معنى «عقم»

عقَمَ يعقُم ويعقِم، عُقْمًا وعَقْمًا، فهو عاقم، والمفعول معقوم (للمتعدِّي) • عقَمتِ المرأةُ/ عقَم الرجلُ: كان بهما ما يحول دون الإنجاب.

• عقَم اللهُ المرأةَ: جعلها عقيمًا لا تنجب.

عقُمَ يَعقُم، عُقْمًا، فهو عَقِيم • عقُم الرجلُُ/ عقُمت المرأةُ: عقَما، كان بهما ما يحول دون الإنجاب "أنجبت طفلين ثم عقُمت- أنجب بعد عُقْمٍ- {وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا} ".

عقَّمَ يعقِّم، تعقيمًا، فهو مُعقِّم، والمفعول مُعقَّم • عقَّم حجرةَ العمليّات: أباد ما فيها من جراثيم ضارّة وميكروبات لمنع تطوّر المرض الناقل للجراثيم "يُعقِّم بالتدخين: يستخدم البخار أو الدخان في إبادة الجراثيم والميكروبات- ماءٌ معقَّم- صبغة اليود مادّةٌ مُعقِّمة- لا يستخدم الجرَّاح أدوات الجراحة إلاّ بعد أن تُعقَّم".

• عقَّم الشَّخصَ: جعله عقيمًا لا يُنجب "قُوبلت عمليّة التعقيم الجماعيّ في الهند بالسُّخط الشَّديد".

عقيم [مفرد]: ج عِقام وعُقَماءُ، مؤ عقيم وعقيمة، ج مؤ عقائِمُ وعُقُم: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عقُمَ: من لا يُنجب، ويُطلق على الذكر والأنثى "رجالٌ عقماءُ- {وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ} ".

٢ - ما لا خير فيه ولا طائل تحته " {أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ}: لا هواء فيه- {إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ}: الرِّيح التي لا مطر فيها، ولا تلقح شجرًا" ° جَدَل عقيم: لا فائدة منه ولا جدوى- حَرب عقيم: شديدة فتّاكة ليس فيها غالب ولا مغلوب- خيال عقيم/ فكر عقيم: لا إبداع فيه- عقلٌ عقيم: غير منتج ولا ينفع صاحبَه، لا خير فيه.

عُقْم [مفرد]: ١ - مصدر عقَمَ وعقُمَ ° عُقم الذِّهن: عجزه.

٢ - (حي) حالة تحول دون التناسل في الذَّكر والأنثى، من الإنسان والحيوان، أو دون إنتاج الثمر في النبات.

٣ - (طب) عُقْدة في الرَّحم تمنع من قبول العَلوق.

عَقْم [مفرد]: مصدر عقَمَ.

تعقيم [مفرد]: ١ - مصدر عقَّمَ.

٢ - (طب) عمليَّة تؤدّي إلى إبادة البكتريا وغيرها من الكائنات الحيَّة الدَّقيقة، المسبِّبة للأمراض، بواسطة الغليان أو غير ذلك لتعقيم المعدَّات الجراحيّة أو الأجهزة البكتريولوجيّة.

عقمت)الْمَرْأَة وَالرجل عقما وعقما كَانَ بهما مَا يحول دون النَّسْل من دَاء أَو شيخوخة وَيُقَال عقم الله الْمَرْأَة أَو الرجل جعله عقيما وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَيجْعَل من يَشَاء عقيما}(عقم) عقما عقم(عقمت) الْمَرْأَة وَالرجل عقما عقما فَهُوَ عقيم (ج) عقماء وعقام وَهِي عقيم (ج) عقائم وعقم وَيُقَال ريح عقيم لم تأت بمطر وَيَوْم عقيم لَا هَوَاء فِيهِ وعقل عقيم لَا خير فِيهِ وَلَا ثَمَرَة مِنْهُ(عاقمه) خاصمه وشاده(عقم) الشَّيْء أباد مَا فِيهِ من الجراثيم الضارة كي لَا تتوالد فِيهِ وتتكاثر يُقَال مَاء معقم (مو)(التعقيم) عملية تُؤدِّي إِلَى إبادة البكتيريا وَغَيرهَا من الكائنات الْحَيَّة الدقيقة بوساطة الغليان أَو غير ذَلِك لتعقيم المعدات الجراحية أَو الأجهزة البكتريولوجية (مج)(العقام) يُقَال يَوْم عقام شَدِيد وَحرب عقام شَدِيدَة لَا يلوي فِيهَا أحد على أحد وداء عقام لَا يبرأ مِنْهُ(العقام) العقام وَيُقَال رجل عقام لَا يُولد لَهُ(العقم) حَالَة تحول دون التناسل فِي الذّكر وَالْأُنْثَى (مج)(الْ

(الْعَقَامُ) بِالْفَتْحِ (الْعَقِيمُ) .

وَهُوَ أَيْضًا الدَّاءُ الَّذِي لَا يَبْرَأُ مِنْهُ وَقِيَاسُهُ الضَّمُّ إِلَّا أَنَّ الْمَسْمُوعَ هُوَ الْفَتْحُ.

وَ (أَعْقَمَ) اللَّهُ رَحِمَهَا (فَعُقِمَتْ) عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ إِذَا لَمْ تَقْبَلِ الْوَلَدَ.

الْكِسَائِيُّ: رَحِمٌ (مَعْقُومَةٌ) أَيْ مَسْدُودَةٌ لَا تَلِدُ وَمَصْدَرُهُ (الْعَقْمُ) وَ (الْعُقْمُ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَضَمِّهَا.

