معنى «عقز»

قال الخليل: العَقْص: أن تأخُذَ كلَّ خُصلة من شعرٍ فتلويَها ثم تعقِدَها حتى يبقى فيها التواءُ، ثم ترسِلَها.

وكلُّ خُصْلَةٍ عقيصة، والجمع عقائص وعِقاصٌ.

ويقال عَقَصَ شَعْرَه، إذا ضَفَرَه وفتَله.

[ويقال] العَقْصُ أن يَلْوِىَ الشَّعر على الرَّأس ويُدخِل أطرافَه فى أصوله، من قولهم: قرنٌ أعْقَصُ (١).

ويقال لكل لَيَّةٍ عِقْصة وعَقيصة.

قال امرؤ القيس:غدائرُه مستشزراتٌ إلى العُلَى … تَضِلُّ العِقاصُ فى مُثنَّى ومُرسَلِ (٢)ويقال: العِقاص الخَيط تُعقَص به أطراف الذّوائب.

ومن الباب: العَقِص من الرِّمال: رملٌ لا طريقَ فيه.

قال:كيف اهتدَتْ ودونها الجزائرُ … وعَقِص من عالجٍ تَياهِرُ (٣)قال ابنُ الأعرابى: المِعْقَص: سهمٌ ينكسر نَصْله ويبقى سِنْخُه (٤)، فيُخرَج ويُضرب أصلُ النَّصل حتّى يطولَ ويردُّ إلى موضعه فلا يسدُّ الثَّقب الذى يكون فيه، لأنَّه قد دُقِّق؛

مأخوذٌ من الشاة العَقْصاء.

ومن الحوايا واحدةٌ يقال لها العُقَصاء (٥).

ويقولون: العَقِص (٦):عنُق الكَرِش.

وأنشد: والعَقْر: موضعٌ ببابل، قتل فيه يزيد بن المهلَّب، يقال لذلك اليوم يومُ العَقْر.

قال الطّرِمّاح:فخَرْتَ بيوم العَقر شرقىَّ بابلٍ … وقد جَبُنت فيه تميم وقَلّتِ (١)وعَقْرى: ماء (٢).

قال:ألَا هل أتى سلمى بأنَّ خليلها … على ماء عَقْرى فوق إحدى الرَّواحلِ[عقز]العين والقاف والزاء بناء ليس يشبه كلامَ العرب، وكذلك العين والقاف والسين، والقاف والشين، مع أنّهم يقولون العَقْش: بقلة أو نبتٌ.

وليس بشئ.

[عقص]العين والقاف والصاد أصلٌ صحيح يدلُّ على التواء فى شئ قال الخليل: العَقَص: التواءٌ فى قرن التَّيس وكلِّ قرن.

يقال كبشٌ أعقَصُ، وشاةٌ عَقْصاء.

قال ابنُ دريد: العَقَص: كزَازة اليدِ وإمساكُها عن البَذْل.

يقال: هو عَقِصُ اليدينِ وأعقَصُ اليدينِ، إذا كان كَزَّا بخيلا (٣).

قال الشَّيبانىّ: العَقِص من الرِّجال: المُلْتَوى الممتنع العَسِر، وجمعه أعقاص.

قال:مَارَسْت نَفْساً عَقِصاً مِراسُها

عقز:أيضاً مهمل عنده (٥٢).

[وحكى] (٥٣) الخارزنجي: العَقْزُ: دَبيبُ النَّملة وتَقارُبُها، قال: ولا أحقُّه.

[العين والقاف والطاء]

عقز: العَقْزُ: تَقارُبُ دَبيب النمل.

حَيْثُ رأَى للعَنْقَز معانِيَ أَحدُها المَرْزَنْجُوشُ، وَسمع قَول النَّابِغَة الذُّبيانيّ:(رِقاقُ النِّعالِ طَيِّبٌ حُجُزاتُهم .

