معنى عرق

عرِقَ يَعرَق، عَرَقًا، فهو عَرْقانُ/ عَرْقانٌ • عرِق الإنسانُ/ عرِق الحيوانُ: رشح جلدُه بالعَرَق، رشح العَرَقُ من مَسَامِّ جِلده "كان الجوُّ حارًّا فعَرِق- عَرِق من التَّعب".

أعرقَ يُعرق، إعراقًا، فهو مُعرِق، والمفعول مُعرَق (للمتعدِّي) • أعرق الشَّجرُ: امتدّت عروقُه في الأرض "أعرق النَّخْلُ".

• أعرق الشَّخْصُ: ١ - أتى بلاد العراق "أعرقَ الرَّحَّالةُ".

٢ - صار عريقًا في الشّرف "أعرق فلان في الكرم: كان له أصل فيه".

• أعرقه طولُ العَدْو: جعله يَعْرَق "أعرقته التَّمارينُ الجادّة".

عرَّقَ يعرِّق، تعريقًا، فهو مُعرِّق، والمفعول مُعرَّق • عرَّقه الحرُّ الشَّديد: جعله يعرق، أي ترشح مسامُّ جلده بالعَرَق "عرَّقه العَدْوُ الطَّويل- تمارينُ مُعرِّقة" ° رَجُل معرِّق: مهزول.

• عرَّق الشَّرابَ: مزجه بماء قليل "عرَّقتُ شرابَ التُّوت لتقلّ كثافته وحلاوته".

عَرْقانُ/ عَرْقانٌ [مفرد]: مؤ عَرْقَى/ عرقانة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عرِقَ.

عِرْقيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى عِرْق.

• التَّطهير العرقيّ: التعدِّي على جنس من الأجناس البشريّة بالقتل والتعذيب بهدف إبادته والقضاء عليه نهائيًّا.

عَرَق [مفرد]: ١ - مصدر عرِقَ.

٢ - (طب) ماء تذوب فيه موادّ زائدة عن حاجة الجسم، يرشح من مَسَام الجِلْد من غُدَد خَاصَّة تُسمَّى الغُدَد العرقيَّة "كان العَرَقُ يقطر من جبينه- عَرَقُ العافية- مُبلَّلٌ بالعَرَق- شراب مُدِرّ للعَرَق" ° تصبَّب عَرَقًا: خجِل، أو خاف واضطرب- لقيت منه عَرَق الجبين: تعبت في أمره حتَّى عرِق جبيني من الشِّدَّة- نال الشّيءَ بعَرَق جبينه: ناله بكدِّه وكفاحه.

٣ - شراب مُسْكِر يُصنع من العنب أو البلح.

عَراقة [مفرد]: أصالة "عُرِف بعَراقة نَسَبه- في شعره عراقة تذكِّرنا بالبحتريّ".

عِرْق [مفرد]: ج أعراق وعُرُوق: ١ - وريد أو شريان، مجرى الدَّم في الجسَد "نفرت عُرُوق يده" ° ما دام فيه عِرْق ينبضُ: ما دام حيًّا.

٢ - جنس، سلالة من النّاس يُصنَّفون بناء على التَّاريخ أو الجنسيّة أو التّوزيع الجغرافيّ المشترك "العِرْق القوقازيّ/ الأبيض- له انتماء عِرْقيّ" ° التَّاريخ العِرْقيّ: الدراسة العلميَّة لتطوُّر الإنسانيّة عن طريق تحليل الآثار الجيولوجيَّة لمجموعة عرقيَّة- متعدِّد الأعراق: مؤلَّف من، أو متضمّن أو ممثّل لأعراق عديدة مختلفة.

٣ - أساسه، أصل كلّ شيء "فلان طيّب العِرْق: ينزع إلى أصل كريم".

٤ - (نت) حزمة من أنسجة الخشب أو اللّحاء في الورقة.

• عِرْق النّبات: أصله وجذره ° عِرْق السُّوس: جذر السُّوس، وهو نبات يُصنع منه شراب.

• عِرْق النَّسَا: (طب) داء في الأعصاب يبتدئ من مفصل الورك ويمتدّ إلى الركبة أو القدم.

عِرْقيَّة [مفرد]: ١ - مصدر صناعيّ من عِرْق.

٢ - (سة) مذهب يرمي إلى تصنيف الجماعات الإنسانيَّة على أساس انتمائها إلى عِرقٍ أو أصلٍ معيَّن، ويُعرَف بالتَّمييز العُنصريّ "عِرْقيَّة النَّازيِّين".

عَرَقيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى عَرَق.

• الغُدَّة العَرَقيَّة: (طب) غدَّة صغيرة أنبوبيَّة الشَّكل موجودة في جميع أجزاء جلد الإنسان تقريبًا، وهي التي تفرز العَرَق لخارج الجسم من خلال المسامّ للمساعدة في تنظيم درجة حرارة الجسم.

عَريق [مفرد]: ج عِراق وعُرُق: أصيل، كريم، رفيع النَّسب "نسبٌ عَريق- فَرَسٌ عَريق: نجيب- هو من عائلة عريقة" ° عَريق في القِدم: قديم جدًّا.

(عرق) فِي الأَرْض عروقا ذهب فِيهَا والعظم عرقا ومعرقا أكل مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم نهشا بِأَسْنَانِهِ وَيُقَال عرقته السنون وعرقته الخطوب نَالَتْ مِنْهُ وَيُقَال أَيْضا فلَان معروق إِذا كَانَ قَلِيل اللَّحْم (عرق) عرقا رشح جلده فَهُوَ عرقان وَيُقَال عرق الْحَائِط وعرقت الأَرْض فَهُوَ عرق وعرقان (أعرق) الشّجر امتدت عروقه فِي الأَرْض يُقَال أعرق فلَان فِي الْكَرم كَانَ لَهُ أصل فِيهِ وأتى بِلَاد الْعرَاق وَالْفرس وَغَيره أجراه ليعرق وَالشرَاب مزجه بِمَاء قَلِيل (عارقه) فاخره بِأَصْلِهِ(عرق) أعرق (اعترق) الْعظم عرقه (تعرق) الشّجر أعرق والعظم عرقه وَيُقَال تعرقته السنون وتعرقته الخطوب وتعرقت فلَانا أخذت رَأسه تَحت إبطي فصرعته (استعرق) تعرض للْحرّ أَو شرب دَوَاء كي يعرق وَالشَّجر أعرق (الْعرَاق) من الْبَحْر وَالنّهر شاطئه طولا وَمن الدَّار فناؤها وَمن الْأذن كفافها وَمن الظفر مَا أحَاط بِهِ وَمن الريش جَوْفه وَمن الحشا مَا كَانَ فَوق السُّرَّة مُعْتَرضًا بالبطن (ج) أعرقة وعرق (الْعرَاق) الْعظم أكل لَحْمه والصافي من المَاء وعراق الْغَيْث مَا يخرج من النَّبَات على أَثَره (العراقة) الْأَصَالَة (محدثة)(العراقة) المَاء الصافي والمطرة الغزيرة (ج) عراق (الْعرق) الْعظم أَخذ عَنهُ مُعظم اللَّحْم وَبَقِي عَلَيْهِ لُحُوم رقيقَة طيبَة (ج) عراق (الْعرق) أصل كل شَيْء يُقَال تداركته أعراق صدق أَو سوء ومجرى الدَّم فِي الْجَسَد وَالْأَرْض الْملح لَا تنْبت وخشبة مُرْتَفعَة طَوِيلَة يعرش بهَا سقف الْبَيْت وَنَحْوه وَالشَّيْء الْقَلِيل يُقَال فِيهِ عرق من مَاء وعرق من حموضة وملوحة (ج) عروق وأعراق وعراق وعرق السوس جذور السوس (وَانْظُر سوس)(الْعرق) مَا رشح من مسام الْجلد من غدد خَاصَّة وعرق الْحَائِط وَالْأَرْض ندوتهما وتجشمت لَهُ عرق الْقرْبَة شدَّة ومجهودا وشراب مخمر مقطر مُسكر يتَّخذ فِي مصر وَالْعراق من البلح وَفِي الشَّام من الْعِنَب (محدثة) وعرق الْخلال مَا يعْطى مَوَدَّة ومحبة والمدماك من اللَّبن أَو الْآجر أَو الْحجر فِي الْحَائِط يُقَال بنى الْبَانِي عرقا أَو عرقين والسطر من الْخَيل أَو الطير أَو كل مصطف وَأجر الْأَجِير أَو الْعَامِل (مجَازًا) (محدثة) وَيُقَال جرى الْفرس عرقا أَو عرقين شوطا أَو شوطين (العرقاة) الأَصْل وأصل الشّجر الَّذِي يذهب فِي الأَرْض سفلا وتتشعب مِنْهُ الْعُرُوق (العرقة) العرقاة (ج) عرق (العرقة) الصَّفّ من اللَّبن والآجر فِي الْحَائِط والخشبة الَّتِي تُوضَع مُعْتَرضَة بَين ساقي الْحَائِط والجلدة يشد بهَا الْأَسير (ج) عرق (العرقة) يُقَال رجل عرقة كثير الْعرق (العرقوتان) خشبتان تعترضان على فوهة الدَّلْو كالصليب (العرقية) مَا يلبس على الرَّأْس تَحت الْعِمَامَة ليمتص الْعرق وَمَا يوضع على ظهر الْفرس أَو الْحمار تَحت السرج أَو البرذعة (مو)(العريق) رجل عريق وَفرس عريق كريم أصيل وَغُلَام عريق نحيف الْجِسْم خَفِيف الرّوح (المعرق) الْقَلِيل اللَّحْم المهزول (المعرق) مَا يلبس على الْجَسَد ليمتص عرقه والشفر يعرق بهَا اللَّحْم (ج) معارق (

(الْعَرَقُ) الَّذِي يَرْشَحُ وَقَدْ (عَرِقَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ.

وَهُوَ أَيْضًا الزِّنْبِيلُ.

وَ (عِرْقُ) الشَّجَرَةِ جَمْعُهُ (عُرُوقٌ) .

وَفِي الْحَدِيثِ: «مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُ وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ» وَ (الْعِرْقُ) الظَّالِمُ أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ إِلَى أَرْضٍ قَدْ أَحْيَاهَا غَيْرُهُ فَيَغْرِسَ فِيهَا أَوْ يَزْرَعَ لِيَسْتَوْجِبَ بِهِ الْأَرْضَ.

وَذَاتُ (عِرْقٍ) مَوْضِعٌ بِالْبَادِيَةِ.

وَ (الْعِرَاقُ) بِلَادٌ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَقِيلَ: هُوَ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ.

وَ (الْعِرَاقَانِ) الْكُوفَةُ وَالْبَصْرَةُ.

وَأَعْرَقَ الرَّجُلُ أَيْ صَارَ إِلَى الْعِرَاقِ.

ثلاث شعب، يستخرج بها الدلوُ من البئر.

ابن الأعرابيّ: وهي العَدَقَة أيضاً، والجمع عُدُقٌ.

وأعْدَقْتُ بها.

وعَدَقَ بظَنِّهِ، إذا رجَم به ولم يتيقَّنْ.

ورجلٌ عادِقُ الرأي، ليس له صيور.

[عذق] العَذْقُ بالفتح: النَخلةُ بحملها، ومنه قول الحُباب بن المنذِر: " أنا عُذَيقُها المرجَّبُ ".

والعِذْقُ، بالكسر: الكِباسةُ.

وعَذَقْتُ النخلةَ: قطعتُ سَعَفها.

وعَذَّقْتُ شدِّد للكثرة، ومنه قول الشاعر (هو كعب بن زهير) :كالجِذْعِ عَذَّقَ عنه عاذِقٌ سَعَفا (تنجو ويقطر ذفراها على عنق:) * وعَذَقَ شاتَهُ يَعْذُقُ بالضم عَذْقاً، إذا ربط في صوفها صُوفَةً تخالف لونَهُ.

وأعْذَقَها مثله.

والعلامةُ عَذْقَةٌ بالفتح.

وعَذَقَ الإذْخِرُ وأعْذَقَ، إذا ظهرَت ثمرته.

وعَذَقْتُ الرجلَ، إذا رميتَه بالقبيح ووسَمْتَه به.

[عرق] العَرَقُ: الذي يرشَح.

وقد عرق.

ورجل عرقة، مثال همزة، إذا كان كثير العرق.

وقولهم: ما أكثر عَرَقَ إبلِه، أي نتاجَها.

والعَرَقُ: السطر من الخليل والطير وكل مصطفٍّ.

قال طُفيلٌ يصف فرساً: كأنَّه بَعْدَ (" كأنه وقد صدرن ") ما صَدَّرْنَ من عَرَقٍ سيدٌ تَمَطَّرَ جُنْحَ الليلِ مَبْلولُ والعَرَقُ: السفيفةُ المنسوجةُ من الخوص وغيره قبل أن يُجعَلَ منه الزَبيلُ، ومنه قيل للزبيل عَرَقٌ.