وَيُقَالُ أَيْضًا: (عُقِمَتْ) مَفَاصِلُ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ إِذَا يَبِسَتْ.

وَفِي الْحَدِيثِ: « (تُعْقَمُ) أَصْلَابُ الْمُشْرِكِينَ» وَرَجُلٌ (عَقِيمٌ) لَا يُولَدُ لَهُ.

وَالْمُلْكُ عَقِيمٌ لِأَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَقْتُلُ ابْنَهُ إِذَا خَافَهُ عَلَى الْمُلْكِ.

وَرِيحٌ عَقِيمٌ لَا تُلْقِحُ سَحَابًا وَلَا شَجَرًا.

وَيَوْمُ الْقِيَامَةِ يَوْمٌ عَقِيمٌ لِأَنَّهُ لَا يَوْمَ بَعْدَهُ.

وَامْرَأَةٌ عَقِيمٌ وَنِسْوَةٌ (عُقُمٌ) بِضَمَّتَيْنِ وَقَدْ يُسَكَّنُ.

[عقم] العَقْمُ والعَقْمَةُ بالفتح: ضربٌ من الوشئ، وكذلك العقمة بالكسر.

والعَقامُ بالفتح: العَقيمُ، والحربُ الشديدةُ والرجل السيئ الخلق.

وأنشد أبو عمرو: وأنت عَقامٌ لا يُصاب له هوًى وذو همَّةٍ في المال وهو مُضَيَّعُ والعَقامُ أيضاً: الداء الذي لا يُبرأ منه، وقياسه الضم إلا أن المسموع هو الفتح.

والمعاقِمُ من الخيل: المفاصلُ، واحدها مَعْقِمٌ.

فالرسغ عند الحافر مَعْقِمٌ، والركبة معقم، والعرقوب معقم.

قال خفاف:شهدت بمدلوك المعاقم محنق (١) * أي ليس برهل.

والمعقم أيضاً: عقدةٌ في التبن.

وأعقَمَ الله رحمَها فعُقِمَتْ، على ما لزم يسم فاعله، إذا لم تقبل الولد.

الكسائي: رَحِمٌ مَعْقومَةٌ، أي مسدودةٌ لا تلد.

ومصدره العَقْمُ والعُقْمُ بالفتح والضم.

وكلامٌ عَقْمِيٌّ وعُقْمِيٌّ، أي غامض.

ويقال أيضاً: عُقِمت مفاصل يديه ورجليه إذا يبست.

وفي الحديث: " تعقم أصلاب المشركين ".

ورجل عقيم: لا يولد له.

والمُلك عقيمٌ، لأن الرجل قد يقتل ابنه إذا خافه على المُلك.

وريحٌ عَقيمٌ: لا تُلقح سحاباً ولا شجراً.

ويوم القيامة يومٌ عَقيمٌ، لأنه لا يوم بعده.

وامرأةٌ عَقيمٌ ونسوةٌ عُقُمٌ، وقد يُسكَّن.

وقال (١) : عُقِمَ النساءُ فما يَلِدنَ شَبيهَهُ إنَّ النساء بمثلِه عُقْمُ (٢) والاعْتقامُ: أن تَحفر البئر، فإذا قربتْ من الماد احتفرت بئرا صغيرة بقدر ما تجد طعم الماء، فإن كان عذباً حفرتَ بقيَّتها.

قال العجاج يصف ثورا:إذا انتحى معتقما أو لجفا (٣) عقم] العَقْمُ والعَقْمَةُ بالفتح: ضربٌ من الوشئ، وكذلك العقمة بالكسر.

والعَقامُ بالفتح: العَقيمُ، والحربُ الشديدةُ والرجل السيئ الخلق.

وأنشد أبو عمرو: وأنت عَقامٌ لا يُصاب له هوًى وذو همَّةٍ في المال وهو مُضَيَّعُ والعَقامُ أيضاً: الداء الذي لا يُبرأ منه، وقياسه الضم إلا أن المسموع هو الفتح.

والمعاقِمُ من الخيل: المفاصلُ، واحدها مَعْقِمٌ.

فالرسغ عند الحافر مَعْقِمٌ، والركبة معقم، والعرقوب معقم.

قال خفاف:شهدت بمدلوك المعاقم محنق (١) * أي ليس برهل.

والمعقم أيضاً: عقدةٌ في التبن.

وأعقَمَ الله رحمَها فعُقِمَتْ، على ما لزم يسم فاعله، إذا لم تقبل الولد.

الكسائي: رَحِمٌ مَعْقومَةٌ، أي مسدودةٌ لا تلد.

ومصدره العَقْمُ والعُقْمُ بالفتح والضم.

وكلامٌ عَقْمِيٌّ وعُقْمِيٌّ، أي غامض.

ويقال أيضاً: عُقِمت مفاصل يديه ورجليهإذا يبست.

وفي الحديث: " تعقم أصلاب المشركين ".

ورجل عقيم: لا يولد له.

والمُلك عقيمٌ، لأن الرجل قد يقتل ابنه إذا خافه على المُلك.

وريحٌ عَقيمٌ: لا تُلقح سحاباً ولا شجراً.

ويوم القيامة يومٌ عَقيمٌ، لأنه لا يوم بعده.

وامرأةٌ عَقيمٌ ونسوةٌ عُقُمٌ، وقد يُسكَّن.

