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع،يخضر صغار الشجر فترعاه الإبل.

يقال: أصابت الابل عدوية.

وسموأل بن عادياء ممدود.

قال النمر بن تولب: هلا سألت بعادياء وبيته * والخل والخمر التى لم تمنع وقد قصره المرادى في الشعر فقال: بنى لنا عاديا حصنا حصينا * إذا ما سامنى ضيم أبيت[عذا] العِذْيُ (طاب هواؤه.

والعذاة: الارض الطيبة البعيدة من الماء والوخم كالعذيه، جمعها

[عدو]العين والدال والحرف المعتل أصلٌ واحدٌ صحيحٌ يرجع إليه الفروعَ كأنّها، وهو يدلُّ على تجاوُزِ فى الشئ وتقدُّمٍ لما ينبغى أن يقتصر عليه.

من ذلك العَدّو، وهو الحُضْر.

تقول: عدا يعدو عَدْواً، وهو عادٍ.

قال الخليل:والعُدُوُّ مضموم مثقّل، وهما لغتان: إحداهما عَدْو كقولك غَزْو، والأُخرى عُدُوّ كقولك حُضور وقُعود.

قال الخليل: التعدِّى: تجاوز ما ينبغى أن يُقْتَصَر عليه.

وتقرأ هذه الآية على وجهين: ﴿فَيَسُبُّوا اَللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ و «عدوّا (﴿عَدْواً﴾ بفتح العين وسكون الدال.

إتحاف فضلاء البشر ٢١٥)».

والعادى: الذى يعدو على الناس ظُلْماً وعُدواناً.

وفلانٌ يعدو أمرَكَ، وما عَدَا أنْ صَنَع كذا.

ويقال من عَدْوِ الفرس: عَدَوَانٌ، أى جيِّد العَدْوِ وكثيرُه.

وذئب عَدَوَانٌ: يعدُو على الناس.

قال:تَذْكُرُ إذ أنت شديدُ القَفْزِ («الفقر»، وصوابه من اللسان (عدا)) … نَهْدُ القُصَيْرَى عَدَوانُ الجَمْزِ (وأنت تعدو بخروف مبزى) وتقول: ما رأيت أحداً ما عدا زَيْداً.

قال الخليل: أى ما جاوَزَ زيداً.

ويقال: عدا فلانٌ طَورَه.

ومنه العُدْوانُ، قال: وكذلك العَدَاء، والاعتداء، والتعدِّى.

وقال أبو نُخَيلة:ما زال يَعدُو طَورَه العبدُ الرَّدِى … ويعتدى ويعتدى ويعتدىقال: والعُدْوان: الظلم الصُّراح («التراح»، صوابه فى المجمل).

والاعتداء مشتقُّ من العُدْوَان.

فأمَّا العَدْوَى فقال الخليل: هو طلبك إلى والٍ أو قاضٍ أن يُعدِيَك على مَنْ ظَلَمك أى يَنقِم («ينقسم») منه باعتدائه عليك.

والعَدْوَى ما يقال إنّه يُعدِى، من جَرَبٍ أو داء («أوداب»).

وفى الحديث: «لا عَدْوَى ولا يُعدِى شئٌ شيئا».

والعُدَواء كذلك (ما برح بصاحبه.

والعدواء أيضاً: إناخة قليلة.

والعدواء كذلك: بعد الدار).

وهذا قياسٌ، أى إذا كان به داءٌ لم يتجاوزْه إليك.

والعَدْوَة: عَدوَة اللّصّ وعدوة المُغِير.

يقال عدا عليه فأخَذَ مالَه، وعدا عليه بسيفه: ضَرَبه لا يريد به عدواً على رجليه، لكن هو من الظُّلم.

وأما قوله:وعادت عَوادٍ بيننا وخُطُوب (يكلفنى ليلى وقد شط وليهاوفى الأصل: «عدت عواد»، تحريف) فإنّه يريد أنّها تجاوَزَتْ حتَّى شغلت.

ويقال: * كُفَّ عنا عادِيَتَك.

