معنى «عقف»

عقَفَ يَعقِف، عَقْفًا، فهو عاقف، والمفعول معقوف • عقَف العُودَ: ثناه، لواه "شيخٌ معقوف القامة- للوعل قرنان معقوفان- عقَف شاربيه- سخَّن قضيب الحديد ثمّ عقَفه".

تعقَّفَ يتعقَّف، تعقُّفًا، فهو مُتعقِّف • تعقَّفَ الشَّيءُ: مُطاوع عقَّفَ: انعقف، اعوجَّ "تعقَّف الغُصْنُ لكثرة ما حمل من الثِّمار".

انعقفَ ينعقف، انعقافًا، فهو مُنعقِف • انعقفَ الغُصْنُ: مُطاوع عقَفَ: التوى، انثنى، اعوجَّ "شيخٌ مُنعقِفُ القامة- انعقفتِ العصا".

عقَّفَ يعقِّف، تعقيفًا، فهو مُعقِّف، والمفعول مُعقَّف • عقَّفه: عقَفه؛

عوّجه "عقَّف قضيبَ الحديد المحمَّى".

عَقْف [مفرد]: مصدر عقَفَ.

عُقّافة [مفرد]: خشبةٌ في أحد طرفيها التواءٌ وانحناءٌ، يُجذب بها الشَّيء أو يُعلّق بها "علّق لوحةً بعقَّافة- عُقّافةٌ من حديد- عُقَّافات خشبيَّة".

معقوف [مفرد]: اسم مفعول من عقَفَ.

• قوسان معقوفان: قوسان تحصران ما زاد على النّصّ الأصليّ شكلهما هكذا: [].

أعْقَفُ [مفرد]: ج عُقْف، مؤ عَقْفاءُ، ج مؤ عَقْفاوات وعُقْف: مُلْتَوٍ، مُعْوَجٌّ، مُنْحَنٍ "عودٌ/ قرنٌ/ أنفٌ أعقفُ".

• العَقْفاءُ: حديدة لُوِي طرفُها وانحنى لتُجذب به الأشياءُ.

عقف حاد الْبَصَر وَفِي الْمثل (أبْصر من عِقَاب) (لَفظه مؤنث للذّكر وَالْأُنْثَى) (ج) أعقب وعقبان(الْعقب) آخر كل شَيْء وخاتمته وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {هُوَ خير ثَوابًا وَخير عقبا} وَيُقَال جِئْت فِي عقب الشَّهْر (ج) أعقاب وعقب الْجمال أَثَره وهيئته(الْعقب) ال

(التَّعْقِيفُ) التَّعْوِيجُ.

وتعفف، أي تكلَّف العِفَّة.

والعُفَّة والعُفافة بالضم فيهما: بقيَّة اللبن في الضرع.

قال الاعشى يصف ظبية وغزالها: وتَعادى (١) عنه النهارَ فما تعجوه إلا عفافة أو فواق نصب النهار على الظرف.

وتعادى، أي تباعد.

وتعفف الرجل، أي شرب العُفافةَ.

ويقال: تَعافَّ يا هذا ناقتك، أي احلها بعد الحلبة الأولى.

وقولهم: جاء فلان على عِفَّانِ ذلك، بكسر العين: لغةٌ في إفَّانِ ذلك، أي حينه وأوانه.

[عقف] عقفت الشئ عقفا فانعقف، أي عطفته فانعطف.

وأما قول حميد بن ثور الهلالي: كأنه عقف تولى يهرب من أكلب يعقفهن (٢) أكلب فيقال هو الثعلب.

والعقاف: داء يأخذ الشاة في قوائمها حتَّى تعوجَّ.

والتَعْقيفُ التعويجُ.

وأعرابيٌّ أعْقَفُ، أي جاف.

عقف] عقفت الشئ عقفا فانعقف، أي عطفته فانعطف.

وأما قول حميد بن ثور الهلالي: كأنه عقف تولى يهرب من أكلب يعقفهن (٢) أكلب فيقال هو الثعلب.

والعقاف: داء يأخذ الشاة في قوائمها حتَّى تعوجَّ.

والتَعْقيفُ التعويجُ.

وأعرابيٌّ أعْقَفُ، أي جاف.

هل عندكم مما أكلتمْ أمسِ … من فَحِثٍ أو عَقِص أو رَأْسِ (١)وقال الخليل فى قول امرئ القيس:تضلُّ العِقاصُ فى مثنى ومُرسلِ (٢)هى المرأةُ ربَّما * اتخذت عقيصةً من شعر غيرها تَضِلُّ فى رأسها.