وقال (١) : عُقِمَ النساءُ فما يَلِدنَ شَبيهَهُ إنَّ النساء بمثلِه عُقْمُ (٢) والاعْتقامُ: أن تَحفر البئر، فإذا قربتْ من الماد احتفرت بئرا صغيرة بقدر ما تجد طعم الماء، فإن كان عذباً حفرتَ بقيَّتها.

قال العجاج يصف ثورا:إذا انتحى معتقما أو لجفا (٣)وقول الشاعر (١) : وماء آجن الجمات قَفْرٍ تَعَقَّمُ في جوانبه السباعُ أي تحتفر، ويقال تُردَّدُ.

وعاقَمْتُ فلانا، إذا خاصمته.

قال الخليل: عقلٌ عقيم، للذى لا يُجدى على صاحبه شيئاً.

ويروى أنّ العقل عقلان: فعقل عقيمٌ، وهو عقل صاحب الدنيا؛

وعقلٌ مثمر، وهو عقل [صاحب] الآخرة.

ويقال: المُلْك عقيم، وذلك أنّ الرّجلَ يقتلُ أباه على الملك، والمعنى أنّه يَسُدّ بابَ المحافظة على النسّب (١).

والدنيا عقيم: لا تردُّ على صاحبها خيراً.

والرِّيح العَقيم: التى لا تُلقِح شجراً ولا سَحابا.

قال اللّه تعالى: ﴿وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ اَلرِّيحَ اَلْعَقِيمَ﴾، قيل: هى الدَّبور.

قال الكسائىّ: يقال عَقِمت عليهم الرّيح تَعقَم عُقْما.

والعقيم من الأرض: ما اعتقمتَها فحفَرْتها.

قال:تزوَّدَ منّا بين أُذْناه ضَربةً … دَعَتْه إلى هابى التُّراب عقيم (٢)قال الخليل: الاعتقام: الحفر فى جوانب البِئر.

قال ربيعة بن مقروم:وماءٍ آجِنِ الجَمّات قَفرٍ … تَعقَّمُ فى جوانبه السِّباعُ (٣)وإنما قيل لذلك اعتقامٌ لأنَّه فى الجانب، وذلك دليل الضِّيقِ الذى ذكرناه.

ومن الباب: المُعاقِم: المُخاصِم؛

والوجه فيه أنه يضيِّق على صاحبه بالكلام.

وكان الشيبانىّ يقول: هذا كلام عُقْمِىّ، أى إنَّه من كلام الجاهلية لا يُعرف.

وزَعم أنَّه سأل رجلاً من هُذيل يكنى أبا عِياض، عن حرفٍ من غريب هُذيل، فقال: وذو العُقَّال: فرسٌ معروف (١).

وأنشد:فكأنما مسحوا بوجهِ حِمارِهم … بالرَّقْمتين جَبِينَ ذى العُقّالِ (٢)[عقم]العين والقاف والميم أصلٌ واحد يدلُّ على غموضٍ وضيق وشِدّة.

من ذلك قولهم حَرْبٌ عَقام وعُقَام: لا يَلوِى فيها أحدٌ [على أحد (٣)] لشِدّتها.

وداءٌ عَقَامٌ: لا يُبرَأ منه.

ومن الباب قولهم: رجل عَقام، وهو الضيِّقُ الخُلُق.

قال:أنت عَقامٌ لا يُصابُ له هوىً … وذو همّة فى المَطْلِ وهو مُضَيِّعُ (٤)ومن الباب عَقِمت الرّحمُ عُقْماً، وذلك هَزْمَةٌ تقع فى الرّحِم فلا تقبل الولَد.

ويقال: عَقِمَت المرأة وعُقِمَت، وهى أجودُهما.

وفى الحديث: «تُعقَم أصلابُ المنافقين فلا يقدِرون على السجود».

والمعنى يُبْسُ مفاصلِهم (٥).

ويقال رجلٌ عقيم، ورجال عُقَماء، ونسوةٌ معقومات وعقائم وعُقُم.

قال أبو عمرو: عُقِمت المرأة، إذا لم تلد.

قال ابنُ الأعرابى: عُقِمَت المرأة عَقُمْا، وهى معقومة وعقيم، وفى الرّجل أيضاً عُقِم فهو عقيم ومعقوم.

وربما قالوا:عَقَمت فلانةَ، أى سحرتُها حتى صارت معقومةَ الرّحِم لا تَلِد.

تقول فلان شرّه مقيم، وهو من الخير عقيم.

ويقال: امرأة عقيم ومعقومة، وقد عُقمتْ وعَقِمتْ وعقُمتْ.

ومن المستعار: ريح عقيم.

والدنيا عقيم لا ترد على صاحبها خيراً.

وعقل عقيم: لا ينفع صاحبه.

وفي الحديث المرفوع " العقل عقلان فأما عقل صاحب الدنيا فعقيم وأما عقل صاحب الآخرة فمثمر " و" الملك عقيم ": لا ينفع فيه نسب.

وداء عقام: لا يرجى البرء منه، وتقول: بلاه بالسقام، ورماء بالداء العقام.

وحرب عقام: لا يلوى فيها أحد على أحد.

ورجل عقام الخلق أي ضيقه.

وسئل هذليّ عن حرفٍ من الغريب فقال: هذا كلام عقميٌّ أي عويص لا يعرف وجهه.

وكلمات عقم.

وقال زهير:هم جدّدوا أحكام كلّ مضلة .