وعَرَقُ الخِلالِ: ما يرشَحُ لك الرجل به، أي يعطيك للمودَّة.

قال الشاعر (عنترة في يوم الهباءة) يصف سيفاً: سأجعلُه مكانَ النونِ منِّي وما أُعطيتُهُ عَرَقَ الخِلالِ (ألم تعلم مكان النون منى وما أعطيتم عرق الخلال) يقول: أخذتُ هذا السيف عنوة، ولم أعطله للمودة.

قال الأصمعي: يقال: لقيت من فلانٍ عَرَقَ القِربةِ، ومعناه الشدّةُ، ولا أدري ما أصله.

وقال غيره: العَرَقُ إنَّما هو للرجُل لا للقِربة.

قال: وأصله أن القِرَبَ إنما تحملها الإماءُ الزوافرُ ومن لا مُعين له.

وربما افتقر الرجل الكريمُ واحتاج إلى حَمْلها بنفسه فيَعْرَقُ لما يلحقه من المشقةِ والحياءِ من الناس.

فيقال: تجشمتُ لك عَرَقَ القربةِ.

ويقال: جرى الفرس عَرَقاً أو عَرَقَيْنِ: أي طِلْقاً أو طِلْقين.

ولبنٌ عَرِقٌ بكسر الراء، وهو الذي يُجْعَلُ في سقاءٍ ويُشَدُّ على البعير ليس بينَه وبين جنب البعير وقايةٌ، فإذا أصابَه عَرَقُ البعير أفسدَ طعمَه وتغيرت رائحته.

والعَرَقَةُ: الطُرَّةُ تُنسَج جوانبَ الفسطاط، وكذلك الخشبة التي توضع معترضةً بين سافيَ الحائط.

والعَرَقاتُ: النُسوعُ.

والعَرَقَةُ: واحدة العَرَقِ، وهو السَطر من الخيل والطير ونحوه.

والعروق: نبات أصفر يُصْبَغُ به.

والعُروقُ: عُروقُ الشجر، الواحد عِرْقٌ.

وفي الحديث: " من أحيا أرضاً ميّتةً فهي له، وليس لعِرْقٍ ظالمٍ حَقٌّ ".

والعِرْقُ الظالم: أن يجئ الرجل إلى أرضٍ قد أحياها غيرُه فيغرِسَ فيها أو يزرَع ليستوجبَ به الأرض.

ويقال أيضاً: في الشراب عِرْقٌ من الماء ليس بالكثير.

وذات عرق: موضع بالبادية.

والعَرْقُ بالفتح: مصدر قولك عَرَقْتُ العظم أعرقة بالضم عرقا ومعرقا، إذا أكلت ما عليه من اللحم.

وقال: أكُفُّ لساني عن صديقي فإنْ أُجَأْ إليه فإني عارِقٌ كُلَّ مَعْرَقِ والعَرْقُ أيضاً: العظمُ الذي أُخذَ عنه اللحمُ، والجمع عراق بالضم.

قال ابن السكيت: ولم يجئ شئ من الجمع على فعال إلا أحرف منها تؤام جمع توأم، وشاة ربى غنم رباب، وظئر وظؤار، وعرق وعراق، ورخل ورخال، وفرير وفرار، قال: ولا نظير لها.

ورجل معرق العظامِ ومُعْتَرَقٌ، أي قليلُ اللحم.

وتعرقت العظم، مثل عرقته.

والعراق: بلاد، يذكر ويؤنث، ويقال هو فارسي معرب.

والعراقان: الكوفة والبصرة.

وأعرق الرجل، إذا صار إلى العراق.

قال الممزق العبدى: فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم وإن تعمنوا مستحقبى الحرب أعرق وقال أبو زيد: إذا كانَ الجلد في أسفل السقاء مَثْنيًّا ثم خُرِزَ عليه فهو العِراقُ، والجمع عرق.

وإذا سوى ثم خزر عليه غير مُثَنًّى فهو الطِباب.

وقال الأصمعي: العِراقُ: الطِبابَةُ، وهي الجلدةُ التي تغطَّى بها عيونُ الخرز.

وأعرق الرجل، أي صار عَريقاً، وهو الذي له عِرْقٌ في الكرم، وكذلك الفرس.

فلان معْرِقٌ يقال ذلك في اللؤم والكرم جميعاً.

وقد أعْرَقَ فيه أعمامه وأخواله.

ويقال: " إن امرأً ليس بينه وبين آدم أبٌ حيٌّ لمُعْرَقٌ له في الموت " كما يقال لَمُعْرَقٌ له في الكرم، أي له عِرْقٌ في ذلك، يموت لا محالة.

وأعْرَقَ الشجرُ والنباتُ، إذا امتدتْ عُروقهُ في الأرض.

وعَرَقَ فلانٌ في الارض يعرق عروقا، مثال جلس جلوسا، أي ذهب.

وعارق: اسم شاعر من طيئ (هو لقب قيس بن جروة الطائى) ، سمى بذلك لقوله:لانتحين للعظم ذو أنا عارقه (لئن لم تغير بعض ما قد صنعتهم) * وأعرقت الشراب فهو معرق (ومعرق، كمعظم ومكرم، ومعروق) أي فيه عِرْقٌ من الماء ليس بالكثير.

وعَرَّقْتُ الشراب تَعْريقاً، إذا مزجتَه من غير أن تبالغَ فيه.

ومنه طلاءٌ مُعَرَّقٌ.

ويقال أيضاُ رجلٌ مُعَرَّقُ (ومعترق ومعروق.

قاموس) الخَدَّيْنِ، إذا كانَ قليلَ لحمِ الخدّين.

ويقال: عَرِّقْ في الإناء، أي اجعل فيه دون الملءِ.

وعَرَّقْتُ في الدَلو، إذا استقيتَ فيها دون الملء.

قال الراجز: لا تملأ الدَلْوَ وعَرِّقْ فيها ألا ترى حَبارَ مَن يَسْقيها وعَرْقُوَةُ الدلو بفتح العين، ولا تقل عرقوة وإنما تضم فعلوة إذا كان ثانيه نون، مثل عنصوة.

والعرقوتان: الخشبتان اللتلان تعرضان على الدلو كالصليب، والجمع العراقى.

قال (عدى بن زيد) :خذلت، منها العراقى فانجذم (فحملنا فارسا في كفه راعبي في ردينى أصم وأمرناه به من بينها بعد ما انصاع مصرا أو كصم فهى كالدلو بكف المستقى) * أراد بقوله " منها " الدلو، وبقوله " انجذم " عرق] العَرَقُ: الذي يرشَح.

وقد عرق.

ورجل عرقة، مثال همزة، إذا كان كثير العرق.

وقولهم: ما أكثر عَرَقَ إبلِه، أي نتاجَها.

والعَرَقُ: السطر من الخليل والطير وكل مصطفٍّ.

قال طُفيلٌ يصف فرساً: كأنَّه بَعْدَ (" كأنه وقد صدرن ") ما صَدَّرْنَ من عَرَقٍ سيدٌ تَمَطَّرَ جُنْحَ الليلِ مَبْلولُ والعَرَقُ: السفيفةُ المنسوجةُ من الخوص وغيره قبل أن يُجعَلَ منه الزَبيلُ، ومنه قيل للزبيل عَرَقٌ.

وعَرَقُ الخِلالِ: ما يرشَحُ لك الرجل به، أي يعطيك للمودَّة.

قال الشاعر (عنترة في يوم الهباءة) يصف سيفاً: سأجعلُه مكانَ النونِ منِّي وما أُعطيتُهُ عَرَقَ الخِلالِ (ألم تعلم مكان النون منى وما أعطيتم عرق الخلال) يقول: أخذتُ هذا السيف عنوة، ولم أعطله للمودة.

قال الأصمعي: يقال: لقيت من فلانٍ عَرَقَ القِربةِ، ومعناه الشدّةُ، ولا أدري ما أصله.

وقال غيره: العَرَقُ إنَّما هو للرجُل لا للقِربة.

قال: وأصله أن القِرَبَ إنما تحملها الإماءُ الزوافرُ ومن لا مُعين له.

وربما افتقر الرجل الكريمُ واحتاجإلى حَمْلها بنفسه فيَعْرَقُ لما يلحقه من المشقةِ والحياءِ من الناس.

فيقال: تجشمتُ لك عَرَقَ القربةِ.

ويقال: جرى الفرس عَرَقاً أو عَرَقَيْنِ: أي طِلْقاً أو طِلْقين.

ولبنٌ عَرِقٌ بكسر الراء، وهو الذي يُجْعَلُ في سقاءٍ ويُشَدُّ على البعير ليس بينَه وبين جنب البعير وقايةٌ، فإذا أصابَه عَرَقُ البعير أفسدَ طعمَه وتغيرت رائحته.

والعَرَقَةُ: الطُرَّةُ تُنسَج جوانبَ الفسطاط، وكذلك الخشبة التي توضع معترضةً بين سافيَ الحائط.

والعَرَقاتُ: النُسوعُ.

والعَرَقَةُ: واحدة العَرَقِ، وهو السَطر من الخيل والطير ونحوه.

والعروق: نبات أصفر يُصْبَغُ به.

والعُروقُ: عُروقُ الشجر، الواحد عِرْقٌ.

وفي الحديث: " من أحيا أرضاً ميّتةً فهي له، وليس لعِرْقٍ ظالمٍ حَقٌّ ".

والعِرْقُ الظالم: أن يجئ الرجل إلى أرضٍ قد أحياها غيرُه فيغرِسَ فيها أو يزرَع ليستوجبَ به الأرض.

ويقال أيضاً: في الشراب عِرْقٌ من الماء ليس بالكثير.

وذات عرق: موضع بالبادية.

والعَرْقُ بالفتح: مصدر قولك عَرَقْتُ العظمأعرقة بالضم عرقا ومعرقا، إذا أكلت ما عليه من اللحم.

وقال: أكُفُّ لساني عن صديقي فإنْ أُجَأْ إليه فإني عارِقٌ كُلَّ مَعْرَقِ والعَرْقُ أيضاً: العظمُ الذي أُخذَ عنه اللحمُ، والجمع عراق بالضم.

قال ابن السكيت: ولم يجئ شئ من الجمع على فعال إلا أحرف منها تؤام جمع توأم، وشاة ربى غنم رباب، وظئر وظؤار، وعرق وعراق، ورخل ورخال، وفرير وفرار، قال: ولا نظير لها.

ورجل معرق العظامِ ومُعْتَرَقٌ، أي قليلُ اللحم.

وتعرقت العظم، مثل عرقته.

والعراق: بلاد، يذكر ويؤنث، ويقال هو فارسي معرب.

والعراقان: الكوفة والبصرة.

وأعرق الرجل، إذا صار إلى العراق.

قال الممزق العبدى: فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم وإن تعمنوا مستحقبى الحرب أعرق وقال أبو زيد: إذا كانَ الجلد في أسفل السقاء مَثْنيًّا ثم خُرِزَ عليه فهو العِراقُ، والجمع عرق.

وإذا سوى ثم خزر عليه غير مُثَنًّى فهو الطِباب.

وقال الأصمعي: العِراقُ: الطِبابَةُ، وهي الجلدةُ التي تغطَّى بها عيونُ الخرز.

وأعرق الرجل، أي صار عَريقاً، وهو الذي له عِرْقٌ في الكرم، وكذلك الفرس.

فلان معْرِقٌ يقال ذلك في اللؤم والكرم جميعاً.

وقد أعْرَقَ فيه أعمامه وأخواله.

ويقال: " إن امرأً ليس بينه وبين آدم أبٌ حيٌّ لمُعْرَقٌ له في الموت " كما يقال لَمُعْرَقٌ له في الكرم، أي له عِرْقٌ في ذلك، يموت لا محالة.

وأعْرَقَ الشجرُ والنباتُ، إذا امتدتْ عُروقهُ في الأرض.

وعَرَقَ فلانٌ في الارض يعرق عروقا، مثال جلس جلوسا، أي ذهب.

وعارق: اسم شاعر من طيئ (هو لقب قيس بن جروة الطائى) ، سمى بذلك لقوله:لانتحين للعظم ذو أنا عارقه (لئن لم تغير بعض ما قد صنعتهم) * وأعرقت الشراب فهو معرق (ومعرق، كمعظم ومكرم، ومعروق) أي فيه عِرْقٌ من الماء ليس بالكثير.

وعَرَّقْتُ الشراب تَعْريقاً، إذا مزجتَه من غير أن تبالغَ فيه.

ومنه طلاءٌ مُعَرَّقٌ.

ويقال أيضاُ رجلٌ مُعَرَّقُ (ومعترق ومعروق.

قاموس) الخَدَّيْنِ، إذا كانَ قليلَ لحمِ الخدّين.

ويقال: عَرِّقْ في الإناء، أي اجعل فيه دون الملءِ.

وعَرَّقْتُ في الدَلو، إذا استقيتَ فيها دون الملء.

قال الراجز: لا تملأ الدَلْوَ وعَرِّقْ فيها ألا ترى حَبارَ مَن يَسْقيها وعَرْقُوَةُ الدلو بفتح العين، ولا تقل عرقوة وإنما تضم فعلوة إذا كان ثانيه نون، مثل عنصوة.

والعرقوتان: الخشبتان اللتلان تعرضان على الدلو كالصليب، والجمع العراقى.

قال (عدى بن زيد) :خذلت، منها العراقى فانجذم (فحملنا فارسا في كفه راعبي في ردينى أصم وأمرناه به من بينها بعد ما انصاع مصرا أو كصم فهى كالدلو بكف المستقى) * أراد بقوله " منها " الدلو، وبقوله " انجذم "السجل، لان السجل والدلو واحد.

وإن جمعت بحذف الهاء قلت عرق، وأصله عرقو إلا أنه فعل به ما فعل بثلاثة أحق في جمع حقو.

وتقول: عرقيت الدلو عرقاة، إذا شددتهما عليها.

وذات العَراقيِّ: الداهيةُ.

قال عوف بن الأحوص: لَقيتُمْ من تَدَرُّئِكُمْ علينا وقَتْلِ سَراتِنا ذاتَ العَراقي يقال: هي مأخوذة من عَراقي الإكامِ، وهي التي غَلُظَتْ جدًّا لا ترتقى إلا بمشقة.

والعرقوتان أيضاً، هما الخشبتان اللتان تَضُمان ما بين واسِطِ الرحلِ والمؤخرة.

[عرق]العين والراء والقاف أربعة أصولٍ صحيحة: أحدُها الشَّئ يتولَّد من شئٍ كالنَّدَى والرَّشْح وما أشبهه.

والآخَر الشَّئ ذو السِّنْخ، فسِنْخُه منقاسٌ من هذا الباب.

والثالث كَشْط شَئٍ عن شئٍ، ولا يكاد يكون إلا فى اللّحم.

والرَّابع اصطفافٌ وتتابعٌ فى أشياء.

ثم يُشتَقُّ من جميع هذه الأصول وما يقاربها.

فالأوَّل العَرَق، وهو ما جرى فى أصول الشَّعر من ماء الجِلْد.

تقول: عرِقَ يعرَق عَرَقاً.

قال: ولم أسمع للعَرق جمعاً، فإنْ جُمِع فقياسُه أعراق، كجَمل وأجمال.

ورجلٌ عُرَقَة: كثير العَرق.

ويقال: استعرق، * إذا تعرَّضَ للحَرِّكى يَعرق.

ومن الباب: جَرَى الفرسُ عَرَقاً أو عَرَقَين، أى طَلَقاً أو طَلَقين.

وذلك من العَرَق.

ويقال: عَرِّقْ فرسَك، أى أجرِهِ حتَّى يتعرَّق.

قال الأعشى:يُعالَى عليه الجُلُّ كلَّ عَشِيّة … ويرفع نَقْلاً بالضُّحَى ويُعَرَّق (ديوان الأعشى ١٤٦) ويقال: اللّبَن عَرَقٌ يتحلَّب فى العروق حتَّى ينتهى إلى الضَّرْع.

قال الشَّمَّاخ:تَضْحِ وقد ضَمِنت ضَرّاتُها عَرَقا … من طيّب الطّعم حُلْوٍ غير مجهود («تضحى»، وانظر ما سبق من التحقيق والتخريج فى مادة (جهد)) ولبنٌ عَرِق، وهو أن يُجعَل فى سقاءٍ فيشدَّ بجنْبِ البعير فيصيبَه العرقُ فيَفسُد.

وأمّا عَرَقُ القِرْبة فى قوله: «جَشِمْتُ إليك عَرَق القِربة («ألا لا تغالوا صدق النساء فإن الرجال تغالى بصداقها حتى تقول: جشمت إليك عرق القربة».

اللسان (عرق))» فمعناه فيما زعم يونس: عطيّة القربة، وهو ماؤها، كأنَّه يقول: جَشِمت إليك حتَّى سافرتُ واحتجتُ إلى عَرَق القربة فى الأسفار، وهو ماؤها.

ويقال: عَرِق لهُ بكذا، كأنّه تنَدَّى له وسَمَح.

قال:سأجعَلُه مكانَ النُّون مِنِّى … وما أُعْطِيتُهُ عَرَقَ الخِلالِ («عنى» بدل «منى»، صوابه فى اللسان (عرق، نون) والمجمل (عرق).

قال ابن برى: صواب إنشاده «ويخبرهم مكان النون منى»، لأن قبله:سيخبر قومه حنش بن عمرو … إذا لاقاهم وابنا بلال) يقول: لم أُعْطَهُ عطيَّةَ مودّة، لكنَّه أخذْتُه قسراً.

والنُّون: السَّيف.

وقال بعضهم: جَشِمْتُ إليك حَتَّى عرِقتُ كعرق القِرْبة، وهو سَيَلان مائها.

وقال قوم: عَرَق القِربة أنْ يقول: تكلَّفتُ لك ما لا يبلغُه أحدٌ حتى تجشَّمت ما لا يكون؛

لأنَّ القِربة لا تَعْرَق، يذهب إلى مِثْلِ قولهم: «حتَّى يشِيب الغُراب».

وكان الأصمعىُّ يقول: عَرَق القِرْبة كلمةٌ تدلُّ على الشِّدَّة، وما أدرى ما أصلُها وقال ابنُ أبى طَرَفة: يقال لَقِيتُ من فُلانٍ عَرقَ القِرْبة، أى الشِّدّة.

قال:وأنشد الأحمر:ليست بِمَشْتَمَةٍ تُعَدُّ وعَفْوُها … عَرَقُ السِّقاء على القَعُود اللاّغِبِ («وعفوها» بالفاء) يمدح رجلاً يسمع الكلمةَ الشديدةَ فلا يأخُذ صاحبَها بها.

ومن الباب: عَرَّقْتُ فى الدَّلو، وذلك إذا كان دونَ المِلء، كأنَّ هذا لقِلّته شبِّه بالعَرَق.

ويقال للمُعْطى اليسير: عَرَّق.

قال:لا تملأ الدَّلْوَ وعرِّقْ فيها … أما تَرَى حَبَارَ مَنْ يَسقيها (الرجز فى إصلاح المنطق ٢٨١، ٤٥٣ ومجالس ثعلب ٢٣٨ واللسان (حبر، عرق)، وقد سبق فى (برق).

وفى اللسان (عرق) أن «حبار» اسم ناقته) ويقال: كأسٌ مُعْرَقَة، إذا لم تكن مملوءةً، قد بقيتْ منها بقيَّة.

وخَمْرٌ مُعرَقَة، أى ممزوجة مزجاً خفيفاً، شُبِّه ذلك المزجُ اليسير بالعَرق.

وقال فى المُعْرق القليل المَزْج:أخَذْتُ برأسِهِ فدَفَعْتُ عنه … بمُعْرَقَةٍ مَلامةَ مَنْ يلومُ («رفعت برأسه وكشفت عنه») والأصل الثانى السِّنْخ المتشعِّب.

من ذلك العِرْق عِرْق الشَّجَرة.

وعُروقُ كلِّ شئٍ: أطنابٌ تَنْشَعِب من أصوله.

وتقول العرب: «استَأصَلَ اللّه عِرْقاتَهم (جمع عرق، كعرس وعرسات.

فهو من المذكر الذى جمع بالألف والتاء.

ومن قال عرقاتهم بفتح التاء أجراه مجرى سعلاة.

انظر اللسان والقاموس)» زعموا أنَّ التاء مفتوحة، ثمَّ اختلفوا فى معناه، فقال قوم: أرادوا واحدةً وأخرجها مُخرَج سِعلاة.

وقال آخرون: بل هى تاءُ جماعة المؤنّث لكنهم خفّفوه بالفتحة.

ويقال: أعْرَقَتِ الشَّجَرةُ، إذا ضَرَبتْ عُروقُها فامتدَّت فى الأرض.

ومن هذا الباب: عَرَق الرّجُل يَعْرُق عُروقاً، إذا ذَهَب فى الأرض.

وهذا تشبيهٌ، شبِّه ذهابه بامتدادِ عُروق الشَّجرةِ وذهابها فى الأرض.

فأمّاقولُه ﵌: «مَنْ أحيا أرضاً مَيْتةً فهى له، وليس لعرقٍ ظالمٍ حَقٌّ».

فهو مَثَل.

قال العلماء: العُروق أربعة: عرقان ظاهران، وعرقان باطنان.

فالظاهران: الغَرس والبناء، والباطنان البئر والمعْدن.

ومعنى العِرق الظَّالم أن يجئ الرّجُل إلى أرضٍ قد أحياها رجلٌ قبلَه فيغرسَ فيها غَرساً أوْ يُحدِثَ شيئاً يستوجب به الأرض.

والعِرق: نباتٌ أصفر.

ومن أمثالهم: «فلانٌ مُعْرق [له] فى الكَرم»، أى له فيه أصلٌ وسِنْخ.

وقد عَرَّق فيه أعمامُه وأخواله تعريقاً، وأعرقوا فيه أعراقا.

وقد أعْرقَ فيه أعراقُ العَبيد، إذا خالطه ذلك وتخلَّق بأخلاقهم.

ويقال: تدارَكَه أعراقُ خَيرٍ وأعراقُ شَرٍّ.

قال الشّاعر:جرى طَلَقاً حتَّى إذا قيل سابقٌ … تداركَه إعراقُ سَوْءٍ فَبَلّدا (أنشده فى اللسان (عرق)) والعَريق من الخَيل والنَّاس: الذى له عِرقٌ فى الكَرم.

وفلانٌ يُعارِقُ فلاناً، أى يُفاخِره، ومعناه أن يقول: إنَّنا * أكْرم عِرقاً.

ويقال: «عِرقٌ فى بنات صَعْدة» وهى الحُمُر الأهليّة.

وقول عِكراش بن ذُؤيب: «أتيته بإبلٍ كأنّها عُروق الأرْطى» أراد أنّها حُمْر، لأنَّ عُروقَ الأرطى حُمر، وحُمْر الإبل كرائمها.

قال:يُثير ويُبدِى عن عُروقٍ كأنّها … أعنَّةُ جَرَّازٍ تُحَطّ وتُبْشَرُ (كذا ورد البيت فى الأصل) وصف ثوراً يَحفِر كِناساً تحت أرْطَى.

والأصل الثالث.

كشط اللَّحم عن العظم.

قال الخليل: العُراق: العظم الذى قَدْ أُخِذَ عنه اللَّحم.

قال:فألقِ لكلبك منه عُرَاقا فإذا كان العظم بلحمه فهو عَرْق.

ويقال: العُراق جمع عَرق، كما يقال ظِئر وظُؤار (انظر اللسان (عرق ١١٥)).

ويقال فى المثل: «هو ألْأَم من كلبٍ على عَرْق».

قال ابن الأعرابىّ:جمع عَرْق عِرَاق.

وأنشَد:يَبيت ضَيفِى فى عِراقٍ مُلْسِ … وفى شَمُولٍ عُرِّضَتْ للنَّحْسِ (أنشده فى اللسان (عرق، نحس)) مُلْس، يعنى الودكَ والشَّحم.

والنَّحْس: الرِّيح.

يقال: عَرَقت العظم وأنا أعْرُقُه، واعترقْتُه وتعرّقتُه، إذا أكلتَ ما عليه [من] اللحم.

ويقال: أعطِنِى عَرْقاً («عروقا»، تحريف) أتعرَّقهُ، أى عظماً عليه اللحم.

وفلانٌ مُعتَرَقٌ، أى مهزول، كأنَّ لحمَه قد اعتُرِق.

قال:غولٌ تَصَدَّى لسَبَنْتًى مُعْتَرِقْوقال:قد أشهدُ الغارةَ الشَّعواءَ تحملُنِى … جَرداءُ معروقَةُ اللَّحيين سُرْحوبُ (البيت لعمران بن إبراهيم الأنصارى، كما فى حاشية الدمنهورى على متن الكافى.

وأنشده فى اللسان (عرق) بدون نسبة.

وانظر ما كتب فى حواشى الجزء الأول من تهذيب اللغة ص ٢٢٤) يصف الفرس بقلّة اللحم على وجهه، وذلك أكْرَمُ له.

قال الكِسائىّ: فمٌ مُعْرَق: قليلُ الرِّيق.

ووجهٌ معروق: قليل اللَّحم.

والأصل الرّابع: الامتداد والتَّتابع فى أشياءَ يتبع بعضُها بمضاً.

من ذلك العَرَقة، والجمع عَرَقات، وذلك كلُّ شئ مضفور أو مصطفٍّ.

وإذا اصطفَّت الطّيرُ فى الهواء فهى عَرَقة، وكذلك الخيل.

قال طُفيل:كأنّه بعدَ ما صَدَّرْن من عَرَقٍ … سِيدٌ تَمَطّر جُنحَ اللَّيل مبلولُ (كأنهن وقد صدرن من عرق».

ولم ينسبه فى الموضع الثانى.

وأنشده فى (صدر) أيضاً برواية المقاييس) والعَرَقة: السَّفيفة المنسوجة من الخُوص قبل أن يُجعَل منها زَبيل.

وسمِّى الزَّبيل عَرَقاً لذلك.

ويقال عَرَقة أيضاً.

قال أبو كبير:نَغْدو فنَترُك فى المَزَاحف مَنْ ثوى … ونُمِرُّ فى العَرَقات مَنْ لم يُقتَلِ (٢).

وفسره السكرى بقوله: «نمر، يقول: نوثق».

وفى اللسان (عرق): «ونقر») يعنى نأسِرهم فنشدُّهم فى العَرَقات، وهى النُّسوع.

ويقال لآثار الخَيل المصطفة عَرَقة.

والعَرَقة: طُرَّة تُنسَج ثم تخاط على شَقَّة، الشُّقة التى للبيت.

وقال ابنُ الأعرابىّ: العَرَقة: جماعةٌ من الخيل والإبل القائمة على سَطر («شطر»).

فأمَّا عِرَاق المَزَادة والرَّاوية فهو الخَرْز الذى فى أسفلها، والجمع عُرُق.

وذلك عندنا ممّا ذكرناه من الامتداد والتَّتابُع.

قال ابن أحمر:من ذى عِرَاق نِيطَ فى جَوْزِها … فهو لطيفٌ طَيُّه مُضْطَمِرْوقال آخر:تَضحك عن مِثل عِراق الشَّنَّهْومن هذا الباب: العِرَاق، وهو عند الخليل شَاطئ البحر.

وسمِّيت العِراقُ

فلان معرق له في الكرم أو اللؤم، وهو عريق فيه.

وعرق فيه أعمامه وأخواله وأعرقوا.

وتداركته أعراق صدق أو سوء.

قال:جرى طلقاً حتى إذا قيل قد جرى .

تهداركه أعراق سوء فبلّداوفلان يعارق صاحبه: يفاخره بعرقه.

واستأصل الله تعالى عرقاتهم روي بالفتح والكسر.

واعترقت الشجرة واستعرقت: ضربت بعروقها.

ويقال: لبن حديث العرق أي لم يتقادم فيمسخ طعمه.

وإذا سقايت نديمك فأعرق له أي أقلّ له المزاج.

وكأس معرقة.

وأنشد ابو عبيدكرفعت برأسه وكشفت عنه .

بمعرقة ملامة من يلوموعرق في الإناء: جعل فيه ماءً قليلاً.

قال:لا تملأ الدلو وعرق فيها .

أما ترى حبار من يسقيهاوجاؤا بثريدة لها حفافان من البضع وجناحان من العراق.

وقيل لبنت الخسّ: ما أطيب العراق قالت: عراق الغيث وذلك ما خرج من النبات على أثر الغيث لأن الماشية تحبه فتسمن عليه فيطيب عراقها.

وما تركت السنة لهم عظماً إلا تعرّقته.

وأنشد سيبويه لجرير:إذا بعض السنين تعرّقتنا .

كفى الأيتام فقد أبى اليتيموفلان معروق العظام أي مهزول.

ورجل عرقة: كثير العرق.

واتخذت ثوبي هذا معرقاً أي شعاراً ينشف العرق لئلا ينال ثياب الصّينة.

واستعرق الرجل في الشمس إذا نام ي المشرفة واستغشى ثيابه ليعرق.

وعرقت عليه بخير أي نديت.

ويقال للفرس عند الصنعة: احمله على المعراق الأعلى وعلى المعراق الأسفل يعني الشّدّين: الشديد والدون.

وملأ الدّلو إلى العراقي.

ولقيت نه ذات العراقي.

وعرق القربة.

وجرى الفرس عرقاً أو عرقين وهو الطلق.

ومرت عرفة من الطير.

عَرَقَاتِهِم.

والعُلاَّقُ، كزُنَّارٍ: نَبْتٌ.

وكصَبورٍ: الغولُ، والداهِيَةُ، والمَنِيَّةُ، وما تَرْعاهُ الإِبِلُ، وشَجَرٌ تأكُلُهُ الإِبِلُ العِشارُ، وما يَعْلَقُ بالإِنْسانِ، والناقَةُ التي تَعْطِفُ على غيرِ ولَدِها فلا تَرْأمُهُ، وإنما تَشَمُّهُ بأنْفِها وتَمْنَعُ لَبَنَها، والمرأةُ لا تُحِبُّ غيرَ زَوْجِها، وناقَةٌ لا تألَفُ الفَحْلَ ولا تَرْأمُ الولَدَ، والمرأةُ تُرْضِعُ ولَدَ غَيرِها.

و"عامَلَنا مُعامَلَةَ العَلوقِ": يقالُ لِمَنْ تَكَلَّمَ بِكَلامٍ لا فِعْلَ معه.

(والعُلَقُ، كصُرَدٍ: المَنايا، والأشْغالُ)، والجَمْعُ الكَثيرُ.

والعَلاَّقِيُّ، كرَبَّانِيٍّ: حِصْنٌ جَنوبِيَّ مِصْرَ.

والعَلاقَى، كسَكارَى: الألْقابُ، واحِدَتُها: عَلاقِيَةٌ، وهي أيضاً العَلائِقُ، واحِدَتُها: عِلاقَةٌ، ككِتَابَةٍ، لأنها تُعَلَّقُ على الناسِ،وـ مِنَ الصَّيْدِ: ما عَلِقَ الحَبْلُ بِرِجْلِها.

وأعْلَقَ: أرْسَلَ العَلَقَ لتَمُصَّ، وصادَفَ عِلْقاً مِنَ المالِ، وجاءَ بالداهِيَةِ،وـ بالغَربِ بَعِيرَيْنِ: قَرَنَهُما بطَرَفِ رِشائِهِ،وـ القَوْسَ: جَعَلَ لها عِلاقَةً،وـ الصائِدُ: عَلِقَ الصَّيْدُ في حِبالَتِهِ.

وعَلَّقَهُ تَعْليقاً: جَعَلَهُ مُعَلَّقاً،كَتَعَلَّقَه،وـ البابَ: أرْتَجَهُ.

وعُلِّقَ فلانٌ، بالضم، امرأةً: أحَبَّها،وتَعَلَّقَها، وبها: بمعنًى،كاعْتَلَقَ.

و"ليسَ المُتَعَلِّقُ، كالمُتَأنِّقِ"، أي: ليسَ من يَقْتَنِعُ باليَسيرِ كَمَنْ يَتَأَنَّقُ يأكُلُ ما يَشاءُ.

وعَلاَّقٌ، كشدَّادٍ، ابنُ أبي مُسْلِمٍ، وعثمانُ بنُ حُسَيْنِ بنِ عُبَيْدَةَ بنِ عَلاَّقٍ: مُحدِّثانِ، وابنُ شِهابِ بنِ سعْدِ بنِ زَيْدِ مَناةَ.

• ال

أَرَادَ: من كروم عَقاراء، فقدَّم وأخَّر.

والعُقُور: مثل السُّدُوس.

والعُقَيْر، والعَقْر: مَوَاضِع أَيْضا.

قَالَ:ومنَّا حبيبُ العَقْر حينَ يَلُفُّهُمْ .

كَمَا لَفَّ صِرْدانَ الصَّرِيمة أخْطَبُوالعواقر: مَوضِع.

قَالَ كثير عزة:وسَيَّلَ أكْنافَ المَرابدِ غُدْوَةً .

وسَيَّلَ مِنْهُ ضاحكٌ فالمَعاقِرُومُعَقِّر، وعَقَّار، وعُقْران: أَسمَاء.

[مقلوبه: (ع ر ق)]العَرَق: مَا جرى من أصُول الشَّعر من مَاء الْجلد، اسْم للْجِنْس لَا يجمع، هُوَ فِي الْحَيَوَان اصل، وَفِيمَا سواهُ مستعار.

عَرِق عَرَقا، وَرجل عُرَق: كثير العَرَق.

فَأَما فعلة، فبناء مطرد فِي كل فعل ثلاثي كضُحَكَة وهُزَأة، وَرُبمَا غلط بِمثل هَذَا وَلم يشْعر بمَكَان اطراده، فَذكر كَمَا يذكر مَا يطرد، فقد قَالَ بَعضهم: رجل عُرَق وعُرَقة: كثير العَرَق، فسوَّى بَين عُرَق وعُرَقة.

وعُرَق غير مُطَّرد، وعُرَقَة مُطَّرد، كَمَا ذَكرْنَاهُ.

وأعرقتُ الْفرس وعَرَّقْته: أجريته ليَعْرَق.

وعَرِق الْحَائِط عَرَقا: ندى، وَكَذَلِكَ الأَرْض الثرية إِذا نتح فِيهَا النَّدى، حَتَّى يلتقي هُوَ وَالثَّرَى.

وعَرَق الزُّجاجة: مَا ينتح من الشَّرَاب وَغَيره مِمَّا فِيهَا، وَلبن عَرِق: فَاسد الطّعْم، وَذَلِكَ من أَن تشد قربَة اللَّبن على جنب الْبَعِير بِلَا وقاية، فيصيبها عَرَقه.

وَقيل: هُوَ الْخَبيث الحمض.

وَقد عَرِق عَرَقا.

والعَرق: الثَّوَاب، وَقَوله:ويُخْبِرُهُمْ مَكانَ النُّون مِنِّى .

وَمَا أُعْطِيُته عَرقَ الخِلالِأَي لم يَعْرَق لي بِهِ عَن مَوَدَّة، إِنَّمَا أَخَذته مِنْهُ غصبا.

وَقيل: هُوَ الْقَلِيل من الثَّوَاب، شبه بالعَرَق.

ومَعارِق الرمل: العاطه وآباطه، على التَّشْبِيه بمَعارق الْحَيَوَان.

والعَرَق: اللَّبن، سمي بِهِ لِأَنَّهُ عَرَق يتحلب فِي العُروق، حَتَّى يَنْتَهِي إِلَى الضَّرع، قَالَ الشماخ:تَغْدُو وَقد ضَمِنَتْ ضَرّاتُها عَرَقا .

من طَيِّب الطَّعْم صافٍ غيرِ مجْهودِوَالرِّوَايَة الْمَعْرُوفَة: غُرَقا، جمع غُرْقة، وَهِي الْقَلِيل من اللَّبن وَالشرَاب.

وَقيل: هُوَ الْقَلِيل من اللَّبن خَاصَّة.

وَرَوَاهُ بَعضهم: " تُصْبحُ وَقد ضمنت "، وَذَلِكَ أَن قبله:إنْ تُمْسِ فِي عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُهُ .

مِنَ الأسالِق عارِي الشَّوكِ مَجْرودِ" تُصبح وَقد ضَمَنَت " فَهَذَا شَرط وَجَزَاء.

وَرَوَاهُ بَعضهم: " تُضْحِ وَقد ضَمِنَت "، على احْتِمَال الطيّ.

وعَرِق السِّقاءُ عَرَقاً: نَتَحَ مِنْهُ اللَّبن.

وَمَا اكثر عَرَقَ إبلك وغنمك، أَي لَبنهَا ونتاجها.

وَلَقِيت مِنْهُ عَرَق الْقرْبَة: أَي شدَّة ومشقة، وَمَعْنَاهُ: أَن الْقرْبَة إِذا عَرِقت وَهِي مدهونة خبث رِيحهَا، قَالَ عَمْرو بن أَحْمَر الْبَاهِلِيّ:ليْسَتْ بمَشْتَمَةٍ تْعَدُّ وعَفْوُها .

عَرَقُ السقاء على القَعُود اللاَّغِبِأَرَادَ عَرَق الْقرْبَة، فَلم يستقم لَهُ الشّعْر، كَمَا قَالَ رؤبة:كالكَرْمِ إذْ نادَى من الكافُورِوَإِنَّمَا يُقَال: صَاحَ الكَرم: إِذا نوَّر، فكره احْتِمَال الطَّيِّ، لِأَن " صَاح مِنَ الْ " مُفْتَعِلُن، فَقَالَ: نَادَى، فَأَتمَّ الْجُزْء على مَوْضُوعه فِي بحره، لِأَن " نَادَى من ال " مُسْتَفْعِلُنْ.

وَقيل مَعْنَاهُ: جشمت إِلَيْك النصب والتعب، وَالْغُرْم والمئونة، حَتَّى جشمت عَرَق الْقرْبَة، أَي عِراقها الَّذِي يخرز حولهَا.

وَمن قَالَ: " علق الْقرْبَة ": أَرَادَ السّير الَّذِي تعلق بِهِ.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كلفت إِلَيْك عَرَق الْقرْبَة، وعلق الْقرْبَة، فَأَما عَرَقها، فعَرَقك عَنْهَا من جهد حملهَا، وَذَلِكَ لِأَن اشد الْأَعْمَال عِنْدهم السقى.

وَأما علقها: فَمَا شدت بِهِ، ثمَّ عُلِّقت.

وَقيل: معنى قَوْلهم: لقِيت مِنْهُ عَرَق الْقرْبَة، إِنَّمَا أَرَادوا: علق الْقرْبَة، وَهُوَ مَا علقت بِهِ، فأبدلوا الرَّاء من اللَّام، كَمَا قَالُوا: رَعَمْلِى ولعمري.

وَقَالَ أَبُو عبيد: تكلفت إِلَيْك عَرَق الْقرْبَة، مَعْنَاهُ: تكلفت إِلَيْك مَا لم يبلغهُ أحد، حَتَّى تجشمت إِلَيْك مَالا يكون، لِأَن الْقرْبَة لَا تَعْرَق.

يذهب إِلَى مثل قَول النَّاس: حَتَّى شيب الْغُرَاب، وَحَتَّى يبيض القار.

وعَرَق التَّمر: دبسه.

وناقة دائمة العَرَق: أَي الدرة.

وَقيل دائمة اللَّبن.

وَفِي غنمه عَرَق: أَي نتاج كثير، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وعِرْق كل شَيْء: أَصله، وَالْجمع أعْراق، وعُروق.

وَرجل مُعْرِق فِي الْحسب وَالْكَرم واللؤم.

وَقد عَرّق فِيهِ أَعْمَامه وأخواله، وأعرقوا.

وأعرَقَ فِيهِ أعراقُ العبيد وَالْإِمَاء: إِذا خالطه ذَلِك، وتخلَّق بأخلاقهم، وعَرَّق فِيهِ اللئام.

وَيجوز فِي الشّعْر: انه لمْعُروقٌ لَهُ فِي الكَرَم، على توهم حذف الزَّائِد.

وتداركه أعراقُ خير، وأعراق شَرّ، قَالَ:جرَى طَلَقا حَتَّى إِذا قيل سابِقٌ .

تدارَكه أعْراقُ سَوْءٍ فَبَلَّدَاوَرجل عَريق: كريم.

وَكَذَلِكَ الْفرس وَغَيره وَقد أعْرَق.

وعُروق كل شَيْء: أطناب تشعَّب مِنْهُ وَاحِدهَا: عِرْق.

اعرق الشّجر وعَرَّق: امتدّت عُروقه.

والعِرقاة: الأَصْل الَّذِي يذهب فِي الأَرْض سفلا، وتشعَّب مِنْهُ العُروق.

وَقَالَ بَعضهم: عِرْقة وعِرْقات، فَجمع التَّاء.

وعِرقاة كل شَيْء وعَرْقاته: أَصله، وَمَا يقوم عَلَيْهِ، وَيُقَال: استأصل الله عَرْقاَتهم وعِرْقاتِهِم: أَي شأفتهم، فعِرْقاتِهم بِالْكَسْرِ: جمع عِرْق، كَأَنَّهُ عِرْق وعِرْقات، كعرس وعِرْسات، إِلَّا أَن عرسا أُنْثَى، فَيكون هَذَا من الْمُذكر الَّذِي جمع بِالْألف وَالتَّاء، كسجل وسجلات، وحمَّام وحَمَّامات.

وَمن قَالَ: عِرْقاتَهُمْ، أجراه مجْرى سعلاة، وَقد يكون عِرْقاَتهم جمع عِرْق وعِرْقة، كَمَا قَالَ بَعضهم: رَأَيْت بناتك، شبهوها بهاء التَّأْنِيث الَّتِي فِي فَتَاتهمْ وقناتهم، لِأَنَّهَا للتأنيث، كَمَا أَن هَذِه لَهُ، وَالَّذِي سمع من الْعَرَب الفصحاء عرقاتهم بِالْكَسْرِ.

قَالَ ابْن جني: سَأَلَ أَبُو عَمْرو أَبَا خيرة، عَن قَوْلهم: استأصل الله عِرْقاتِهِم، فنصب أَبُو خيرة التَّاء من عِرْقاتِهِمْ، فَقَالَ أَبُو عَمْرو: هَيْهَات أَبَا خيرة، لَان جِلْدك!

وَذَلِكَ أَن أَبَا عَمْرو استضعف النصب بعد مَا كَانَ سَمعهَا مِنْهُ بِالْجَرِّ، قَالَ: ثمَّ رَوَاهَا أَبُو عَمْرو فِيمَا بعد بِالنّصب والجر، فإمَّا أَن يكون سمع النصب من غير أبي خيرة، من ترْضى عربيته، وَإِمَّا أَن يكون قوى فِي نَفسه مَا سَمعه من أبي خيرة، من نصبها.

وَيجوز أَيْضا أَن يكون أَقَامَ الضعْف فِي نَفسه، فَحكى النصب على اعْتِقَاده ضعفه، قَالَ: وَذَلِكَ أَن الْأَعرَابِي ينْطق بِالْكَلِمَةِ يعْتَقد أَن غَيرهَا أقوى فِي نَفسه، أَلا ترى أَن أَبَا الْعَبَّاس حكى عَن عمَارَة انه كَانَ يقْرَأ (وَلَا اللَّيلُ سابِقٌ النهارَ) فَقَالَ لَهُ: مَا أردْت؟

فَقَالَ: أردْت سَابق النَّهَار، فَقَالَ لَهُ: فهَّلا قلته؟

فَقَالَ: لَو قلته لَكَانَ أوزن، أَي أقوى.

والعِرْق: نَبَات أصفر يُصبغ بِهِ، وَالْجمع عُروق، عَن كرَاع.

وعُروق الأَرْض: شحمتها.

وعُرُوقها أَيْضا: مناتح ثراها.

وَقَول امْرِئ الْقَيْس:إِلَى عِرْقِ الثَّرَى وَشَجَتْ عُرُوقيقيل: يَعْنِي بعِرْق الثرى: إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِمَا السَّلَام.

وَفِيه عِرْق من حموضة وملوحة: أَي شَيْء يسير.

والعِرق: الأَرْض الْملح الَّتِي لَا تنْبت.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العِرْق: سبخَة تنْبت الشّجر.

واسْتَعرَقت إبلُكم: أَتَت ذَلِك الْمَكَان، وإبل عِراقيَّة منسوبة إِلَى العِرْق، على غير قِيَاس.

والعِراق: بقايا الحمض.

وإبل عِراقيَّة: ترعى بقايا الحمض.

وَفِيه عِرقْ من مَاء: أَي قَلِيل.

والمُعْرَق من الْخمر: الَّذِي يمزج قَلِيلا مثل العِرْق.

قَالَ:ونَدْمانٍ يزيدُ الكأسَ طِيبا .

سَقَيْتُ إِذا تَغَوَّرَتِ النُّجومُرَفعتُ برأسهِ وكشَفتُ عنهُ .

بمُعرَقةٍ مَلامةَ مَنْ يَلُومُ وعَرَّقْت فِي السِّقاء والدلو: جعلت فيهمَا مَاء قَلِيلا، قَالَ:لَا تَمْلأ الدَّلْوَ وعَرَّق فِيهاأَلا تَرى حَبارَ مَنْ يَسْقِيهاحَبار: اسْم نَاقَته.

وَقيل: الحبار هُنَا: الْأَثر.

وَقيل: الحبار: هَيْئَة الرجل فِي الْحسن والقبح.

عَن الَّلحيانيّ.

والعُراقة: النُّطْفَة من المَاء، وَالْجمع عُرَاق، وَهِي العَرْقاة.

وَعمل رجل عملا، فَقَالَ لَهُ بعض أَصْحَابه: عَرَّقْت وبَرَّقت.

فَمَعْنَى بَرَّقت: لوّحت بشي لَا مصداق لَهُ.

وَمعنى عَرَّقْت: قللت، وَقد تقدم.

وَقيل: عَرَّقتُ الكأس: مزجتها، فَلم يعين بقلة مَاء وَلَا كَثْرَة.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: أعْرَقْت الكأس: ملأتها.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو صَفْوَان: الإعْراق والتَّعريق جَمِيعًا، دون الملء.

وَبِه فسر قَوْله:لَا تملأِ الدَّلْوَ وعَرَقّ فِيهَاوَإنَّهُ لخبيث العِرْق: أَي الْجَسَد، وَكَذَلِكَ السِّقاء.

وَفِي الحَدِيث: " ليسَ لعِرْقٍ ظالمٍ حَقّ ".

وَهُوَ الرجل يغْرس فِي أَرض غَيره.

قَالَ أَبُو عَليّ: هَذِه عبارَة اللغويين، وَإِنَّمَا العِرْق: المغروس، أَو الْموضع المغروس فِيهِ، وَمَا هُوَ عِنْدِي بعِرق مَضَنَّة: أَي مَاله قدر، وَالْمَعْرُوف: عِلْق مضنَّة.

وَأرى عِرْق مَضنة إِنَّمَا تسْتَعْمل فِي الْجحْد وَحده.

والعُراق: الْمَطَر الغزير.

والعُراق: الْعظم بِغَيْر لحم، فَإِن كَانَ عَلَيْهِ لحم فَهُوَ عَرْق.

وَقيل: العَرْق الَّذِي قد اخذ اكثر لَحْمه.

والعَرْق: الفدرة من اللَّحْم.

وَجَمعهَا: عُرَاق.

وَهُوَ من الْجمع الْعَزِيز وَله نَظَائِر قد أحصيتها فِي الْكتاب الموسوم بالمخصَّص.

وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي جمعه عِراق، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ أَقيس، وَأنْشد:يَبيِتُ ضَيْفي فِي عُرَاقٍ مُلْسِوَفِي شَمُول عُرّضَتْ للنَّحْسِأَي مُلسٍ من الشَّحْم.

والنحس: الرّيح الَّتِي فِيهَا غبرة.

وعَرَق العظمَ يَعْرُقُه عَرْقا، وتَعَرَّقَهُ واعْترَقَه: أكل مَا عَلَيْهِ.

واستعار بَعضهم التَّعَرُّق فِي غير الْجَوَاهِر.

أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة إبل وَركب: يَتَعَرَّقُونَ خِلاَلُهنَّ ويَنْثَنَي .

مِنها ومِنهُمْ مُقْطَعٌ وجَرِيحُيتعَرَّقُون: أَي يستديمون، حَتَّى لَا تبقى قُوَّة وَلَا صَبر، فَذَلِك خلالهن أَي يسْقط مِنْهَا.

وَمِنْهُم: أَي من هَذِه الْإِبِل.

وأعْرَقه عَرْقا: أعطَاهُ إِيَّاه.

وَرجل مَعْرُوق ومُعْتَرَق ومَعَرَّق: قَلِيل اللَّحْم، وَكَذَلِكَ الخدّ، وَيسْتَحب من الْفرس أَن يكون مَعْرُوق الخدَّين، قَالَ:قدْ أشْهَدُ الغارَةَ الشَّعْوَاءَ تَحْمِلُنِيجَرْداءُ مَعْروقَةُ اللَّحْييَنٍ سُرْحوبُويروى: مَعْروقة الجنبين.

والعَوارق: الأضراس، صفة غالبة.

والعوارق السنون، لِأَنَّهَا تَعْرُق الْإِنْسَان، وَقد عَرَقَتْه تَعْرُقُه، وتَعَرَّقَتْهُ.

أنْشد سِيبَوَيْهٍ:إِذا بَعْضُ السِّنينَ تَعَرَّقَتْنا .

كَفى الأيتامَ فقدَ أَبى اليَتيمِأنَّث، لأنَ بعض السنين سنُون، كَمَا قَالُوا: ذهبت بعض أَصَابِعه، ومثلهُ كثير.

وعَرَقَتْه الخُطُوبُ تَعْرُقه: أخذت مِنْهُ.

قَالَ:أجارَتنا كلُّ امرِئ ستُصيبُه حوادثُ .

إلاَّ تَبْتَرِ العَظْمَ تَعْرُقِوَقَوله، انشده ثَعْلَب:أيَّامَ أعْرَقَ بِي عامَ المَعاصِيمِفسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: ذهب بلحمي.

وَقَوله " عامَ المعاصيم " قَالَ: مَعْنَاهُ: بلغ الْوَسخ إِلَى معاصمي.

وَهَذَا من الجَدْب.

وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا التَّفْسِير.

وَزَاد الْيَاء فِي المعاصيم ضَرُورَة.

والعَرَق: كلُّ مضفور مصطف، واحدته: عَرَقة.

قَالَ أَبُو كَبِير:نَغْدُو فنترُك فِي المَزاحِف من ثَوَى .