ويقال:إنّه يعنى أنّها كثيرةُ الشعر، فما عُقِص لم يتبيَّنْ فى جميعه، لكثرة ما يبقى.

[عقف]العين والقاف والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على عَطْفِ شئ وحَنْيه.

قال الخليل: عقفتُ الشّئَ فأنا أعقِفه عَقْفاً، وهو معقوف، إذا عطفتَه وحنوته (٣).

وانعقف هو انعقافا، مثل انعطف.

والعُقَّافة كالمِحجَن.

وكلُّ شئٍ فيه انحناءٌ فهو أعْقف.

ويقال للفَقير أعقَف، ولعلّه سُمِّى بذلك لانحنائه وذِلَّته.

قال:يأيُّها الأعقَفُ المزجِى مطيَّتَه … لا نعمةً [تبتغِى] عندى ولا نَشَبَا (٤)والعُقَاف: داءٌ يأخذ الشاة فى قوائمها حتَّى تعوجّ، يقال شاةٌ عاقفٌ ومعقوفة الرِّجْلين.

وربَّما اعترى كلَّ الدوابّ، وكلُّ أعقف.

وقال أبو حاتم: ومن ضروع البقر عَقُوف (٥)، وهو الذى يخالف شَخْبُهُ عند الحَلَب.

ويقال: أعرابىٌّ أعقَفُ،

خرج وبيده عقافة وهي المحجن.

وعقفه فانعقف، نحو عطفه فانعطف، وعود معقوف وأعقف.

وأعرابيّ أعقف: جاف.

عقف: عَقَفْتُ الشَّيْءَ أعقِفُه عَقْفاً: أي عَطَفْتُه.

والعُقّافةُ: خَشَبَةٌ في رأسِها حُجْنَةٌ يُمَدُّ بها الشيء كالمِحْجَن.

وهو أعقَفُ وعَقْفاءُ: إذا كان فيه انحِناءٌ.

والأعْقَفُ: الفَقيرُ المُحتاجُ، ويجمع على عُقْفان، قال يزيد بن معاوية «١»يا أيُّها الأعْقَفُ المُزْجي مَطِيَّتَه .

لا نِعْمةً تبْتَغي عندي ولا نَشَباوالعَقْفاءُ «٢» من النَّبات.

والعُقافُ: داء يأخذ في قوائم الشّاة حتى تَعْوَجَّ شاةٌ عاقِفٌ ومَعْقُوفةٌ «٣» أيضاً.

ورُبَّما اعْتَرى كل الدَّوابِّ.

قال أبو سعيد: هو القُفاعُ لأنه يَقْفَعُها.

والعَقْف: العَطْفُ

عقف:عَقَفْتُ عَقْفاً: عَطَفْت (٢٩٤)والعُقّافَةُ: خَشَبَةٌ كالمِحْجَن.

والأَعْقَفُ: المُنْحَني.

والمُحتاجُ الفقيرُ.

وجَمْعُه عُقْفَان.

وكَلْبٌ أعْقَفُ.

وعُقْفَانُ: اسمُ قبيلةٍ.

وجِنسٌ من النَّمْل.

والعَقْفَاءُ: من النَّبات.

والعُقَافُ: داءٌ يأخُذُ في قوائم الشّاة فتعوَجُّ، وشَاةٌ عَاقِفٌ ومَعْقُوفَةُ الرِّجْل.

والعَقْفُ: الثَّعْلَب، قال حُمَيْدٌ الأَرْقَطُ (٢٩٥):كأنَّه عَقْفٌ … مُوَلّىً (٢٩٦) يَهْرُبُمن أكْلُبٍ يَتْبَعُهُنَّ أكْلُبُ (٢٩٧) …

عقف: أَبُو الْعَبَّاس عَن عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: قَالَ النسّابة الْبكْرِيّ: للنَّمل جدّان: فازرٌ وعُقْفان.

ففازرٌ: جدّ السُّود.

وعُقفان: جدّ الحُمر.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن إِبْرَاهِيم الحربيّ أَنه قَالَ: النَّمْل ثَلَاثَة أَصْنَاف: النَّمْل، والفازر، والعُقيفان.

قَالَ: والعُقيفان الطَّوِيلَة القوائم تكون فِي الْمَقَابِر والخرابات.

وَأنْشد:سُلِّط الذرُّ فازراً وعقيفاً ن .

قَالَ: والذرّ: الَّذِي يكون فِي الْبيُوت يُؤْذِي النَّاس.

قَالَ: والفازر: المدوَّر الْأسود يكون فِي التَّمر.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال للْفَقِير الْمُحْتَاج أعقَف، وَالْجمع عُقفان.