من العقم لا يلقى لأمثالها فصلوعاقمه: خاصمه وشادّه.

ويقال للفرس: إنه لشديد المعاقم إذا كان شديد معاقد الأرساغ.

عُقْمُ، بالضم: هَزْمَةٌ تَقَعُ في الرَّحِمِ فلا تَقْبَلُ الوَلَدَ،عَقِمَتْ، كفرِحَ ونَصَرَ وكَرُمَ وعُنِي، عَقَماً وعَقْماً، ويُضَمُّ، وعَقَمَها اللهُ تعالى يَعْقِمُها وأعْقَمَها،ورَحِمٌ عَقيمٌ وعَقيمَةٌ: مَعْقومةٌ،وامرأةٌ عَقيمٌج: عَقائِمُ وعُقْمُ.

ورجلٌ عَقيمٌ، كأَميرٍ وسَحابٍ: لا يُولَدُ لهج: عُقَماءُ وعِقامٌ وعَقْمَى.

والمُلْكُ عَقيمٌ، أي: لا يَنْفَعُ فيه نَسَبٌ لأَِنَّه يُقْتَلُ في طَلَبِهِ الأَبُ والوَلَدُ والأَخُ والعَمُّ.

ورِيحٌ عَقيمٌ: غيرُ لاقِحٍ.

وحَرْبٌ عَقيمٌ وعُقامٌ، كغُرابٍ وسَحابٍ: شديدةٌ.

ويَوْمٌ عُقامٌ: شديدٌ.

ورجلٌ عَقامٌ، كسَحابٍ: سَيِّئُ الخُلُقِ.

وداءٌ عَقامٌ، والضمُّ أفْصَحُ: لا يَبْرَأُ.

وناقةٌ عَقامٌ: بازِلٌ شديدةٌ.

والمَعاقِمُ: فِقَرٌ بينَ الفَريدةِ والعَجْبِ في مُؤَخَّرِ الصُّلْبِ.

والعَقْمُ والعَقْمَةُ، ويُكْسَرُ: المِرْطُ الأَحْمَرُ، أو كلُّ ثَوْبٍ أحْمَرَ.

والعِقْمةُ، بالكسر: الوَشْيُ.

والعُقّمِيُّ، بالضم: الرجلُ القَديمُ الشَّرَفِ والكَرَمِ، والغريبُ الغامِضُ من الكَلامِ، ويُكْسَر.

والتَّعاقُمُ: التَّعاقُبُ.

والاعْتِقامُ: أن تَحْفِرْ البِئْرَ، فإذا قَرُبْتَ من الماءِ، احْتَفَرْتَ بِئْراً صغيرَةً بِقَدْرِ ما تَجِدُ طَعْمَ الماءِ، فإن كان عَذْباً، حَفَرْتَ بقِيَّتَها.

وعُقِمَتْ مَفاصِلُه، كعُنِيَ: يَبِسَتْ.

وكعَلِمَ: سَكَتَ.

وعَقَّمَهُ تَعْقيماً: أسْكَتَهُ.

وعاقَمَهُ: خاصَمهُ.

وكسَحابٍ: الرَّجلُ السَّيِّئُ الخُلُقِ، وسَمَكٌ، وحَيَّةٌ تَسْكُنُ البَحْرَ، ويأتي الأَسْودُ من البَرِّ، فَيَصْفِرُ على الشَّطِّ،فَتَخْرُجُ إليه العَقامُ، فَيَتلاوَيانِ ثم يَفْتَرِقانِ، فَيْذَهبُ كلٌّ إلى مَنْزِلِه.

وعَقْمةُ: وادٍ.

وعَقْمةُ القَمرِ: عَوْدتُه.

وكسَحابةٍ: اسمٌ.

وعبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي عَقامةَ: فقِيهٌ شافِعيٌّ.

والعُقَيْمُ، كزُبَيْرٍ: ابنُ زِيادٍ، تابِعيٌّ.

والمَعاقِمُ من الخَيْلِ: المَفاصِلُ، الواحِدُ: كمَنْزِلٍ.

وأنتَ تمشي القَعْوَلَى والقَنْجَلَهْ والقُعال: مَا تناثر من فَغْو العنف وَغَيره من الشّجر.

واللَّعْق: مصدر لَعِقْتُ العَسَلَ وَغَيره ألعَقه لَعْقاً.

والمِلعقة: الَّتِي يُلعق بهَا.

واللَّعْوَقَة: سرعَة الْإِنْسَان فِيمَا أَخذ فِيهِ من عمل فِي خفّة ونَزَق.

واللّعْوَقَة أَيْضا: رجل لَعْوَق، أَي مسلوس الْعقل خفيفه.

واللَّعُوق: كل مَا لعِقتَه.

واللَّقْع: حذفُك الإنسانَ بحصاة أوبَعَرة.

وَمثل من أمثالهم: أهونُ من لَقْعَة ببَعَرَة.

وَكَذَلِكَ لَقَعَه بِعَين، إِذا أَصَابَهُ بهَا.

وَرجل تِلقاعة، إِذا كَانَ يلقَع الناسَ بِعَيْنِه، أَي يصيبهم بهَا وَكَذَلِكَ رجل لَقّاعة.

[عقم]عُقِمَتِ الْمَرْأَة فَهِيَ معقومة وعَقيمة، إِذا لم تَلد، وَقَالُوا: عَقِمَت أَيْضا، فَهِيَ معقومة وعَقيم الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء وَرجل عقيم وَامْرَأَة عقيم، إِذا لم تَلد، من قوم عَقْمى وعِقام، مثل مرضى ومِراض.

وداء عُقام، إِذا أعيا فَلم يبرأ وَقَالُوا عَقام، والضمّ أفْصح.

وَيُقَال: جلّلوا هوادجَهم بالعَقْم والرَّقْم، والعَقْم: ثِيَاب مُعْلَمة، وَهِي العِقْمَة أَيْضا.

قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:(علَوْنَ بأنطاكيّةٍ فَوق عِقْمَةٍ .

كجِرْمَةِ نخلٍ أَو كجنّةِ يثربِ)والمَعاقم من الْفرس وَغَيره: المفاصل، الْوَاحِد مَعْقِم.

وَفِي الحَدِيث: فتُعْقَم أصلاب المُشركين، أَي تُعقد فَلَا يَسْتَطِيعُونَ السُّجُود.

والعَمْق: عَمْق الشَّيْء، وَهُوَ مَسَافَة غَوْره.

والعُمْق: مَوضِع.

والعَمْق: البُعد، وَالْجمع أعماق.

وبئر عميقة ومعيقة، مقلوب.

وفَجٌّ عميق، أَي بعيد، وَالله أعلم.

وأعماق الأَرْض: نَوَاحِيهَا الْبَعِيدَة.

قَالَ رؤبة:)وقاتِمِ الأعماقِ خاوي المخترَقْ والعَمْقَى: نبت.

وعِماق: مَوضِع.

وعُمْق: مَوضِع أَيْضا.

والقِمَع الَّذِي يكون للدُّهن وَغَيره: مَعْرُوف.

والقِمَع: قَمِع البُسْرُ، وَهُوَ الثُّفْروق.

والقَمَع: دَاء وغِلَظ يكون فِي مؤق الْعين.

قَالَ الْأَعْشَى:(وقلّبتْ مُقْلَةً لَيست بمُقْرِفَةٍ .

إنسانَ عين ومُؤقاً لم يكن قَمِعا)والقَمَع أَيْضا: غِلَظ يكون فِي أحد عُرْقوبي الْفرس، وَهُوَ عيب فرس أقْمَع وَالْأُنْثَى قَمْعاء، وَقَالُوا: قَمِع وقَمِعَة.

وقمَّعتِ البُسْرَةُ تقميعاً، إِذا انقلع قِمَعُها.

وقَمَعْتُ الرجلَ أقمَعه قَمْعاً، إِذا ضربت رأسَه فانقمع، أَي فذلّ.

وكل مَا ضربتَ بِهِ الرَّأْس فَهُوَ مِقْمَعَة، وَالْجمع مَقامع.

والقَمَع: ضرب من الذُّباب أَخْضَر، نَحْو ذُباب الكِلاب.

قَالَ الشَّاعِر:(ألم تَرَ أنّ الله أنزلَ مُزْنَةً .

وعُفْرُ الظِّباء فِي الكِناس تَقَمّعُ)أَي تطردُ الذبابَ.

وانقمع الرجلُ فِي بَيته، إِذا دخل فِيهِ مستخفياً، انقماعاً، وقَمَع فِيهِ أَيْضا قُموعاً، وَبِه سُمِّي قَمَعَة بن الياس بن مُضَر أَخُو مُدركة وطابخة، واسْمه عُمَيْر، وَذَلِكَ أَنه كَانَ انقمع فِي بَيته فسُمّي قَمَعة.

عقم: «١» حَرْبٌ عَقامٌ وعُقامٌ، لُغتانِ، أي شَديدةٌ مفنتة لا يلوي فيها أحدٌ على أحَدٍ، قال:حِفافاهُ مَوْتٌ ناقِعٌ وعُقامُوالعَقْمُ: المِرْطُ، ويقال: بل هُوَ ثَوْبٌ يُلْبَسُ في الجاهلية، ويقال،: كلُّ ثَوْبٍ أحْمَرَ عَقْمٌ.

وعُقِمَت الرَّحِمُ عُقْماً.

وذلك هَزْمَةٌ تَقَعُ فيها فلا تَقْبَلُ الوَلَدَ.

وكذلك عُقِمَت المرأةُ فهي مَعْقُومَةٌ وعَقيمٌ.

ورجل عقيمٌ ورجالٌ عُقَماءُ.

ونِسْوةٌ مَعْقُوماتٌ وعَقائِمُ وعُقْمٌ.

قال الاصمعي: يقال: عَقَمَ الله رَحِمَها عَقْماً ولا يقال: أعْقَمَها.

ويقال: عَقُمت المرأة تعقُم عقَما.

وفي الحديث: تعقم أصلابُ المشُركينَأي تَيْبَسُ وتُسَدُّ.

والرِيحُ العقيمُ: التي لا تلقح شجرا ولا تنشىء سَحاباً ولا مَطَراً.

وفي الحديث: العَقْلُ عَقَلانِ: فأما عَقْلُ صاحِبِ الدُّنيا فَعقيمٌ، وأما عَقْلُ صاحِبِ الآخرةِ فَمُثْمِرٌوالمُلْكُ عَقيمٌ أي لا يَنْفَعُ فيه النَّسَبُ لأن الابن يقْتُلُ على المُلْكَ أباه، والأب ابنَه.

والدُّنيا عَقيمٌ أي لا تُردُّ على صاحبها خيراً.

ويقال: ناقَةٌ مَعْقُومةٌ أي لا تَقْبَلُ رَحِمُها الوَلَدَ، قال:مَعْقُومةٌ أو عازِرٌ جدود

عقم:حَرْبٌ عَقَامٌ وعُقَامٌ: شَديدةٌ لا يَلْوي فيها أحَدٌ على أحَدٍ.

وداءٌ عُقَامٌ: لا يُبْرأُ منه.

والعَقَامُ: السَّيِّءُ الخُلُقِ، وأنْشَدَ:وأنتَ عَقامٌ … لا يُصَابُ له هَوَىًوذو هِمَّةٍ في المال (٣٥٢) … وهو مُضَيّعُ (٣٥٣)

عقم: عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: العَقْميُّ: الرجُل القديمُ الْكَرم والشَّرف.

قَالَ: والعُقمي من الْكَلَام: غريبُ الْغَرِيب.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: قَالَ ابْن بُزْرج: امرأةٌ عَقَام ورجلٌ عَقَام، إِذا كَانَا سيِّئَيء الخُلُق.

وَمَا كَانَ عَقاماً وَلَقَد عَقُم تَخلّقه.

قَالَ: وَامْرَأَة عقيم: لَا تَلد.

ورجلٌ عقيم: لَا يُولَد لَهُ.

قَالَ: وَجمع العَقام والعَقيم العُقْم.

وَيُقَال للعقيم من النِّسَاء: قد عَقِمَتْ، وَفِي سوء الْ

(عقم):{أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا} [الشورى: ٥٠]"المعاقم: المفاصل كالرُسْغ والرُكْبة.

واحدها كمَجْلس، وفِقَرٌ بين الفريدةِ والعَجْبِ في مُؤَخَّر الصلب.

والمَعْقِم - كمجلس: عُقْدة في التبن.

"تُعْقَم أصلاب المنافقين فلا يسجدون " (أي يوم القيامة): تَيْبَس مَفَاصِلُهم وتصبر مشدُودة فتَبْقى أصلابُهم طَبَقًا واحدًا أي تُعْقَد وبدخل بعضها في بعض فلا يستطيعون السجود.

وعُقِمَتْ مَفَاصل يديه ورجليه -للمفعول: يَبِسَتْ ".

° المعنى المحوري يبس باطن الشيء واشتداده معًا فلا يتسبب أو يتحرك منه شيء.

كعظام المعاقم المذكورة تصير أطرافها عُقَدًا لا يزل بعضها عن بعض، وكفِقَر آخر الصلب كذلك، وكعُقْدة التبن المذكورة.

ومنه "ناقة عَقَام - كسحاب: بازلٌ شديدة " (شديدة الأثناء) ومنه "رَحِمٌ معقومة: مسدودة لا تَلِد " [ل] (كأنها مصمتة) عُقِمَت المرأةُ - للمفعول، و (كفرح) {وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا} [الشورى: ٥٠، وكذا ما في الذاريات: ٢٩] و "الريح العقيم لا يكون معها

٣٦٠٣ - عَقِيمةالجذر:ع ق ممثال:امرأة عقيمةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن صيغة «فعيل» بمعنى «مفعول» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث فلا تلحقها التاء.

المعنى:لا تنجبالصواب والرتبة:-امرأة عقيمٌ [فصيحة]-امرأة عقيمة [صحيحة] التعليق: «فعيل» بمعنى «مفعول» إذا جاء بعد موصوف لا تلحقه التاء مع المؤنث؛

لأنه مما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، وأجاز بعض اللغويين إلحاق التاء حتى مع ذكر الموصوف.

وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا يجيز إلحاق التاء سواء ذكر الموصوف أو لم يذكر.

عُقْم.

وَيُقَالُ لِلْمَرْأَةِ مَعْقومةُ الرَّحِم كأَنها مَسْدودتُها.

وَيُقَالُ: عُقِمَت المرأَة تُعْقَم عَقْماً وعَقِمَتْ تَعْقَمُ عَقَماً وعَقُمتْ تَعْقُم عُقْماً، وأَعقمَ اللهُ رَحِمَها فعُقِمتْ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ.

ورَحِمٌ معقومةٌ أَيْ مَسْدُودَةٌ لَا تَلِدُ وَمَصْدَرُهُ العَقْم؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للأَعشى:تَلوِي بعِذْقِ خِصابٍ كُلَّمَا خَطَرَتْ .

عَنْ فَرْج مَعْقومةٍ لَمْ تَتَّبِعْ رُبَعاورجلٌ عَقيمٌ وعَقامٌ: لَا يُولَد لَهُ، وَالْجَمْعُ عُقَماء وعِقامٌ وعَقْمى.

وَامْرَأَةٌ عَقامٌ وَرَجُلٌ عَقامٌ إِذَا كَانَا سيِّئَي الخُلُق، وَمَا كَانَ عَقاماً وَلَقَدْ عَقُم: تَخَلَّقه؛

وَأَنْشَدَ أَبُو عَمْرٍو:وأنتَ عَقامٌ لَا يُصابُ لَهُ هَوىً، .

وَذُو هِمَّةٍ فِي الْمَالِ، وَهُوَ مُضَيّعُوَيُقَالُ لِلْمَرْأَةِ العَقِيم مِنْ سُوءِ الخُلُق: عَقُمَتْ.

وَالدُّنْيَا عَقيمٌ أَيْ لَا ترُدُّ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا، ويومُ الْقِيَامَةِ يومٌ عقِيم لأَنه لَا يومَ بعدَه؛

فَأَمَّا قَوْلُالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: العقلُ عَقْلان، فأَما عَقْلُ صَاحِبِ الدُّنْيَا فعَقيمٌ، وَأَمَّا عقلُ صَاحِبِ الْآخِرَةِ فمُثْمِرٌ، فالعقيمُ هَاهُنَا الَّذِي لَا يَنفعُ وَلَا يرُدُّ خَيْرًا عَلَى المثَل.

والريحُ العقيمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ: هِيَ الدَّبورُ؛

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ؛

قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: الريحُ العقيمُ الَّتِي لَا يَكُونُ مَعَهَا لَقَحٌ أَيْ لَا تأْتي بِمَطَرٍ إِنَّمَا هِيَ ريحُ الإِهلاك، وَقِيلَ: هِيَ لَا تُلقِحُ الشَّجَرَ وَلَا تُنشِئُ سَحاباً وَلَا تَحْمِل مَطراً، عادَلوا بِهَا ضدَّها، وَهُوَ قَوْلِهِمْ: رِيحٌ لاقِحٌ أَيْ أَنَّهَا تُلْقِح الشجرَ وتُنشِئُ السَّحاب، وَجَاؤُوا بِهَا عَلَى حَذْفِ الزَّائِدِ وَلَهُ نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ.

وَيُقَالُ: المُلْكُ عَقيمٌ لَا يَنْفَعُ فِيهِ نسَبٌ لأَن الأَبَ يقتُلُ ابنَه عَلَى المُلْك.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَقْتُلُ أَبَاهُ وأَخاه وعَمَّه فِي ذَلِكَ.

والعَقْمُ: القَطْعُ، وَمِنْهُ قِيلَ: المُلك عَقيمٌ لأَنه تُقطعُ فِيهِ الأَرحام بِالْقَتْلِ والعُقوق.

وَفِي الْحَدِيثِ:اليمينُ الْفَاجِرَةُ الَّتِي يُقْتَطعُ بِهَا مالُ المُسلمِ تَعْقِمُ الرَّحِم؛

يُرِيدُ أَنَّهَا تَقْطع الصِّلة والمعروفَ بَيْنَ النَّاسِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَيَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى ظَاهِرِهِ.

وَحَرْبٌ عَقامٌ وعُقام وعَقيم: شَدِيدَةٌ لَا يَلوِي فِيهَا أَحدٌ عَلَى أَحَدٍ يَكْثُر فِيهَا القتلُ وتَبقى النِّسَاءُ أَيامى، ويومٌ عَقيمٌ وعُقام وعَقام كَذَلِكَ.

وداءٌ عَقام وعُقام: لَا يَبرأُ، والضمُّ أَفْصحُ؛

قَالَتْ لَيْلَى:شَفاها منَ الداءِ العُقامِ الَّذِي بِهَا .

غُلامٌ، إِذَا هَزَّ القَناةَ سَقاهاقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: العَقامُ الداءُ الَّذِي لَا يُبرَأُ مِنْهُ، وَقِيَاسُهُ الضَّمُّ إِلَّا أَنَّ الْمَسْمُوعَ هُوَ الْفَتْحُ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ فُلَانٌ ذُو عُقْمِيَّاتٍ إِذَا كَانَ يُلَوِّي بخَصْمِه.

والعَقامُ: اسمُ حيةٍ تَسْكُنُ البحْر، وَيُقَالُ: إِنَّ الأَسودَ مِنَ الْحَيَّاتِ يأْتي شطَّ الْبَحْرِ فيَصْفِر فَتَخْرُجُ إِلَيْهِ العقامُ فيتَلاوَيان ثُمَّ يَفْترِقان، فيذهبُ هَذَا فِي البرِّ وَتَرْجِعُ العَقامُ إِلَى الْبَحْرِ.

وناقةٌ عَقامٌ: بازلٌ شَدِيدَةٌ؛

وَأَنْشَدَ ابْنُ الأَعرابي:وَإِنْ أَجْدَى أَظَلَّاها ومَرَّتْ .

لِمَنْهَلِها عَقامٌ خَنْشَلِيلُ «٣».

أجدَى: منْ جَدِيّة الدَّمِ.

والمَعاقِمُ: فِقَرٌ بَيْنَ الفَريدة والعَجْب فِي مُؤخَّر الصُّلب؛

قَالَ خُفافٌ:وخَيْلٍ تَنادَى لَا هَوادَةَ بَيْنها، .

شَهِدْتُ بمَدْلوك المَعاقِمِ مُحْنِقِأَيْ لَيْسَ برَهِلٍ.

والاعْتقامُ: الدُّخول فِي الأَمر.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ حِينَ ذَكَرَ الْقِيَامَةَ وأَنّ اللهَ يَظهر للخَلْق قَالَ: فيَخِرُّ الْمُسْلِمُونَ سُجوداً لربِّ الْعَالَمِينَ وتُعْقَمُ أصلابُ الْمُنَافِقِينَ، وَقِيلَ:الْمُشْرِكِينَ، فَلَا يَسجدون أَيْ تَيْبَس مَفاصِلُهم وَتَصِيرُ مَشدودةً، فَتَبْقَى أصلابُهم طَبَقاً وَاحِدًا أَيْ تُعْقَد ويدخلُ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ السُّجُودَ.

وَيُقَالُ: عُقِمَتْ مَفاصِلُ يَدَيه ورجليْه إِذَا يَبِستْ.