يُحَيَّوْنَ بالرَّيْحان يومَ السَّباسِب)فتوَهَّمَ أَنَّ الَّذِي يُحَيَّى بِهِ أَبو خالدٍ هُوَ العَنْقَز الَّذِي هُوَ المَرْزَنْجُوش، وَقد قاسَ الملائكَةَ بالحَدَّادِين، فإنَّ شِعْرَ النَّابِغة مَدْحٌ، والشِّعْرُ الَّذِي استشهدَ بِهِ الجَوْهَرِيّ وعَزَاهُ إِلَى الأَخطَل، وَلَيْسَ فِي شعر الأَخطل غِياث بن غَوْثُ، ذَمّ وهِجاءٌ، وَلَيْسَ لَهُ فِي حرف الزَّاي شيءٌ.

قلتُ: وَقد ذّكَر الجَوْهَرِيّ بعد هَذَا الْبَيْت أَبياتاً أُخَرَ وَهِي هَذِه:(ورَوَّى مُشاشَكَ بالخَنْدَرِي .

سِ قَبْلَ المَماتِ فَلَا تَعْجِزِ)(أَكلْتَ القِطاطَ فأَفْنَيْتَها .

فهَلْ فِي الخَنانِيصِ من مَغْمَزِ)(ودِينُكَ هَذَا كدِينِ الحِما .

رِ بلْ أَنْتَ أَكْفَرُ من هُرْمُزِ)وَنَقله ابْن يرّيّ وذكَر فِي العَنْقَز الْقَوْلَيْنِ.

العَنْقَزَةُ، بِهاءٍ: الرَّايَةُ.

قيل: العَنْقَزُ، كجَعْفَر: رجُلٌ رُدَّتْ شهادَتُه عِنْد بعض الْقُضَاة، المُرادُ بِهِ إياسٌ، لكُنْيَتِه، وضبطَه الْحَافِظ بالرَّاءِ، وَقد تقدّم.

وعَمْرو بن مُحَمَّد العَنْقَزيّ، وابنُه الحُسَيْن، مُحَدِّثان.

ودارَةُ العَنْقَزِ، هَكَذَا فِي النُّسَخ، والصَّواب: ذَات العَنْقَز، كَمَا هُوَ نصّ التكملة والتَّبصير، ثمَّ إنَّ مُقتضَى سِياقِه أَنَّه كجَعْفَر، وضبطَه الصَّاغانِيّ بالضَّمّ وَقَالَ: هُوَ مَوضِع بدِيارِ بَكْرِ بنِ وائِلٍ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: العُنْقُزانُ بالضَّمّ: المَرْزَنْجُوشُ، نَقله ابْن برّيّ.

وَقَالَ أَبو حنيفَة: وَلَا يكون فِي بِلَاد العَرَب، وَقد العَفَازَة، كسَحابَة الأَكَمَةُ، يُقَال: لَقيته فوقَ عَفازَةٍ.

العُفَازَةُ، بالضَّمِّ: جَوْزَةُ القُطْنِ، كأَنَّها شُبِّهَت بالجَوْزِ الَّذِي يُؤْكَل، وَقد ضَبطوا هَذِه بالضَّمّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: عَفْزَة، بِالْفَتْح: بلدةٌ قديمَة قربَ الرّقّةِ الشّاميّةِ، على شاطئ الفُراتِ، وَهِي الآنَ خَرابٌ، كَمَا نَقله الصَّاغانِيّ.

والعِفازَةُ، بِالْكَسْرِ: الأَكَمَةُ، لُغَة فِي العَفَازة، بالفتْح، نَقله الصَّاغانِيّ.

وَيُقَال: للكُمَّة الَّتِي تَحت البَيْضَةِ والتَّرْكَةِ والمِغْفَرِ لِتَقِيَ الرَّاْسَ، عَفَازَة، كسَحابَة، قَالَ الشاعِر:(الطَّاعِنينَ الخيلَ فِي لَبَّاتِها .