والعادية: شُغل من أشغال الدَّهر يَعدُوك عن أمرك، أى يَشغلُك.

والعَدَاء:الشُّغْل.

قال زُهير:فصَرَّمْ حَبلَها إذْ صرَّمتهُ … وعَادَك أن تلاقِيَها عَداء («قالوا: معنى عادك عداك، فقلبه») فأمَّا العِدَاء فهو أن يُعادِىَ الفرسُ أو الكلبُ [أو] الصَّيّادُ بين صيدين («أن يعادى الفرس أو الصائد بين الصيدين»)، يَصرع أحدَهما على إثر الآخر.

قال امرؤ القيس: فعادَى عِداءً بين ثَورٍ ونعجة … وبين شَبوبٍ كالقضيمة قَرْهبِ (ديوان امرئ القيس ٨٦ واللسان (عدا)) فإن ذلك مشتقٌّ من العَدْو أيضاً، كأنّه عَدَا على هذا وعدا على الآخَر.

وربما قالوا: عَدَاءٌ، بنصب العين.

وهو الطَّلَق الواحد.

قال:يَصْرع الخَمْسَ عَدَاءً فى طَلَق (أنشده فى اللسان (عدا ٢٥٧)) والعَدَاء: طَوَار كلِّ شئٍ، انقاد معه من عَرضه أو طُوله.

يقولون: لزِمتُ عَدَاء النَّهر، وهذا طريقٌ يأخُذ عَداءَ الجَبَل.

وقد يقال العُدْوة فى معنى العَداءِ، وربما طُرحت الهاء فيقال عِدْوٌ، ويُجمَع فيقال: أعداء النّهر، وأعداء الطريق.

قال: والتَّعداء: التَّفعال.

وربما سمّوا المَنْقَلة (الأرض فيها حجارة تنقلها قوائم الدواب من موضع إلى موضع.

وفى الأصل «المشغلة»، تحريف.

وفسر «العدواء» فى المجمل بأنها بعد الدار) العُدَواء.

وقال ذو الرمة:هامَ الفؤادُ بذكراها وخامَرَهُ … منها على عُدَواء [الدَّارِ] تَسقيمُ (ديوان ذى الرمة ٥٧٠ واللسان (سقم).

وعجزه فى المجمل (عدا) واللسان (عدا ٢٦١).

وكلمة «الدار» ساقطة من الأصل وإثباتها من المراجع السالفة الذكر) قال الخليل: والعِنْدأْوة: التواء وعَسَر قال الخليل: وهو من العَدَاء.

وتقول: عَدَّى [عن الأمر] يعدِّى تعديةً، أى جاوزَه إلى غيره.

وعدّيت عنِّى الهَمَّ، أى نحّيته عنِّى.

وعدِّ عنِّى إلى غيرى.

وعَدِّ عن هذا الأمر، أى تجاوَزْه وخُذ فى غيره.

قال النابغة:فعدِّ عمّا ترى إذْ لا ارتجاعَ له … وانم القُتود على عَيرانةٍ أُجُدِ (ديوان النابغة ١٧ واللسان (نمى))

عَدْواً وعُدُوًّا وعَدَواناً، محرَّكةً، وتَعْداءً وعَداً: أحْضَرَ، وأعْداهُ غَيْرُهُ.

والعَدَوَانُ، محركةً،والعَدَّاءُ: الشَّدِيدُهُ.

وتَعادَوْا: تَبَارَوْا فيه.

والعِداءُ، ككِساءٍ ويُفْتَحُ: الطَّلَقُ الواحِدُ.

وكغَنِيٍّ: جماعةُ القَوْمِ يَعْدُونَ لِقِتالٍ، أو أوَّلُ من يَحْمِلُ من الرَّجَّالَةِ،كالعادِيَةِ فيهما، أو هي لِلفُرْسانِ.

وعَدا عليه عَدْواً وعُدُوًّا وعَداءً وعُدْواناً، بالضم والكسر، وعُدْوَى، بالضم: ظَلَمَهُ،كَتَعَدَّى واعْتَدَى وأعْدَى، وهو مَعْدُوٌّ ومَعْدِيٌّ عليه.

