معنى عقا

عقابا جزاه سوءا بِمَا فعل (عقب) فلَان تتبع حَقه ليسترده وَفُلَان فِي الصَّلَاة جلس بعد أَن صلى لصَلَاة أُخْرَى أَو لغَيْرهَا وَفِي الْأَمر تردد فِي طلبه مجدا وعَلى فلَان ندد عَلَيْهِ وَبَين عيوبه وأغلاطه وَعَلِيهِ كرّ وَرجع وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ولى مُدبرا وَلم يعقب} وَالْقَاضِي على حكم سلفه حكم بِغَيْرِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالله يحكم لَا معقب لحكمه} وَفُلَانًا خَلفه وَفُلَانًا حَقه مطله وَالشَّيْء شده بالعقب وأتى بِشَيْء بعده والجيش رد قوما مِنْهُم وَب

(الْعِقْيَانُ) الذَّهَبُ الْخَالِصُ.

قِيلَ: هُوَ مَا يُنْبِتُ نَبَاتًا وَلَيْسَ مِمَّا يُحَصَّلُ مِنَ الْحِجَارَةِ.

وَ (أَعْقَيْتَ) الشَّيْءَ أَزَلْتَهُ مِنْ فِيكَ لِمَرَارَتِهِ.

وَفِي الْمَثَلِ: لَا تَكُنْ حُلْوًا فَتُسْتَرَطَ وَلَا مُرًّا فَتُعْقَى.

[عقا] العَقاةُ والعَقْوَةُ: الساحة وما حول الدار، يقال: اذهَبْ فلا أرينك بعَقْوَةٍ.

وتقول: ما يطور (ما يطور أحد بعقوة هذا الاسد) بعَقْوَتِهِ أحد.

والعِقْيُ بالكسر: ما يخرج من بطن الصبي قبل أن يأكل.

يقال عَقَى الصبيُّ يَعْقي عَقْياً، إذا أحدثَ أوَّل ما يحدث وبعد ذلك، ما دام صغيراً.

يقال في المثل: " أحرصُ من كلبٍ على عِقْي صبِيٍّ "، وهو الرَدَج من السخلة والمُهر.

والعِقيانُ من الذهب: الخالص.

يقال: هو ما ينبت نباتاً في معدنه وليس مما يحصَّل من الحجارة.

وعَقاهُ يَعْقوهُ، أي عاقه، على القلب، وأنشد أبو عبيد لحميد (لذى الخرق الطهوى) : ولو أنى رميتك من بعيد (" من قريب "، وهو الصواب كما قال ابن برى) * لعاقك عن دعاء الذئب عاقى والاعتقاء: الاحتباس، وهو قلب الاعتِياق.

والاعتِقاء: أن يأخذ الحافر في البئر يمنةً ويسرةً، إذا لم يمكنه أن يُنبط الماءَ من قعرها ; وكذلك

عَقَا العَلَمُ، وَهُوَ البَنْدُ: عَلا فِي الْهَوَاءِ؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:وهْوَ، إِذَا الحَرْبُ عَقَا عُقَابُهُ، .

كُرْهَ اللِّقاء تَلْتَظي حِرابُهُذَكَّرَ الحَرْب عَلَى مَعْنَى القِتال، وَيُرْوَى: عَفَا عُقابُه أَي كثُر.

وعَقَّى الطائِرُ إِذَا ارْتَفَع فِي طَيَرانه.

وعَقَّتِ العُقاب: ارْتَفَعَت، وَكَذَلِكَ النَّسْر.

والمُعَقِّي: الحائِمُ عَلَى الشَّيْءِ المُرْتَفِعُ كَمَا تَرْتَفِعُ العُقابُ، وَقِيلَ: المُعَقِّي الحائِمُ المُسْتَدِيرُ مِنَ العِقْبَان بِالشَّيْءِ.

وعَقَّتِ الدَّلْوُ إِذَا ارْتَفَعت فِي البِئْر وَهِيَ تَسْتَديرُ؛

وأَنشد فِي صِفَةِ دَلْوٍ:لَا دَلْوَ إلَّا مِثْلُ دَلْوِ أُهْبانْ، .

واسِعَة الفَرْغ أَدِيمانِ اثْنانْمما تَبَقَّى مِنْ عُكاظِ الرُّكْبانْ، .

إِذَا الكُفاةُ اضطَجَعُوا للأَذْقانْ (السقاة) عَقَّت كَمَا عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ، .

بِهَا فَنَاهِبْ كلَّ ساقٍ عَجْلانْعقَّتْ أَي حامَتْ، وَقِيلَ: ارْتَفَعتْ، يَعْنِي الدَّلْوَ، كَمَا تَرْتَفِعُ العُقابُ فِي السَّمَاءِ، قَالَ: وأَصله عَقَّقَتْ، فلمَّا توالَتْ ثلاثُ قافَاتٍ قُلِبت إحداهنَّ يَاءً؛

كَمَا قَالَ الْعَجَّاجِ:تَقَضِّيَ الْبَازِي إِذَا الْبَازِي كَسَرْوَمِثْلُهُ قَوْلُهُمُ: التظَنِّي مِنَ الظَّنّ والتَّلَعِّي مِنَ اللُّعاعَةِ، قَالَ: وأَصل تَعْقِيَةِ الدَّلْوِ مِنَ العَقِّ وَهُوَ الشَّقُّ؛

أَنشد أَبو عَمْرٍو لعَطاءٍ الأَسَدي:وعَقَّتْ دَلْوُهُ حينَ اسْتَقَلَّت .

بِمَا فِيهَا، كَتَعْقِيَةِ العُقابِواعْتَقَى الشيءَ وعَقَاه: احْتَبَسَه، مَقْلُوبٌ عَنِ اعْتاقَه؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاعِي:صَباً تَعْتَقِيها تارَةً وتُقِيمُهاوَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَى تَعْتَقيها تُمْضِيها، وَقَالَ الأَصمعي: تَحْتَبِسُها.

والاعْتِقاءُ: الاحْتِباسُ، وَهُوَ قَلْبُ الاعْتِيَاق؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُ مُزَاحِمٍ:صَباً وشَمالًا نَيْرَجاً يَعْتَقِيهما .

أَحايين نَوْبات الجَنُوبِ الزَّفازِفوَقَالَ ابْنُ الرِّقَاعِ:ودُونَ ذلِكَ غُولٌ يَعْتَقِي الأَجَلاوَقَالُوا: عَاقٍ عَلَى تَوَهُّمِ عَقَوْتُه.

الْجَوْهَرِيُّ: عَقَاه يَعْقُوه إِذَا عاقَه، عَلَى القَلْب، وعاقَني وَعَاقَانِي وعَقَاني بِمَعْنًى واحدٍ؛

وأَنشد أَبو عُبَيْدٍ لِذِي الخِرَقِ الطُّهَوي:أَلَمْ تَعْجَبْ لذِئْبٍ باتَ يَسْري .

ليُؤْذِنَ صاحِبًا لهُ باللَّحاقِحَسِبْتَ بُغامَ راحِلتي عَناقًا، .

وَمَا هِيَ، ويْبَ غَيْرِكَ بالعَناقِكَمَا يُفْتَلُ المِخراقُ.

وعَكَاهُ عَكْواً: شدَّه.

وعَكَّى عَلَى سَيْفِهِ ورُمحِه: شدَّ عَلَيْهِمَا عِلْباءً رَطْباً.

وعَكا بخُرْئِه إِذَا خرَج بعضُه وبَقِي بَعضٌ.

وعَكَّى: مَاتَ.

قَالَ الأَزهري: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا ماتَ عَكَّى وقَرضَ الرِّباطَ.

والعَاكِي: المَيّت.

وعَكَّى الدخانُ: تَصَعَّد فِي السماءِ؛

عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ.

وَذَكَرَ فِي تَرْجَمَةِ كَعَيَ: الأَعْكَاءُ العُقَد.

وعَكَا بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.

وعَكَتِ المرأَة شَعَرَها إِذَا لَمْ تُرْسِلْه، وَرُبَّمَا قَالُوا: عَكَا فُلَانٌ عَلَى قَوْمِهِ أَي عَطَف، مثلُ قولِهِم عَكَّ عَلَى قَوْمِه.

الْفَرَّاءُ: العَكِيُّ مِنَ اللَّبن المَحْضُ.

والعَكِيُّ مِنْ أَلْبَانِ الضَّأْنِ: مَا حُلِبَ بعضُه عَلَى بعضٍ، وَقَالَ شَمِرٌ: العَكِيُّ الخاثِر؛

وأَنشد لِلرَّاجِزِ:تَعَلَّمَنْ، يَا زيدُ يَا ابنَ زَيْنِ، .

لَأُكْلَةٌ مِنْ أَقِطٍ وسَمْنِ،وشَرْبَتانِ مِنْ عَكِيِّ الضأْنِ، .

أَحْسَنُ مَسّاً فِي حَوايا البَطْنِمِنْ يَثْرَبِيَّاتٍ قِذاذٍ خُشْنِ، .

يَرْمي بِهَا أَرْمى مِنِ ابنِ تِقْنِقَالَ شَمِرٌ: النِّيُّ مِنَ اللَّبَنِ ساعَة يُحْلَب، والعَكِيُّ بعد ما يَخْثُر، والعَكِيُّ وَطْبُ اللَّبن.

علا: عُلْو كُلِّ شَيْءٍ وعِلْوه وعَلْوُه وعُلاوَتُه وعَالِيه وعالِيَتُه: أَرْفَعُه، يَتَعَدَّى إِلَيْهِ الفعلُ بحَرْف وَبِغَيْرِ حَرْف كَقَوْلِكَ قَعَدْتُ عُلْوه وَفِي عُلْوِه.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: سِفْلُ الدَّارِ وعِلْوُها وسُفْلُها وعُلْوُها، وَعَلَا الشيءُ عُلُوًّا فَهُوَ عَلِيٌّ، وعَلِيَ وتَعَلَّى؛

وَقَالَ بَعْضُ الرُّجَّاز:وإنْ تَقُلْ: يَا لَيْتَه اسْتَبلَّا .

مِن مَرَضٍ أَحْرَضَه وبَلَّا،تَقُلْ لأَنْفَيْهِ وَلَا تَعَلَّىوَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: فَإِذَا هُوَ يَتَعَلَّى عنِّيأَي يَتَرَفَّع عليَّ.

وعَلاه عُلُوّاً واسْتَعْلاه واعْلَوْلاه، وعَلا بِهِ وأَعْلاهُ وعَلَّاهُ وعَالاه وعَالَى بِهِ؛

قَالَ:كالثِّقْلِ إِذْ عَالَى بِهِ المُعَلِّيوَيُقَالُ: عَلا فلانٌ الجَبَلَ إِذَا رَقِيَه يَعْلُوه عُلُوّاً، وعَلا فُلَانٌ فُلَانًا إِذَا قَهَرَه.

والعَلِيُّ: الرَّفيعُ.

وتَعَالَى: تَرَفَّع؛

وَقَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ:عَلَوْناهُمُ بالمَشْرَفيِّ، وعُرِّيَتْ .

نِصالُ السُّيوفِ تَعْتَلِي بالأَماثِلِتَعْتَلي: تَعْتَمِد، وَعَدَّاهُ بِالْبَاءِ لأَنه فِي مَعْنَى تَذهَب بِهِمْ.

وأَخذَه مِنْ عَلِ وَمِنْ عَلُ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: حَرَّكوه كَمَا حَرَّكوا أَوَّلُ حِينَ قَالُوا ابْدَأْ بِهَذَا أَوَّلُ، وَقَالُوا: مِنْ عَلا وعَلْوُ، وَمِنْ عالٍ ومُعالٍ؛

قَالَ أَعْشى باهِلَة:إنِّي أَتَتْني لِسانٌ لَا أُسَرُّ بِهَا، .

مِنْ عَلْوُ لَا عَجَبٌ مِنْهَا، وَلَا سَخَرُويُرْوَى: مِنْ عَلْوِ وعَلْوَ أَي أَتاني خَبرٌ مِنْ أَعْلى؛

وأَنشد يَعْقُوبُ لدُكَيْن بنِ رجاءٍ فِي أَتيتُه مِنْ عالٍ:يُنْجِيِه، مِنْ مثلِ حَمامِ الأَغْلالْ، .

وَقْعُ يَدٍ عَجْلى ورِجْلٍ شِمْلالْ،ظَمأَى النَّسَا مِنْ تَحْتُ رَيَّا منْ عالْيَعْنِي فَرَسًا؛

وَقَالَ ذُو الرمَّة فِي مِن مُعال:فَرَّجَ عَنْهُ حَلَقَ الأَغلالِ .

جَذْبُ العُرىَ وجِرْيةُ الجِبالِ،ونَغَضانُ الرَّحْلِ مِنْ مُعالِتُعاطِيه أَحياناً، إِذا جِيدَ جَوْدةً، .

رُضاباً كطَعْمِ الزَّنْجَبيل المُعَسَّلِوفلانٌ يَعْطُو فِي الحَمْضِ: يَضْرِبُ يَدَه فِيمَا لَيْسَ لَهُ.

وقَوسٌ مُعْطِية: لَيّنة لَيْسَتْ بكَزَّةٍ وَلَا مُمْتَنِعَة عَلَى مَنْ يَمُدُّ وتَرَها، قَالَ أَبو النَّجْمِ:وهَتَفَى مُعْطِيَةً طَرُوحَاأَرادَ بالهَتَفَى قوْساً لِوَترِها رَنِينٌ.

وقَوْسٌ عَطْوَى، عَلَى فَعْلَى: مواتيةٌ سَهْلةٌ بِمَعْنَى المُعطِية، وَيُقَالُ: هِيَ الَّتِي عُطِفَت فَلَمْ تَنْكَسِرْ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ صَائِدًا:لَهُ نَبْعَةٌ عَطْوَى، كأَنَّ رَنِينَها .

بأَلْوَى تَعاطَتْها الأَكُفُّ المَواسِحُأَراد بالأَلوى الوَتَر.

وَقَدْ سَمَّوا عَطَاءً وعَطِيَّة، وَقَوْلُ الْبَعِيثِ يَهْجُو جَرِيرًا:أَبوكَ عَطاءٌ أَلأَمُ الناسِ كُلِّهِم!

فقُبّح مِنْ فَحْلٍ، وقُبِّحْتَ مِنْ نَجْلِ!

إِنما عَنى عَطِيَّة أَباهُ، وَاحْتَاجَ فوَضَع عَطاءً موضعَ عَطِيَّة، وَالنِّسْبَةُ إِلى عَطِيَّة عَطَوِيٌّ، وإِلى عَطاءٍ عَطائيٌّ.

عظي: قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: العَظاية عَلَى خِلْقة سامِّ أَبْرص أُعَيْظِمُ مِنْهَا شَيْئًا، والعَظاءَة لُغَةٌ فِيهَا كَمَا يُقَالُ امرأَةٌ سَقَّاية وسقَّاءَة، وَالْجَمْعُ عَظايا وعَظاءٌ.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: كَفِعْلِ الهِرِّ يَفْتَرِسُ العَظايا؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هِيَ جَمْعُ عَظاية دُوَيْبَّة مَعْرُوفَةٌ.

قَالَ: وَقِيلَ أَراد بِهَا سامَّ أَبْرَصَ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: إِنما هُمِزَت عَظاءَة وإِن لَمْ يَكُنْ حرفُ العِلة فِيهَا طَرَفاً لأَنهم جاؤوا بِالْوَاحِدِ عَلَى قَوْلِهِمْ فِي الْجَمْعِ عِظاء.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: وأَما قَوْلُهُمْ عَظاءَة وعَباءَةٌ وصَلاءَةٌ فَقَدْ كَانَ يَنْبَغِي، لمَّا لَحِقَت الهاءُ آخِرًا وجَرى الإِعرابُ عَلَيْهَا وقَويت الياءُ ببعدِها عَنِ الطرَف، أَن لَا تُهْمَز، وأَن لَا يُقَالَ إِلا عَظايةٌ وعَباية وصَلاية فيُقْتَصَر عَلَى التَّصْحِيحِ دُونَ الإِعلال، وأَن لَا يَجُوزَ فِيهِ الأَمران، كَمَا اقتُصر فِي نِهَايَةٍ وغَباوةٍ وَشَقَاوَةٍ وسِعاية وَرِمَايَةٍ عَلَى التَّصْحِيحِ دُونَ الإِعلالِ، إِلا أَنَّ الْخَلِيلَ، رَحِمَهُ اللَّهُ، قَدْ عَلَّلَ ذَلِكَ فَقَالَ: إِنهم إِنما بَنَوُا الواحدَ عَلَى الْجَمْعِ، فَلَمَّا كَانُوا يَقُولُونَ عَظاءٌ وعَباءٌ وصَلاءٌ، فيلزَمُهم إِعلالُ الياءِ لوقوعِها طرَفاً، أَدخلوا الْهَاءَ وَقَدِ انقَلَبت اللامُ همزَةً فبَقيت اللامُ معتلَّة بَعْدَ الْهَاءِ كَمَا كَانَتْ معتَلَّة قبلَها، قَالَ: فإِن قِيلَ أَوَلست تَعْلَم أَن الْوَاحِدَ أَقدَم فِي الرُّتْبة مِنَ الْجَمْعِ، وأَن الجمعَ فَرعٌ عَلَى الْوَاحِدِ، فَكَيْفَ جَازَ للأَصل، وَهُوَ عَظاءَةٌ، أَن يُبْنَى عَلَى الْفَرْعِ، وَهُوَ عَظاء؛

وَهَلْ هَذَا إِلا كَمَا عَابَهُ أَصحابُك عَلَى الْفَرَّاءِ فِي قَوْلِهِ: إِن الفعلَ الْمَاضِيَ إِنما بُنِيَ عَلَى الْفَتْحِ لأَنه حُمِل عَلَى التَّثْنِيَةِ فَقِيلَ ضرَب لِقَوْلِهِمْ ضَرَبا، فَمِنْ أَين جازَ لِلْخَلِيلِ أَن يَحْمِل الواحدَ عَلَى الْجَمْعِ، وَلَمْ يجُزْ لِلْفَرَّاءِ أَن يحمِل الواحِدَ عَلَى التَّثْنِيَةِ؟

فَالْجَوَابُ أَن الِانْفِصَالَ مِنْ هَذِهِ الزِّيَادَةِ يَكُونُ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحدهما أَنَّ بَيْنَ الواحدِ والجمعِ مِنَ الْمُضَارَعَةِ مَا لَيْسَ بَيْنَ الواحِدِ وَالتَّثْنِيَةِ، أَلا تَراك تَقُولُ قَصْرٌ وقُصُور وقَصْراً وقُصُوراً وقَصْرٍ وقُصُورٍ، فتُعرب الْجَمْعَ إِعْرَابَ الْوَاحِدِ وَتَجِدُ حرفَ إِعراب الْجَمْعِ حَرْفَ إِعراب الْوَاحِدِ، ولستَ تَجِدُ فِي التَّثْنِيَةِ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، إِنما هُوَ قَصْران أَو قَصْرَيْن، فَهَذَا مَذْهَبٌ غَيْرُ مَذْهَبِ قَصْرٍ وقُصُورٍ، أَوَلا تَرَى إِلى الْوَاحِدِ تَخْتَلِفُ مَعَانِيهِ كَاخْتِلَافِ مَعَانِي الْجَمْعِ، لأَنه قَدْ يكونُ جمعٌ أَكثرَ مِنْ جَمْعٍ، كَمَا يَكُونُ الواحدُ مُخَالِفًا لِلْوَاحِدِ فِي أَشياءَ كَثِيرَةٍ، وأَنت لَا تجدُ هَذَا إِذايُفتي فِي الحجِّ، فأَقبل مُعْتَمِرًا وَمَعَهُ ركبٌ حَتَّى نَزَلُوا بعضَ الْمَنَازِلِ فِي يومٍ شديدِ الحَرِّ فَقَالَ عُمَيٌّ: مَنْ جاءتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الساعةُ مِنْ غَدٍ وَهُوَ حرامٌ لَمْ يَقْضِ عُمْرَتَه، فَهُوَ حرامٌ إِلَى قابِلٍ، فوثَبَ الناسُ يَضْرِبون حَتَّى وافَوُا البيتَ، وبَينهم وبَينَه مِنْ ذَلِكَ الموضِع ليلتانِ جَوَادَانِ، فضُرِبَ مَثلًا.

وَقَالَ الأَزهري: هُوَ عُمَيٌّ كأَنه تصغيرُ أَعْمى؛

قَالَ: وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:صَكَّ بِهَا عَيْنَ الظَّهِيرة غائِراً .

عُمَيٌّ، وَلَمْ يُنْعَلْنَ إِلَّا ظِلالَهاوَفِي الْحَدِيثِ:نَهى رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ الصَّلَاةِ نصفَ النَّهَارِ إِذَا قَامَ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ صَكَّةَ عُمَيٍ؛

قَالَ: وعُمَيٌّ تَصْغِيرُ أَعْمَى عَلَى التَّرْخيم، وَلَا يُقَالُ ذَلِكَ إِلَّا فِي حَمارَّة القَيْظِ، والإِنسان إِذَا خَرَج نصفَ النهارِ فِي أَشدّ الحرِّ لَمْ يَتَهَيّأْ لَهُ أَن يَمْلأَ عَيْنَيْهِ مِنْ عَين الشَّمْسِ، فأَرادُوا أَنه يصيرُ كالأَعْمَى، وَيُقَالُ: هُوَ اسْمُ رجلٍ مِنْ العَمالِقةِ أَغارَ عَلَى قومٍ ظُهْراً فاسْتَأْصَلَهم فنُسِبَ الوقتُ إِليه؛

وقولُ الشَّاعِرِ:يَحْسَبُه الجاهِلُ، مَا كَانَ عَمَى، .

شَيْخاً، عَلَى كُرْسِيِّهِ، مُ