والمَعاقِمُ: الْمَفَاصِلُ.

والمَعاقِمُ مِنَ الْخَيْلِ: الْمَفَاصِلُ، واحدُها مَعْقِمٌ، فالرُّسْغ عِنْدَ الْحَافِرِ مَعْقِمٌ، والرُّكْبة مَعْقِم، والعُرْقوب مَعْقِم، وسُمِّيت الْمَفَاصِلُ مَعاقِمَ لأَن بَعْضَهَا مُنْطبقٌ عَلَى بَعْضٍ.

والاعتِقام: أَنْ يَحْفِروا الْبِئْرَ حَتَّى إِذَا دَنَوْا مِنَ الْمَاءِ حَفَروا بِئْرًا صَغِيرَةً فِي وَسَطها حَتَّى يَصِلوا إِلَى الْمَاءِ فيَذُوقوه، فَإِنْ كَانَ عَذْباً وَسَّعوها وحفَروا بقيَّتَها، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَذْباً تَرَكُوهَا؛

قَالَ الْعَجَّاجُ يَصِفُ ثَوْرًا:بسَلْهَبَيْنِ فوْقَ أنْفٍ أذلَفا، .

إِذَا انتَحى مُعْتَقِماً أَوْ لجَّفاأَيْ بقَرْنَين طَوِيلَيْنِ أَيْ عَوَّجَ جِرابَ الْبِئْرِ يَمْنةً ويَسْرة.

والاعتِقامُ: المُضِيُّ فِي الْحَفْرِ سُفْلًا.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ويأْتي يَعْتَقِمُ بِمَعْنَى يَقهَر؛

قَالَ رُؤْبَةُ بْنُ الْعَجَّاجِ:يَعْتَقِمُ الأَجدالَ والخُصوماوَقَوْلُ الشَّاعِرِ رَبِيعَةُ بْنُ مَقْرُومٍ الضَّبِّيِّ:وماءٍ آجِنِ الجَمَّاتِ قَفْرٍ .

تَعَقَّمُ فِي جَوانِبه السِّباعُأَيْ تحْتَفِر، وَيُقَالُ: ترَدَّدُ.

وعاقَمْت فُلَانًا إِذَا خاصمْته.

والعَقْمُ: المِرْطُ الأَحمر، وَقِيلَ: هُوَ كلُّ ثَوْبٍ أَحْمَرَ.

والعَقْمُ: ضرْب مِنَ الوَشْي، الْوَاحِدَةُ عَقْمةٌ وَيُقَالُ عِقْمة؛

وَأَنْشَدَ ابْنُ بَرِّيٍّ لِعَلْقَمَةَ بْنِ عبَدة:عَقْماً ورَقْماً يَكادُ الطيرُ يَتْبَعُه، .

كأَنه مِنْ دَمِ الأَجوافِ مَدمُومُوَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: العقْمةُ ضرْبٌ مِنْ ثِيَابِ الْهَوَادِجِ مُوَشّىً، قَالَ: وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ هِيَ ضُروب مِنَ اللَّبَنِ بيضٌ وحُمْر، وَقِيلَ: العِقْمة جَمْعُ عَقْمٍ كشَيخٍ وشِيخةٍ، وَإِنَّمَا قِيلَ للوَشْي عِقْمة لأَن الصَّانِعَ كَانَ يعمَلُ، فَإِذَا أَراد أَنْ يَشِيَ بِغَيْرِ ذَلِكَ اللَّوْنِ لَواه فأَغمَضه وأَظهر مَا يُريد عَمَلَهُ.

وَكَلَامٌ عُقْمِيٌّ: قديمٌ قَدْ دَرَسَ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

والعُقِمِيُّ مِنَ الْكَلَامِ: غريبُ الْغَرِيبِ والعُقْمِيُّ [العِقْمِيُ]: كَلَامٌ عَقيم لَا يُشتقُّ مِنْهُ فِعْل.

وَيُقَالُ: إِنَّهُ لَعالِمٌ بعُقْمِيِّ الكلام وعُقْبيّ الْكَلَامِ وَهُوَ غَامِضُ الْكَلَامِ الَّذِي لَا يَعْرِفُهُ النَّاسُ، وَهُوَ مِثْلُ النَّوَادِرِ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: سأَلت رَجُلًا مِنْ هُذَيل عَنْ حَرْفٍ غَرِيبٍ فَقَالَ: هَذَا كَلَامٌ عُقْمِيٌّ، يَعْنِي أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يُعرَفُ اليومَ، وَقِيلَ: عُقْمِيُّ الْكَلَامِ أَيْ قديمُ الْكَلَامِ.

وكلامٌ عُقْمِيٌّ وعِقْمِيٌّ أَي غامضٌ.

والعُقْميُّ: الرجلُ القديمُ «١» الكرمِ والشرفِ.

والتَّعاقُمُ: الوِرْدُ مَرَّةً بعدَ مرةٍ، وَقِيلَ: الْمِيمَ فِيهِ بَدَلٌ مِنَ بَاءِ التعاقُبِ.

والمَعْقِمُ أَيضاً: عُقْدَةٌ في التِّبْن.

حَمْله عَامًا وقَلَّ آخَرَ.

وعاوَمتِ النخلةُ: حَمَلتْ عَامًا وَلَمْ تحْمِل آخَرَ.

وَحَكَى الأَزهري عَنِ النَّضِرِ: عِنَبٌ مُ