والعَدْوَى: الفَسادُ.

وعَدَا اللِّصُّ على القُماشِ عَدَاءً وعُدْواناً، بالضم والتحريكِ: سَرَقَهُ.

وذِئْبٌ عَدَوانٌ، محركةً: عادٍ.

وعَداهُ عن الأمْرِ عَدْواً وعُدْواناً: صَرَفَهُ، وشَغَلَهُ،كعَدَّاهُ،وـ عليه: وثَبَ،وـ الأمْرَ،وـ عنه: جاوَزَهُ، وتَرَكَهُ،كتَعَدَّاهُ.

وعَدَّاهُ تَعْدِيَةً: أجازَهُ، وأنْفَذَهُ.

والعادِيَةُ والعَداءُ، كسَماءٍ وغُلَواءٍ: البُعْدُ، والشَّغْلُ يَصْرِفُكَ عن الشيءِ.

والتَّعادِي: الأمْكِنَةُ الغَيْرُ المُتَسَاوِيَةِ، وقد تَعادَى المَكانُ.

والعِدا، كإلَى: المُتَباعدُونَ،والغُرباءُ كالأعْداءِ.

والعُدْوَةُ، بالضم: المَكانُ المُتباعِدُ.

والعُدَواءُ، كالغُلَواءِ: الأرضُ اليابِسَةُ الصُّلْبَةُ، والمَرْكَبُ الغَيْرُ المُطْمَئِنِّ.

وأعْدَى الأمْرَ: جاوَزَ غَيْرَهُ إليه،وـ زَيْداً عليه: نَصَرَهُ، وأعانَهُ، وقَوَّاهُ.

واسْتَعْداهُ: اسْتَغَاثَهُ، واسْتَنْصَرَهُ.

وعادَى بين الصَّيْدَيْنِ مُعادَاةً وعِداءً: وَالَى، وتابَعَ في طَلَقٍ واحِدٍ.

وعَداءُ كُلِّ شيءٍ، كسَماءٍ،وعِداهُ وعِدْوُهُ وعِدْوَتُهُ، بكسرِهِنَّ وتُضَمُّ الأخِيرَةُ: طَوارُهُ.

والعِدا، كإلَى: الناحِيَةُ، ويُفْتَحُج: أعْداءٌ، وشاطِئُ الوادِي،كالعُدْوَةِ، مثلثةً، وكُلُّ خَشَبَةٍ بين خَشَبَتَيْنِ، وحَجَرٌ رَقيقٌ يُسْتَرُ به الشيءُ،كالعِداءِ، واحِدَتُهُ: كجِرْوٍ.

والعُدْوَةُ، بالكسر والضم: المَكانُ المُرْتَفِعُج: عِداءٌ وعَدَياتٌ.

والعَدُوُّ: ضِدُّ الصَّدِيقِ، للواحِدِ والجَمْعِ، والذَّكَرِ والأنْثَى، وقد يُثَنَّى ويُجْمَعُ ويُؤَنَّثُج: أعْداءٌجج: أعادٍ.

والعُدا، بالضم والكسر: اسمُ الجَمْعِ.

والعادِي: العَدُوُّج: عُداةٌ، وقد عاداهُ، والاسمُ: العَدَاوَةُ.

وتَعادَى: تَبَاعَدَ،وـ ما بينهم: اخْتَلَفَ،وـ القومُ: عادَى بعضُهم بعضاً.

وعَدِيتُ له، كرَضِيتُ: أبْغَضْتُه.

وعادَى شَعَرَهُ: أخَذَ منه، أو رَفَعَه.

وإبِلٌ عادِيَةٌ وعَوادٍ: تَرْعَى الحَمْضَ.

وتَعَدَّوْا: وَجَدُوا لَبَناً فأَغْناهُمْ عن الخَمْرِ، ووَجُدوا، مَرْعًى فأَغْنَاهُمْ عن شِراءِ العَلَفِ.

وكَغَنِيٍّ: قَبيلَةٌ، وهو: عَدَوِيٌّ وعَدَيِيٌّ كحَنَفِيٍّ.

وبَنُو عِدا، كإلَى: حَيٌّ، وهو: عِدَاوِيٌّ.

وعَدْوانُ: قَبيلَةٌ.

وبَنُو عَدَّاءٍ: قَبِيلَةٌ.

ومَعْدِ يكَرِبَ، وتُفْتَحُ دالُهُ: اسمٌ.

وعَدَا: فِعْلٌ يُسْتَثْنَى به، مَعَ ما وبِدُونِهِ.

والعَدْوَى: ما يُعْدِي من جَرَبٍ أو غيرِهِ، وهو مُجاوَزَتُه من صاحِبِه إلى غيرِهِ.

والعَدَوِيَّةُ: من نَباتِ الصَّيْفِ بعدَ ذَهابِ الرَّبيعِ، وصِغارُ الغَنَمِ بَناتِ أرْبَعِينَ يوماً، أو هي بالغينِ،وة قُرْبَ مِصْرَ.

والعادِي: الأسَدُ.

وكسُمَيَّةَ: امرأةٌ، وقبيلةٌ، وهَضْبَةٌ.

وتَعَدَّى مَهْرَ فلانَةَ: أَخَذَه.

وعَدْوَةُ: ع.

وعادِيَا اللَّوْحِ: طَرَفَاهُ.

والعوادِي من الكَرْمِ: ما يُغْرَسُ في أُصولِ الشجرِ العِظامِ.

وعادِيَةُ: أُمُّ أَهْبانَ مُكَلِّمِ الذِّئْبِ.

والعَدَّاءُ بنُ خالِدٍ: صَحابيٌّ.

• و: عَذا البَلَدُ يَ

عدو:فَرَسٌ عَدَوَانٌ: كَثيرُ العَدْوِ.

وعَدَا عليه عَدْواً وعُدُوّاً وعَدَاءً («وعِدَاءً» بكسر العين، وقد أثبتنا ما ورد في المعجمات ونص عليه في اللسان) وعُدْواناً، واعْتَدى عليه وتَعَدّى: سَواء.

والعَدْ

(عدو):{وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ} [آل عمران: ١٠٣]"العِدْوة -مثلثة وكرضا: شاطئ الوادي وجانبه.

وعَدَاء الخندق والوادي - كسحاب: بَطْنُه.

والعُدَواء - كنُفَساء: المكانُ الذي بعضُه مرتفع وبعضه متطأطئ ".

° المعنى المحوري مُتَخَطَّى بطْنٍ أو فَجوة في ظاهر: كُعْدوة الوادي والخندق ترتفع مشرفة على فجوة عميقة.

ونُظِر في التسميات إلى الاضطرار إلى تخطي تلك الفجوة: {إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى} [الأنفال: ٤٢].

ومنه: "عَدَا الفَرَسُ: جَرَى وأحْضر.

والعادية: الخيل المغيرة (تَطْفِر في جريها كأنما تتخطّى، أو هو من طفر المسافات): {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا} [العاديات: ١] ".

و "عدا فلانًا عن الأمر: صرفه وشغله [الوسيط] (أي أبعده فجعله يتخطاه) وعدا الأمرَ، وعنه: جاوزه وتركه ".

{وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} [الكهف: ٢٨] أي لا تتخَطَّهم عيناك تهاونًا بشأنهم.

ومن التخطي المجازي: مواقعة المحظور وارتكابه.

قالوا منه: "عَدَا عَدْوَا، فهو عادٍ، وتعدى واعتدى فهو معتَدٍ، والاسم العُدوان: {إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ} [الأعراف: ١٦٣] {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا} [يونس: ٩٠، وكذا ما في الأنعام: ١٠٨] {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ} [البقرة: ١٧٣].

{فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المؤمنون: ٧، المعارج: ٣١]: المتجاوزون ما أحل اللَّه.

وأمَّا {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ} [الشعراء: ١٦٦] فهي في قوم لوط بشأن فاحشتهم المعروفة.