وَأنْشد:يَا أيُّها الأعقف المُزْجى مطيَّتَهلَا نعْمَة تَبتغِي عِنْدِي وَلَا نَشَباقَالَ: والعَقْفاء: ضرب من الْبُقُول مَعْرُوف.

عقف: العَقْفُ: ال

كعُثْمان: حَيٌّ من خُزاعَةَ نَقَلَه اللَّيْثُ.

وعُقْفانُ: ع، بالحجاز.

وَقَالَ أَبو ضَمْضَمٍ النِّسَابَةُ البَكْرِي: للنَّمْلِ جَدّانِ: عُقْفانُ وفازِرٌ، فعُقْفانُ: جَدُّ الحُمْرِ من النَّمْلِ، وفازِرٌ: جَدُّ السُّودِ كَذَا فِي العُبابِ، وَنقل ابنُ بَرِّيّ عنَ دغْفَلٍ النَّسّابَةِ أَنَّه قَالَ: يُنْسَبُ النّمْلُ إِلى عُقْفانَ والفازِرِ، فعُقْفانُ: جَدُّ السُّودِ، والفازِرُ: جَدُّ الشُّقْرِ، فتَأَمَّلْ ذَلِك، وقالَ إِبراهيمُ الحَرْبِيُّ: النملُ ثلاثةُ أَصنافٍ: الذَّرُّ، والفازِرُ، والعُقَيْفانُ.

فالعُقَيْفانُ: النَّمْلُ الطَّوِيلُ القَوائِمِ يَكُونُ فِي المَقابِر والخَرِباتِ، قلَ: والذَّرُّ: الَّذِي يكُون فِي البُيُوتِ يُؤْذِي النّاسَ، والفازِرُ: المُدَوَّرُ الأَسْودُ، يكونُ فِي التَّمْرِ، وأَنْشَدَ:(سُلِّطَ الذَّرُّ فازِرٌ وعُقَيْفا .

نُ فأَجْلاهُمُ لدارٍ شَطُونِ)وَقَالَ أَبو حاتِمٍ: العَقُوفُ، كصَبُورٍ، من ضُرُوعِ البَقَرِ: مَا يُخالِفُ شَخْبُه عِنْدَ الحَلْبِ.

وانْقَعَفَ: انْعَوَجَ وانْعَطَفَ، كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَهُوَ مُطاوِعُ عَقَفَه عَقْفاً، كتَعَقَّفَ: إِذا تَعَوَّجَ.

وَمِمَّا يُسْتدرَكُ عليهِ: ظَبْيٌ أَعْقَفُ: مَعْطُوفُ القُرُونِ.

والعَقْفاءُ من الشِّياهِ: الَّتِي الْتَوى قَرْناهَا على أُذُنَيْها.

وشَوْكَةٌ عَقِيفَةٌ: أَي مَلْوِيَّةٌ كالصِّنّارَةِ.

وشَيْخٌ مَعْقُوفٌ: انْحَنَى من شِدَّةِ الكِبَرِ.

والتَّعْقِيفُ: التَّعْوِيجُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

وقالَ ابنُ بَرِّيّ: هَذَا الرَّجَزُ لحُمًيْدٍ الأَرْقَِ، ومثلُه لِابْنِ فارِسٍ، قَالَ الصّاغانِيُّ: وليسَ الرَّجَزُ لأَحَدِ الحُمَيْدَيْنِ.

وعَقَفَه، كضَرَبَه يَعْقِفه عَقْفاً: عَطَفَه نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

وقالَ اللَّيْثُ: الأَعْقَفُ: الفَقِيرُ المُحْتاجُ وأَنْشَد ليَزِيدَ بنِ مُعاوِيَةَ:(يَا أَيُها الأَعْقَفُ المُزْجِي مَطِيَّتَه .

لنِعْمَةً تَبْتَغِي عِنْدِي وَلَا نَشَبَا)والجمعُ: عُقْفانٌ.

والأَعْقَفُ من الأَعْرابِ: الجافِي نَقَلَه الجَوْهَريِّ.

والأَعْوَجُ: أَعْقَفُ، عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وأَنشَدَ للعَبْدِيِّ: إِذا أَخَذْتُ فِي يَمِينِي ذَا القَفَا وَفِي شِمالِي ذَا نِصابٍ أَعْقَفَا وجَدْتَنِي للدَّارِعينَ مِنْقَفَا)والأَعْقَفُ: المُنْحَنِي المُعْوَجُّ.

والعَقْفاءُ: حَدِيدَةٌ قد لُوِيَ طَرَفُها، وفِيها انْحِناءٌ.

وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: العَقْفاءُ: نَبْتٌ قالَ الأَزْهَرِيُّ: الَّذِي أَعْرَِفُه فِي البُقُولِ: الفَقْعاءُ، وَلَا أَعْرفُ العَقْفاءَ، وقالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَخْبرنِي أَعرابيٌّ من اليَمامة، قالَ: العَقْفاءُ: وَرَقُهُ كالسَّذابِ وَله زَهْرَةٌ حَمْراءُ، وثمرةٌ عَقْفاءُ، كأَنّها شِصٌّ فِيهَا حَبٌّ يَقْتُل الشَاءَ، وَلَا يَضرُّ بالإِبِلِ، ويُقال: هِيَ العُقَيْفاءُ بِالتَّصْغِيرِ.

والعُقّافَة، كرُمّانِةٍ: خَشَبةٌ فِي رأْسِها حَجْنَةٌ يُمَدُّ بهَا الشَّيْءُ، كالمِحْجَنِ ويُقال: هِيَ الصَّوْلَجانُ، وَمِنْه الحَديثُ: فانْحَنَى واعْوَجَّ، حتَّى صارَ كالعُقَّافَةِ.

والعُقافُ، كغُرابٍ: داءٌ يَأْخُذُ فِي قَوائِمِ الشّاءِ تَعْوَجُّ منهُ.

ويُقالُ: شاةٌ عاقِفٌ، ومَعْقُوفَةُ الرِّجْلِ وَقد عُقِفَتْ، ورُبَّما اعْتَرَى ذلِك كلَّ الدَّوابِّ.

وعُقْفانُ، أَي تداوَ: أَمْرٌ من المُداواةِ، وَهُوَ ظاهِرٌ، وأَصلُه من كلامِ أَبي عَمْرٍ و، فإِنَّه قالَ: يُقال: بأَيِّ شيءٍ {نَتَعافَّ أَي، نَتَداوَى، وَفِي النّامُوسِ: الظّاهِرُ أَنَّ) مَعْنَاهُ احْتَمِ، نعم لَو رُوِيَ بتَخْفِيفِ الفاءِ لَكَانَ مَعْنَاهُ مَا قَالَه، فيكونُ سَهْواً مِنْهُ أَو وَهْمَ، وإِنَّما المُعْتَرِضُ ذاهبٌ مَعَ الجُمُودِ والتّقْلِيدِ كلَّ مَذْهَبٍ، وَلَا مُنافاةَ بينَ مَا جَعَله صَواباً، وَمَا قَالَه المُصَنِّفُ، إِذ الاحْتِماءُ هُوَ من أَنواعِ المُداواةِ، كَمَا أَشرْنا إِليه، فتَأَمّلْ.

(و) } تَعافَّ يَا هَذا ناقَتَكَ: أَي احْلُبْها بعَدَ الحَلْبَةِ الأُولَى كَمَا فِي اللِّسانِ والعُبابِ.

{واعْتَفَّتِ الإِبلُ اليَبِيسَ،} واسْتَعَفَّتْ: أَخَذَتْه بلِسانِها فَوقَ التُّرابِ مُسْتَصْفِيَةً لَهُ كَمَا فِي العُبابِ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: {الأَعِفَّةُ: جمعُ} عَفِيفٍ، وَمِنْه الحديثُ: فإِنَّهُم مَا عَلِمْت {أَعِفَّةٌ صُبُرٌ.

} واعْتَفَّ الرَّجُلُ: من العِفَّةِ، قالَ عَمْرُو بنُ الأَهْتَمِ:(إِنّا بَنُو مِنْقَرٍ قَوْمٌ ذَوُو حَسَبٍ .

فِينا سَراةُ بَنِي سَعْدٍ ونادِيها)(جُرْثُومةٌ أُنُفٌ {يَعْتَفُّ مُقْتِرُها .

عَن الخَبِيثِ ويُعْطِي الخَيْرَ مُثْرِيها)وقالَ الفَرّاءُ:} العُفافَةُ، بالضمِّ: أَنْ تَأخُذَ الشَّيءَ بعدَ الشَّيْءِ، فأَنْتَ {تَعْتَفُّه.

ومُنْيَةُ} العَفِيفِ، كأَميرٍ: قريةٌ بمِصْرَ بالمُنُوفِيَّة، وَقد دَخَلْتُها.

[ع ق ف]العَقْفُ: الثَّعْلَبُ نَقَله الجَوْهرِيُّ وابنُ فارِسٍ، وأَنشدَ الأَوَّلُ لحُميْدِ بنِ ثَوْر: كأَنَّه عَقْفٌ تَوَلَّى يَهْرُبُ من أَكْلُبٍ يَعْقُفُهُنَّ أَكْلُبُ