ونُمِرُّ فِي العَرَقات مَنْ لَمْ يُقْتَلِ ونَقْتُلِ أَيْضا.

يَعْنِي تأسرهم، فتشدهم فِي العَرَقات.

والعَرَق: السَّفيفة المنسوجة من الخُوص، قبل أَن تجْعَل زبيلا.

والعَرَق والعَرَقَة: الزَّبيل، مُشْتَقّ من ذَلِك.

والعَرَق: الطير إِذا صفَّت فِي السَّمَاء.

والعَرَق: السطر من الْخَيل.

الْوَاحِد مِنْهُمَا: عَرَقة.

وَرفعت من الْحَائِط عَرَقا أَو عَرَقين، أَي صفاًّ أَو صفّين.

وَالْجمع: أعْراق.

والعَرَقة: طُرّة تنسج وتخاط على طرف الشُّقَّة.

وَقيل: هِيَ طُرّة تنسج على جَوَانِب الْفسْطَاط.

والعَرَقة: خَشَبَة تعرض على الْحَائِط بَين الَّلبن.

والعَرَقة: آثَار اتِّبَاع الْإِبِل بَعْضهَا بَعْضًا.

وَالْجمع: عَرَق.

قَالَ:وَقد نَسَجْنَ بالفَلاةِ عَرَقاوالعَرَقة: النَّسعة وعِراق المَزادة: الخرز الْمثنى فِي أَسْفَلهَا وَقيل هوالذي يَجْعَل على ملتقى طرفِي الْجلد، إِذا خرز فِي اسفل الْقرْبَة، فَإِذا سوى ثمَّ خرز غير مثنى، فَهُوَ طباب.

وَقيل: عِراق القِربة: الخرز الَّذِي فِي وَسطهَا.

قَالَ:يَرْبُوعُ ذَا القَنازِع الدّقاقِوالوَدْع والأحْوية الأخلاقِبِي بِيَ أرْياقُك منْ أرْياقِوحيثُ خُصْياكَ إِلَى المَرَاقيِوعارِضٌ كجانب العِرَاقِهَذَا أَعْرَابِي ذكر يُونُس انه رَآهُ يرقص ابْنه، وسَمعه ينشد هَذِه الأبيات.

قَوْله " وعارض كجانب العِراق " الْعَارِض: مَا بَين الثنايا والأضراس، وَمِنْه قيل للْمَرْأَة: " مَصْقولٌ عَوارِضها ".

وَقَوله " كجانب العِراق ": شبه أَسْنَانه فِي حسن نبتتها واصطاف على نسق وَاحِد، بعراق المزادة، لِأَن خرزة متسرد مستو.

وَمثله قَول الشماخ، وَذكر أتنا وردن وحسسن بالصائد، فنفرن على تتَابع واستقامة، فَقَالَ:فلمَّا رأيْنَ المَاء قد حالَ دُونَهُ .

ذُعافٌ على جَنْب الشَّريعةِ كارِز شكَكْنَ بأحْساءِ الذِّنابِ على هُدىً .

كَمَا شَكَّ فِي ثِنْى العِنان الخوَارِزُوَأنْشد أَبُو عَليّ الْفَارِسِي فِي مثل هَذَا الْمَعْنى:وشِعْبٍ كشَكّ الثَّوْب شَكْسٍ طرِيقه .

مَدارِجُ صُوحَيْهِ عذابٌ مَخاصرُعَنى: فَمَا حسن نبتة الاضراس، متناسقها كتناسق الْخياطَة فِي الثَّوْب، لِأَن الخائط يضع إبرة إِلَى أُخْرَى، شكَّة فِي اثر شكَّة.

وَقَوله: " شكْس طريقُهُ ": عني صغره.

وَقيل: لصعوبة مرامه، وَلما جعله شعبًا لصغره، وَجعل لَهُ صوحين، وهما جَانِبي الْوَادي، كَمَا تقدم.

وَالدَّلِيل على انه عَنى فَمَا قَوْله بعد هَذَا:تَعَسَّفْتُهُ باللَّيل لم يَهْدِني لهُ .

دليلٌ، وَلم يشْهَدْ لَهُ النَّعت خابرُوعِراق السُّفرة: خَرْزُها الْمُحِيط بهَا.

وعَرَقْت المزادة والسفرة: عملت هما عِراقا.

وعِراق الظفر: مَا أحَاط بِهِ من اللَّحْم.

وعِراق الْأذن: كفافها.

وعِراق الرَّكيب: حَاشِيَته، من أدناه إِلَى منتهاه.

والرَّكيب: النَّهر الَّذِي يدْخل مِنْهُ المَاء الْحَائِط، وَسَيَأْتِي ذكره.

وَالْجمع من كل ذَلِك: أعْرِقه، وعُرُق.

والعِرَاق: شاطئ المَاء.

وخصَّ بَعضهم بِهِ شاطئ الْبَحْر، وَالْجمع: كالجمع.

والعِراق من بِلَاد فَارس: مذَّكر، سمي بذلك، لِأَنَّهُ على شاطئ دجلة، وَقيل: سمي عِراقا، لِأَنَّهُ استكفَّ أَرض الْعَرَب.

وَقيل: سمِّي بِهِ، لتواشج عُروق الشَّجر وَالنَّخْل فِيهِ.

كَأَنَّهُ أَرَادَ عِرْقا ثمَّ جُمع على عِراق.

وَقيل: سمي بِهِ، لِأَن الْعَجم سمَّته: " إيران شهر " وَمَعْنَاهَا: كَثِيرَة النّخل وَالشَّجر، فعرِّبت، فَقيل: عِراق.

وَقيل: سمي بعِراق المزادة، وَهِي الْجلْدَة الَّتِي تجْعَل على ملتقى طرفِي الْجلد، إِذا خرز فِي أَسْفَلهَا، لِأَن الْعرَاق بَين الرِّيف وَالْبر.

والعِراقان: الْكُوفَة وَالْبَصْرَة.

وَقَوله:أزْمانَ سَلْمَى لَا يَرَى مِثلَها الر .

اءون فِي شامٍ وَلَا فِي عِراقْإِنَّمَا نُكرِّ، لِأَنَّهُ جعل كلّ جُزْء مِنْهُ عِرَاقا.

وأعْرَقَ القوْمُ: أَتَوا العِراق.

قَالَ المُمزَّق الْعَبْدي:فإنْ تُتْهِمُوا أنْجِدْ خِلافا عليكمُ .

وَإِن تُعْمِنُوا مُسْتَحقبِي الحربِ أُعْرِقوَحكى ثَعْلَب: " اعترَقوا " فِي هَذَا الْمَعْنى.

وَأما قَوْله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:إِذا استنصَلَ الهَيْفُ السَّفا بَرَّحَتْ بِهِ .

عِراقيَّةُ الأقْياظِ نُجْدُ المَرَابعِنُجْد هَاهُنَا: جمع نجدي كفارسي وَفرس، فسره فَقَالَ: هِيَ منسوبة إِلَى العِراق، الَّذِي هُوَ شاطئ المَاء، وَقيل: هِيَ الَّتِي تطلب المَاء فِي القيظ.

وعِراق الدَّار: فنَاء بَابهَا.

وَالْجمع: أعرِقة، وعُرُق.

وجَرَى الْفرس عُرَقَاً أَو عَرَقَيْن: أَي طلقا أَو طَلْقَتَيْنِ.

والعَرَق: الزَّبِيب، نَادِر.

والعَرَقة: الدِّرَّة الَّتِي يضْرب بهَا.

والعَرْقُوة: خَشَبَة معروضة على الدُّلو، وَالْجمع عَرْقٍ.

واصله: عَرْقُوٌ، إِلَّا انه لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم آخِره وَاو، قبلهَا حرف مضموم، إِنَّمَا تخص بِهَذَا الضَّرْب الْأَفْعَال، نَحْو: سرو، وبهو، ورهو، هَذَا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ وَغَيره من النَّحْوِيين.

فَإِذا أدّى قِيَاس إِلَى مثل هَذَا رفض، فعدلوا إِلَى إِبْدَال الْوَاو يَاء، فكأنهم حولوا عَرْقُواً إِلَى عَرْقيِ، ثمَّ كَرهُوا الكسرة على الْيَاء، فأسكنوها، وَبعدهَا النُّون سَاكِنة، فَالتقى ساكنان، فحذفوا الْيَاء، وَبقيت الكسرة دَالَّة عَلَيْهَا، وَثبتت النُّون، أشعارا بِالصرْفِ، فَإِذا لم يلتق ساكنان، ردُّوا الْيَاء، فَقَالُوا: رَأَيْت عَرْقِيها، كَمَا يَفْعَلُونَ فِي هَذَا الضَّرْب من التصريف.

أنْشد سِيبَوَيْهٍ:حَتَّى تَفُضِّي عَرْقِيَ الدِّلِيِّوالعَرْقاة: العَرْقُوَة.

قَالَ:أحْذَرْ على عَينَيكَ والمَشافِرِعَرْقاةَ دَلْو كالعُقاب الكاسِرِشبهها بالعُقاب فِي ثقلهَا.

وَقيل: فِي سرعَة هويِّها.

والكاسر: الَّتِي تكسر من جناحها

عرق: العَرَقُ: ماء الجسد يَجري من أُصُول الشَّعر وإن جُمع فقياسه أعراق مِثْل حَدَثَ وأحداث وسَبَبَ وأسباب.

وقد عَرِق يَعْرَقُ عَرَقاً.

واللَّبَنُ عَرَقٌ يَتَحَلِّبُ في العُرُوقِ ثمَّ يَنْتَهِي إلى الضُّروع، قال الشماخ: (البيت في الديوان ص ٢٣ (نشر الشنقيطي) وروايته فيهتضحي وقَدْ ضَمْنَتْ ضَرَّاتُها عَرَقاً .

من ناصع اللون حلو غير مجهود) تُمْسِي وقَدْ ضَمْنَتْ ضَرَّاتُها عَرَقاً .

من طَيِّبِ الطَّعْم صافٍ غَيرِ مَجْهُودِولبَنٌ عَرِقٌ: فَاسِدُ الطَّعْمِ، وهو الذي يُجْعَلُ في سِقاءٍ ثُمَّ يُشَدُّ على بعيرٍ ليس بينه وبَيْنَ جَنْبِه شَيْءٌ فإذا أصابه العَرَق فَسَدَ طَعْمُه وتَغْيَّر لُونُه.

وعَرَّقْتُ الفرس تَعْريقاً: أي أجْرَيْتُه حَتَّى عَرق، قال الأعشى:يُعَالَى عَليهِ الجُلُّ كُلَّ عَشِيَّةٍ .

ويُرْفَعُ نُقْلاً بالضُّحى ويُعَرَّقُوعِرْق الشَجَرة وعُرُوق كُلِّ شيء أطْنابُه تَنْبُتٌ من أصُولِه ويُقالُ: استأْصَلَ اللهُ عَرَقاتَهَم (في اللسان والقاموس بفتح التاء وكسرها لغتان) ، بنَصْبِ التّاء أي شَأْفَتَهمُ، لا يَجْعَلونَه كالتّاء الزائدة في التأنيث.

وقال بعضهم: العِرْقاة إنّما هي أُروُمَة الأَصْل التَّي تَتَشَعَّبُ منها العُرُوق على تَقدير سِعْلاة، وهي عِرْق يذهَبُ في الأرض سُفلاً.

ويقال: العَرَقات جمعُ العَرَق، الواحدةُ عَرَقة، وهي الأَرُومة التي تذهَبُ سُفْلاً في الأرض من عُروق الشجر في الوَسَط، وتأؤه كتاء جمع التأنيث، ولكنَّهم ينصِبُونه كقولهم:

عرق:لَبَنٌ عَرِقٌ: أصابَه عَرَقٌ فَفَسَدَ طَعْمُه.

والعَرَقُ: اللَّبَن.

وهذه غَنَمُ عَرَقٍ؛

مضاف.

وأعْرَقُ لَيْلةٍ في السَّنة: أكْمَلُها لَبَناً.

وعُرُوْقُ كلِّ شيءٍ: أصولُه المُتَشَعِّبَة.

وَعَرَقَ عُرُوْقاً في الأرْض: أَذْهَبَها.

واسْتَأصَلَ اللهُ عِرْقَاتهم: أي أصْلَهم؛

وهو على بِناء سِعْلاة، وقيل: واحِدُه

٣٥٠٨ - عَرَاقَةالجذر:ع ر قمثال:عُرِفَ بعَرَاقَة نَسَبِهالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

المعنى:أصالتهالصواب والرتبة:-عُرِفَ بعَرَاقَة نَسَبِه [صحيحة] التعليق:أقرّ مجمع اللغة المصري ما جاء على «فَعَالة» دالاًّ على الثبوت والاستمرار من كل فعل ثلاثيّ بتحويله إلى باب «فَعُلَ» مضموم العين.

٣٥٢٩ - عِرْق النَّساالجذر:ع ر قمثال:يعاني من عِرْق النَّساالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «النسا» هو اسم العرق، والشيء لا يضاف إلى نفسه.

المعنى:عصب يبتدئ من مفصل الورك ويمتد إلى الركبة أو القدمالصواب والرتبة:-يعاني من عِرْق النَّسا [فصيحة] التعليق:اقتصرت بعض المعاجم على «النَّسا» دون إضافة «عرق» إليها كما في القاموس والوسيط، ولكن بعض اللغويين أجاز «عرق النَّسا»، وحمله على إضافة العام إلى الخاص، أو إضافة المسمى إلى اسمه كحبل الوريد، كما ذكر التاج أنه مسموع في قولهم: «حرَّم اسرائيل لحوم الإبل؛

لأنه كان به عرق النَّسا»؛

ومن ثم فلا وجه لإنكاره.

عَرْقاً سَمِينًا أَو مَرْمَاتَيْنِ.

وَفِي حَدِيثِ الأَطعمة:فَصَارَتْ عَرْقَهُ، يَعْنِي أَن أَضلاع السِّلْق قَامَتْ فِي الطَّبِيخِ مَقَامَ قِطَعِ اللَّحْمِ؛

هَكَذَا جاءَ فِي رِوَايَةٍ، وَفِي أُخرى بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالْفَاءِ، يُرِيدُ المَرَق مِنَ الغَرْفِ.

أَبو زَيْدٍ: وَقَوْلُ النَّاسِ ثَريدةٌ كَثِيرَةُ العُرَاقِ خطأٌ لأَن العُراقَ الْعِظَامُ، وَلَكِنْ يُقَالُ ثَرِيدَةٌ كَثِيرَةُ الوَذَرِ؛

وأَنشد:وَلَا تُهْدِنَّ مَعْرُوقَ الْعِظَامِقَالَ: ومَعْروق الْعِظَامِ مِثْلُ العُراق، وَحَكَى ابْنُ الأَعرابي فِي جَمْعِهِ عِراقٌ، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ أَقيس؛

وأَنشد:يَبِيت ضَيْفي فِي عِراقٍ مُلْسِ، .

وَفِي شَمولٍ عُرِّضَتْ للنَّحْسِأَي مُلْسٍ مِنَ الشَّحْمِ، والنَّحْسُ: الرِّيحُ الَّتِي فِيهَا غَبَرةٌ.

وعَرَقَ العظمَ يَعْرُقُه عَرْقاً وتَعَرَّقَه واعْتَرَقَه: أَكل مَا عَلَيْهِ.

والمِعْرَقُ: حَدِيدَةٌ يُبْرَى بِهَا العُرَاق مِنَ الْعِظَامِ.

يُقَالُ: عَرَقْتُ مَا عَلَيْهِ مِنَ اللَّحْمِ بِمعْرَقٍ أَي بشَفْرة، وَاسْتَعَارَ بَعْضُهُمُ التَّعَرُّقَ فِي غَيْرِ الْجَوَاهِرِ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي فِي صِفَةِ إِبل وَرَكْبٍ:يَتَعرَّقون خِلالَهُنَّ، ويَنْثَني .

مِنْهَا وَمِنْهُمْ مُقْطَعٌ وجَرِيحُأَي يَسْتَدِيمُونَ حَتَّى لَا تَبْقَى قُوَّةٌ وَلَا صَبْرٌ فَذَلِكَ خِلالهن، وَيَنْثَنِي أَي يَسْقُطُ مِنْهَا وَمِنْهُمْ أَي مِنْ هَذِهِ الإِبل.

وأَعْرَقَه عَرْقاً: أَعطاه إِياه؛

وَرَجُلٌ مَعْروقٌ، وَفِي الصِّحَاحِ: مَعْروقُ الْعِظَامِ، ومُعْتَرَقٌ ومُعَرَّقٌ قَلِيلُ اللَّحْمِ، وَكَذَلِكَ الْخَدُّ.

وَفَرَسٌ مَعْروقٌ ومُعْتَرقٌ إِذا لَمْ يَكُنْ عَلَى قَصَبِهِ لَحْمٌ، وَيُسْتَحَبُّ مِنَ الْفَرَسِ أَن يَكُونَ مَعْروقَ الْخَدَّيْنِ؛

قَالَ:قَدْ أَشْهَدُ الغارةَ الشَّعْواءَ، تَحْمِلُني .

جَرْداءُ مَعْروقةُ اللَّحْيَينِ سُرْحوبُوَيُرْوَى: مَعْروقةُ الْجَنْبَيْنِ، وإِذا عَرِيَ لَحْياها مِنَ اللَّحْمِ فَهُوَ مِنْ عَلَامَاتِ عِتْقها.

وَفَرَسٌ مُعَرَّق إِذا كَانَ مُضَمَّراً يُقَالُ: عَرِّقْ فَرَسَكَ تَعْريقاً أَي أَجْرِهِ حَتَّى يَعْرَقَ ويَضْمُر وَيَذْهَبَ رَهَلُ لَحْمِهِ.

والعَوارِقُ: الأَضراس، صِفَةٌ غَالِبَةٌ.

والعَوارِقُ: السُّنُونَ لأَنها تَعْرُق الإِنسان، وَقَدْ عرَقَتْه تَعْرُقه وتَعَرَّقَته؛

وأَنشد سِيبَوَيْهِ:إِذا بَعْضُ السِّنينَ تَعَرَّقَتْنا، .

كَفَى الأَيْتامَ فَقْدُ أَبي اليَتيمِأَنث لأَن بَعْضَ السِّنِينَ سُنُونَ كَمَا قَالُوا ذَهَبَتْ بَعْضُ أَصابعه، وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ.

وعَرَقَتْه الخُطوب تَعْرُقه: أَخذت مِنْهُ؛

قَالَ:أَجارَتَنا، كلُّ امرئٍ سَتُصِيبُه .

حَوادثُ إِلَّا تَبْتُرِ العظمَ تَعْرُقِوَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:أَيام أَعْرَقَ بِي عامُ المَعاصيمِفَسَّرَهُ فَقَالَ: مَعْنَاهُ ذَهَبَ بِلَحْمِي، وَقَوْلُهُ عَامُ الْمَعَاصِيمِ، قَالَ: مَعْنَاهُ بَلَغَ الْوَسَخُ إِلى مَعاصِمي وَهَذَا مِنَ الجَدْب، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَدري مَا هَذَا التَّفْسِيرُ، وَزَادَ الْيَاءَ فِي المَعاصِمِ ضَرُورَةً.

والعَرَقُ: كلقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الَّذِي سَمِعْنَاهُ مِنَ الثِّقَاتِ الْغَيْهَقُ، بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، بِمَعْنَى النَّشَاطِ؛

وَأَنْشَدَ:كأنَّ مَا بِي مِنْ إرَاني أَوْلَقُ، .

وللشَّباب شِرَّةٌ وغَيْهَقُقَالَ: فالغَيْهَق، بِالْغَيْنِ مُعْجَمَةً، مَحْفُوظٌ صَحِيحٌ؛

وَأَمَّا الْعَيْهَقَةُ، بِالْعَيْنِ الْمُهْمِلَةِ، فَإِنِّي لَا أَحْفَظُهَا لِغَيْرِ اللَّيْثِ وَلَا أَدري أَهي مَحْفُوظَةٌ عَنِ الْعَرَبِ أَو تَصْحِيفٌ.

والعَيْهقُ: السُّرْعَةُ.

والعَيْهَقُ: طَائِرٌ، وَلَيْسَ بثَبت.

والعَيْهق: الْغُرَابُ الأَسود، وَقِيلَ: الْغُرَابُ الأَسود الْجَسِيمُ، وَقِيلَ: هُوَ الْبَعِيرُ الأَسود الْجَسِيمُ، وَقِيلَ: هُوَ الأَسود مِنْ كُلِّ شَيْءٍ؛

وَقِيلَ: هُوَ الثَّوْرُ الَّذِي لَوْنُهُ وَاحِدٌ إِلَى السَّوَادِ، وَقِيلَ: هُوَ الخُطَّاف الأَسود الْجَبَلِيُّ، وَقِيلَ: العَوْهق لَوْنُ ذَلِكَ الخُطَّاف.

ابْنُ الأَعرابي: الغَقَقَةُ العَوَاهق، قَالَ: وَهِيَ الخَطَاطيف الجَبَليَّة، وَقِيلَ: العَوْهق هُوَ الطَّائِرُ الَّذِي يُسَمَّى الأَخْيَل، وَقِيلَ: العَوْهق لَوْنٌ كَلَوْنِ السَّمَاءِ مُشْرَب سَوَادًا؛

وعَوْهَقَ اللونُ: صَارَ كَذَلِكَ، وَقِيلَ: العَوْهق اللَّازْوَرد الَّذِي يُصْبَغُ بِهِ؛

قَالَ:وَهِيَ وُرَيْقاء كَلَوْنِ الْعَوْهَقِوالعَوْهق: لَوْنُ الرَّمَادِ.

والعَوْهق: شَجَرٌ، وَقِيلَ: العوْهق مِنْ شَجَرِ النَّبْع الَّذِي تُتَّخَذُ مِنْهُ القِسِيّ أَجوده؛

وأَنشد لِبَعْضِ الرُّجَّاز:إِنَّكَ لَوْ شاهَدْتَنَا بالأَبْرَقِ، .

يَوْمَ نُصَافِي كلَّ عَضْبٍ مِخْفَقِوَكُلَّ صفراءَ طَرُوحٍ عَوْهَقِ، .

تضِجُّ ضَجَّ الحَامياتِ الزُّهَّقِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: العَوْهَق لُباب النَّبْع وَخِيَارُهُ، وَقَالَ: كَذَا فَسَّرَهُ يَعْقُوبُ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:يَتْبَعنَ خَرْقَا مِثْلَ قَوْسِ العَوْهَقِ، .

قَوْداءَ فاقتْ فَضْلة المُعَلِّقيَجُوزُ أَن يَعْنِيَ بِالْقَوْسِ هَاهُنَا قَوْس قُزَحَ، فَيَكُونُ العَوْهقُ عَلَى هَذَا لونَ السَّمَاءِ لأَن لَوْنَهَا كَلَوْنِ اللَّازْوَرْد، وَاسْتَجَازَ أَن يُضِيفَ القَوْس إِلَى اللَّوْنِ لتشَبثه بالمتلوِّن الَّذِي هُوَ السَّمَاءُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَعْنِيَ هَذَا الشَّجَرَ إِنْ كَانَتْ تُعْمَلُ مِنْهُ القِسِيّ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَرى أَنه مثْلُ لَوْنِ العَوْهق لأَنه قَدْ تَقَدَّمَ أَن العَوْهق الخُطّافُ الْجَبَلِيُّ الأَسود، وأَنه الْغُرَابُ الأَسود، وأَنه الثَّوْرُ الَّذِي لَوْنُهُ وَاحِدٌ إِلَى السَّوَادِ؛

وَقَوْلُهُ:قَوْداء فاتَتْ فَضْلَةَ المُعَلِّقأَي فَاتَتْ أَنْ تُنال فيُعَلَّق عَلَيْهَا فَضْلٌ مِمَّا يُحْتاجُ إِلَيْهِ نَحْوُ القَعْب والقَدَح؛

وأَنشدهُ مَرَّةً أُخرى وَنُسِبَ لِسَالِمِ بْنِ قُحْفان:يتبعْنَ وَرْقاء كَلَوْنِ العَوْهقوَفَسَّرَهُ فَقَالَ: يَعْنِي الطَّائِرِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ الأَخيل وَلَوْنُهُ أَخضر أوْرَقُ.

وَقَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: الْعَوْهَقُ الصِّبْغ شِبْهُ اللَّازْوَرَد.

والعَوْهَقانِ: نَجْمَانِ إِلَى جَنْبِ الفَرْقَدَيْنِ عَلَى نَسَقٍ، طَرِيقُهُمَا ممَّا يَلِي القُطْب؛

قَالَ:بِحَيْثُ بارَى الفَرْقَدَانِ العَوْهقا، .

عِنْدَ مَسَك القُطْب حَيْثُ اسْتَوْسَقَاوَقِيلَ: هُمَا كَوْكَبَانِ يَتَقَدَّمَانِ بَنَاتَ نَعْشٍ.

والعَوْهق: الطَّوِيلُ يَسْتَوِي فِيهِ الذَّكَرُ والأُنثى؛

قَالَ الزَّفَيان:وَصَاحِبِي ذاتُ هِبابٍ دَمْشَقُ، .

خَطْباء وَرْقاء السَّراةِ عَوْهقُوالأَورام الدَّمَوِيّة لِامْتِصَاصِهَا الدَّمَ الْغَالِبَ عَلَى الإِنسان.

وَالْمَعْلُوقُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالنَّاسِ: الَّذِي أَخَذ العَلَقُ بِحَلْقِهِ عِنْدَ الشُّرْبِ.

والعَلوقُ: الَّتِي لَا تُحِبُّ زَوْجَهَا، وَمِنَ النُّوقِ الَّتِي لَا تأْلف الْفَحْلَ وَلَا تَرْأَمُ الْوَلَدَ، وَكِلَاهُمَا عَلَى الفأْل، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي تَرْأَمُ بأَنفها وَلَا تَدِرُّ، وَفِي الْمَثَلِ: عامَلَنا مُعاملةَ العَلُوقِ تَرْأَمُ فتَشُمّ؛

قَالَ:وبُدِّلْتُ مِنْ أُمٍّ عليَّ شَفِيقةٍ .

عَلوقاً، وشَرُّ الأُمهاتِ عَلُوقُهاوَقِيلَ: العَلوق الَّتِي عُطِفت عَلَى وَلَدٍ غَيْرِهَا فَلَمْ تَدِرَّ عَلَيْهِ؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هِيَ الَّتِي تَرْأَمُ بأَنفها وَتَمْنَعُ دِرَّتها؛

قَالَ أُفْنُون التَّغْلَبِيُّ:أَمْ كَيْفَ يَنْفَعُ مَا تأْتي العَلوقُ بِهِ .

رئْمانُ أَنْفٍ، إِذا مَا ضُنَّ باللَّبَنِوأَنشد ابْنُ السِّكِّيتِ لِلنَّابِغَةِ الجعدي:ومانَحَني كمِنَاح العَلُوقِ، .

مَا تَرَ مِنْ غِرّةٍ تَضْرِبِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا الْبَيْتُ أَورده الْجَوْهَرِيُّ تضربُ، بِرَفْعِ الْبَاءِ، وَصَوَابُهُ بِالْخَفْضِ لأَنه جَوَابُ الشَّرْطِ؛

وَقَبْلَهُ:وَكَانَ الخليلُ، إِذا رَابَني .

فعاتَبْتُه، ثُمَّ لَمْ يُعْتِبِيَقُولُ: أَعطاني مِنْ نَفْسِهِ غَيْرَ مَا فِي قَلْبِهِ كَالنَّاقَةِ الَّتِي تُظْهر بشمِّها الرأْم وَالْعَطْفَ وَلَمْ تَرْأَمه.

والمَعَالق مِنَ الإِبل: كالعَلُوق.

وَيُقَالُ: عَلَّق فُلَانٌ رَاحِلَتَهُ إِذا فَسَخَ خِطَامها عَنْ خَطْمِها وأَلقاه عَنْ غَارِبِهَا ليَهْنِئَها.

والعِلْق: الْمَالُ الْكَرِيمُ.

يُقَالُ: عِلْقُ خَيْرٍ، وَقَدْ قَالُوا عِلْق شرٍّ، وَالْجُمَعُ أَعْلاق.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ عِلْقُ علمٍ وتِبْعُ علمٍ وطلْب علمٍ.

وَيُقَالُ: هَذَا الشيءُ عِلْقُ مَضِنَّةٍ أَي يُضَنُّ بِهِ، وَجَمْعُهُ أَعْلاق.

وَيُقَالُ: عِرْق مَضِنَّةٍ، بِالرَّاءِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: العِلْقُ الثَّوْبُ الْكَرِيمُ أَو التُّرْس أَو السَّيْفُ، قَالَ: وَكَذَا الشيءُ الْوَاحِدُ الْكَرِيمُ مِنْ غَيْرِ الرُّوحَانِيِّينَ، وَيُقَالُ لَهُ العَلوق.

والعِلْق، بِالْكَسْرِ: النَّفِيسُ مِنْ كُلِّ شيءٍ.

وَفِي حَدِيثِحُذَيْفَةَ: فَمَا بَالُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَسْرِقُونَ أَعْلاقَناأَي نَفَائِسَ أَموالنا، الْوَاحِدُ عِلْق، بِالْكَسْرِ، سُمِّيَ بِهِ لتَعَلُّقِ الْقَلْبِ بِهِ.

والعِلْقُ أَيضاً: الْخَمْرُ لِنَفَاسَتِهَا، وَقِيلَ: هِيَ الْقَدِيمَةُ مِنْهَا؛

قَالَ:إِذا ذُقْت فاهَا قُلت: عِلْقٌ مُدَمَّسٌ .

أُرِيدَ بِهِ قَيْلٌ، فَغُودِرَ فِي سَابِأَراد سأْباً فَخَفَّفَ وأَبدل، وَهُوَ الزِّقّ أَو الدَّنّ.

والعَلَق فِي الثَّوْبِ: مَا عَلِق بِهِ.

وأَصاب ثَوْبِي عَلْقٌ، بِالْفَتْحِ، وَهُوَ مَا عَلِقَهُ فَجَذَبَهُ.

والعِلْقُ والعِلْقةُ: الثَّوْبُ النَّفِيسُ يَكُونُ لِلرَّجُلِ.

والعِلْقةُ: قَمِيصٌ بِلَا كُمَّيْنِ، وَقِيلَ: هُوَ ثَوْبٌ صَغِيرٌ يُتَّخَذُ لِلصَّبِيِّ، وَقِيلَ: هُوَ أَول ثَوْبٍ يَلْبَسُهُ الْمَوْلُودُ؛

قَالَ:وَمَا هِيَ إِلَّا فِي إِزارٍ وعِلْقةٍ، .

مَغَارَ ابنِ اهَمّامٍ عَلَى حَيّ خَثْعَماوَيُقَالُ: مَا عَلَيْهِ عِلْقة، إِذا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ ثِيَابٌ لَهَا قِيمَةٌ، وَيُقَالُ: العِلْقة للصُّدْرة تَلْبَسُهَا الْجَارِيَةُ تَبْتَذِلُ بِهَا؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:بأَيِّ عَلاقَتِنا تَرْغَبُون .

عَنْ دمِ عَمْروٍ عَلَى مَرْثَدِ؟

(راجع الملاحظة المثبتة في صفحة ٢٦٥).

وَقَدْ تَقَدَّمَ الِاسْتِشْهَادُ بِهِ فِي الْمَهْرِ؛

قَالَ أَبو نَصْرٍ: أَرادمضفورٍ مُصْطفّ، وَاحِدَتُهُ عَرَقَةٌ؛

قَالَ أَبو كَبِيرٍ:نَغْدُو فنَتْرك فِي المَزاحِف مَنْ ثَوى، .

ونُقِرُّ فِي العَرَقاتِ مَنْ لَمْ يُقْتَلِيَعْنِي نأْسِرهم فَنَشُدُّهُمْ فِي العَرَقاتِ.

وَفِي حَدِيثِالْمُظَاهِرِ: أَنه أُتِيَ بعَرَقٍ مِنْ تَمْرٍ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ زَبِيلٌ مَنْسُوجٌ مِنْ نَسَائِجِ الخُوص.

وَكُلُّ شَيْءٍ مضفورٍ فَهُوَ عَرَقٌ وعَرَقَة، بِفَتْحِ الرَّاءِ فِيهِمَا؛

قَالَ الأَزهري: رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ عَرَق وأَصحاب الْحَدِيثِ يُخَفِّفُونَهُ.

والعَرَقُ: السَّفِيفةُ الْمَنْسُوجَةُ مِنَ الْخُوصِ قَبْلَ أَن تُجْعَلَ زَبِيلًا.

والعَرَقُ والعَرَقةُ: الزَّبيل مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ كَلُّ شَيْءٍ يَصْطَفّ.

والعَرَقُ: الطَّيْرُ إِذا صَفَّتْ فِي السَّمَاءِ، وَهِيَ عَرَقة أَيضاً.

والعَرَقُ: السَّطْرُ مِنَ الخيلِ والطيرِ، الْوَاحِدُ مِنْهَا عَرَقة وَهُوَ الصَّفُّ؛

قَالَ طُفَيْلٌ الْغَنَوِيُّ يَصِفُ الْخَيْلَ:كأَنَّهُنَّ وَقَدْ صَدَّرْنَ مِنْ عَرَقٍ .

سِيدٌ، تَمَطَّر جُنْحَ اللَّيْلِ، مَبْلولُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: العَرَقُ جَمْعُ عَرَقَةٍ وَهِيَ السَّطْرُ مِنَ الْخَيْلِ، وصَدَّرَ الفرسُ، فَهُوَ مُصَدِّر إِذا سَبَقَ الْخَيْلَ بصَدْره؛

قَالَ دُكَيْنٌ:مُصَدِّر لَا وَسَط وَلَا تالْوصَدَّرْنَ: أَخرجن صُدُورهن مِنَ الصَّفِّ، وَرَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي: صُدِّرْنَ مِنْ عَرَقٍ أَي صَدَرْن بعد ما عَرِقْنَ، يَذْهَبُ إِلى العَرَق الَّذِي يَخْرُجُ مِنْهُنَّ إِذا أُجرين؛

يُقَالُ: فَرَسٌ مُصَدَّر إِذا كَانَ يَعْرَقُ صَدْرُه.

ورفعتُ مِنَ الْحَائِطِ عَرَقاً أَو عَرَقَيْنِ أَي صَفًّا أَو صفَّين، وَالْجَمْعُ أَعْراقٌ.

والعَرَقةُ: طُرَّةٌ تُنْسَجُ وَتُخَاطُ عَلَى طَرَفِ الشُّقَّة، وَقِيلَ: هِيَ طُرَّةٌ تُنْسَجُ عَلَى جَوَانِبِ الفُسْطاط.

والعَرَقةُ: خُشَيْبَةٌ تُعَرَّضُ عَلَى الْحَائِطِ بَيْنَ اللَّبِنِ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَكَذَلِكَ الْخَشَبَةُ الَّتِي تُوضَعُ مُعْتَرِضة بَيْنَ سافَي الْحَائِطِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي الدَّرْدَاءِ: أَنه رأَى فِي الْمَسْجِدِ عَرَقَةً فَقَالَ غَطُّوها عَنَّا؛

قَالَ الْحَرْبِيُّ: أَظنها خَشَبَةً فِيهَا صُورَةٌ.

والعَرَقةُ: آثَارُ اتِّبَاعِ الإِبل بَعْضَهَا بَعْضًا، وَالْجَمْعُ عَرَقٌ؛

قَالَ:وَقَدْ نَسَجْنَ بالفَلاة عَرَقاوالعَرَقةُ: النِّسْعةُ.

والعَرَقاتُ: النُّسوع.

قَالَ الأَصمعي: العِراقُ الطِّبابَةُ وَهِيَ الْجِلْدَةُ الَّتِي تُغَطَّى بِهَا عُيون الخُرَزِ، وعِراقُ الْمَزَادَةِ: الخَرْز المَثْنِيّ فِي أَسفلها، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يُجْعَلُ عَلَى مُلْتَقَى طَرَفَيِ الْجِلْدِ إِذا خُرِزَ فِي أَسفل الْقِرْبَةِ، فإِذا سُوِّيَ ثُمَّ خُرِزَ عَلَيْهِ غَيْرَ مَثْنِيّ فَهُوَ طِباب؛

قَالَ أَبو زَيْدٍ: إِذا كَانَ الْجِلْدُ أَسفل الإِداوَةِ مَثْنيّاً ثُمَّ خُرِزَ عَلَيْهِ فَهُوَ عِراقٌ، وَالْجَمْعُ عُرُق، وقبل عِراقُ الْقِرْبَةِ الخَرْز الَّذِي فِي وَسَطِهَا؛

قَالَ:يَرْبوعُ ذَا القَنازِع الدِّقاقِ، .

والوَدْع والأَحْوِية الأَخْلاقِ،بِي بِيَ أَرْياقكَ مِنْ أَرياقِ .

وَحَيْثُ خُصيْاكَ إِلى المَآقِ،وعارِض كَجَانِبِ العِراقِهَذَا أَعرابي ذَكَرَهُ يُونُسُ أَنه رَآهُ يُرَقِّصُ ابْنَهُ وَسَمِعَهُ يُنْشِدُ هَذِهِ الأَبيات؛

قَوْلُهُ:وَعَارِضٌ كَجَانِبِ العِراقِالْعَارِضُ مَا بَيْنَ الثَّنَايَا والأَضراس، وَمِنْهُ قِيل للمرأَة مصقولٌ عوارضُها، وَقَوْلُهُ كَجَانِبِ العِراقِ، شبَّه أَسنانه فِي حُسْنِ نَبْتتها وَاصْطِفَافِهَا عَلَى نَسَقٍ وَاحِدٍ بِعِراقِ الْمَزَادَةِ لأَن خَرْزَهُ مُتَسَرِّد مُسْتَوٍ؛

وَرَجُلٌ عاشِقٌ مِنْ قَوْمٍ عُشَّاقٍ، وعِشِّيقٌ مِثَالُ فِسِّيقٍ: كَثِيرُ ال