والضَّاربينَ عَفَازَةَ الجَبَّارِ)نقلته من كتاب الدِّرع لأبي عُبيدة.

[عقز]العَقْزُ، أَهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابْن دُريد: هُوَ فِعْلٌ مُمَاتٌ، وَهُوَ تَقارُبُ دَبيبِ الذّرَّةِ أَي النَّمل وَمَا أَشبهها.

العَنْقَزُ، كجَعْفَر والنُّون زَائِدَة، وَهَذَا مَوضِع ذِكره، كَمَا ذكَره ابْن دُريد، لَا كَمَا توَهَّمَه الجَوْهَرِيّ فذكَره فِي عنقز بعد تركيب عنز، كَمَا قَالَه الصَّاغانِيّ: جُرْدانُ الحِمارِ.

العَنْقَز، كجَعْفَر وهُدْهُد: المَرْزَنْجُوشُ، الأَخيرة عَن كُراع.

قلْتُ: وسيأْتي فِي سفف أَنه فِي لُغَة نَجْد، وأَمّا أَهل اليَمَن فيُسَمُّونَه سَفْسَفاً، كجَعْفَر، وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ للأَخطَلِ يهجو رجُلاً:(أَلا اسْلَمْ سَلِمْتَ أَبا خالِدٍ .

وحَيَّاكَ رَبُّكَ بالعَنْقَزِ)قَالَ الصَّاغانِيّ: فاستشهد بِهِ الجَوْهَرِيّ على أَنَّ العَنْقَزَ هُنَا المَرْزَنْجُوش، وَلَيْسَ كَذَلِك، بل المُرادُ بِهِ هُنَا جُرْدَانُ الحِمارِ، وإنَّما غَلط مَنْ نَقَل من كِتَابه، العَقْزُ، أَهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابْن دُريد: هُوَ فِعْلٌ مُمَاتٌ، وَهُوَ تَقارُبُ دَبيبِ الذّرَّةِ أَي النَّمل وَمَا أَشبهها.

العَنْقَزُ، كجَعْفَر والنُّون زَائِدَة، وَهَذَا مَوضِع ذِكره، كَمَا ذكَره ابْن دُريد، لَا كَمَا توَهَّمَه الجَوْهَرِيّ فذكَره فِي عنقز بعد تركيب عنز، كَمَا قَالَه الصَّاغانِيّ: جُرْدانُ الحِمارِ.

العَنْقَز، كجَعْفَر وهُدْهُد: المَرْزَنْجُوشُ، الأَخيرة عَن كُراع.

قلْتُ: وسيأْتي فِي سفف أَنه فِي لُغَة نَجْد، وأَمّا أَهل اليَمَن فيُسَمُّونَه سَفْسَفاً، كجَعْفَر، وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ للأَخطَلِ يهجو رجُلاً:(أَلا اسْلَمْ سَلِمْتَ أَبا خالِدٍ .

وحَيَّاكَ رَبُّكَ بالعَنْقَزِ)قَالَ الصَّاغانِيّ: فاستشهد بِهِ الجَوْهَرِيّ على أَنَّ العَنْقَزَ هُنَا المَرْزَنْجُوش، وَلَيْسَ كَذَلِك، بل المُرادُ بِهِ هُنَا جُرْدَانُ الحِمارِ، وإنَّما غَلط مَنْ نَقَل من كِتَابه،يكون بغَيْرهَا، وَمِنْه يكون هُنَاكَ اللاّذَنُ.

والعُنْقُز، بالضَّمّ: أَصْلُ القصَبِ الغَضِّ، وَقيل بالرَّاء وَقد ذُكِر فِي) مَوضِعه.

ومحمّد بن عليّ بن العَناقِز الشَّلْمَغانيّ الَّذِي أَحدثَ مَذْهَبَ الرَّفْض ببغدادَ وَقَالَ بالتَّناسُخ والحُلول، ذكرَه الصَّفديّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ هُنَا: