معنى عقن

عَقَنْقَل) الْوَادي الْعَظِيم المتسع والكثيب الْعَظِيم المتداخل الرمل (عقا) الرجل عقوا حفر الْبِئْر فأنبط المَاء من جَانبهَا إِذا ت

عَقْنَةُ، كَحَمْزَة: قَلْعَةٌ بِأَرَّانَ.

وعِقْيَونٌ، كصِهْيَوْنٍ: بَحْرٌ من الرِيحِ تَحْتَ العرشِ، فيه ملائِكةٌ من ريح، مَعَهُم رِماحٌ من رِيحٍ، ناظِرِينَ إلى العرشِ، تَسْبِيحُهُم: سُبحانَ رَبِّنا الأعْلَى.

والعِقْيانُ: في الياءِ.

• ال

والقَمَعَة: أصل السَّنام.

والمَعْق من قَوْلهم: تعمّق علينا الرجلُ، إِذا سَاءَ خُلُقُه.

وَيُقَال: مَكَان عميق ومعيق، أَي بعيد.

والمَقْع من قَوْلهم: امتُقع لونُه، إِذا تغيّر وجهُه.

والقَعَم: ارْتِفَاع فِي أرنبة الْأنف رجل أقْعَمُ وَامْرَأَة قَعْماء.

[عقن]العُنق: مَعْرُوفَة يُقَال: عُنْق وعُنُق، فَمن قَالَ عُنْق ذكّر وَمن قَالَ عُنُق أنّث هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي.

وَرجل أعْنَقُ: طَوِيل العُنق، ومُعْنِق أَيْضا، وَالْأُنْثَى عَنْقاءُ ومُعْنِقَة: طَوِيلَة الْعُنُق.

قَالَ الشَّاعِر:(عَنقاءُ مُعنِقَةٌ يكون أنيسُها .

وُرْقَ الْحمام جَميمُها لم يُوكلِ) وعَنْقاءُ مُغْرِبٌ: كلمة لَا أصل لَهَا، يُقَال إِنَّهَا طَائِر عَظِيم لَا يُرى إِلَّا فِي الدهور، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى سمّوا الداهية عَنْقاءَ مُغرِبٍ.

قَالَ الشَّاعِر:(وَلَوْلَا سليمانُ الخليفةُ حلّقَتْ .

بِهِ من يَد الحَجّاج عَنقاءُ مُغْرِبِ) يُقَال: عنقاءُ مُغْرِبٌ فيُجعل صفة، وَيُقَال: عَنْقاءُ مغرِبٍ على الْإِضَافَة.

والعَناق من المَعَز خَاصَّة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع عُنُق وعُنوق.

وَمثل من أمثالهم: العُنوق بعد النوق، يُضرب مثلا) للقلّة بعد الْكَثْرَة والانحطاط بعد الرِّفعة.

وعَناق: مَوضِع.

وعَناق الأَرْض: دابّة مَعْرُوفَة.

وأعنقتُ الكلبَ أُعنقه إعناقاً وعَنَقْتُه عَنْقاً، إِذا جعلت فِي عُنُقه قِلادة أَو وترا، وَهِي المِعنقة.

وأعنق الدابّة يُعنق إعناقاً، وَهُوَ مشي سريع، وَالِاسْم العَنَق والعَنيق.

وَجَاء الْقَوْم عَنَقاً وَاحِدًا، إِذا جَاءُوا يتبع بعضُهم بَعْضًا، وَكَذَلِكَ جَاءُوا مثل عَنَق الْفرس.

وأُذنا عَناقٍ: اسْم من أَسمَاء الداهية.

قَالَ الراجز: إِذا ترامينَ على القياقي لاقَيْنَ مِنْهُ أذُنَي عَناقِ ويُروى: تبارَيْنَ.

وَيُقَال: رَجَعَ فلَان بالعَناق، إِذا رَجَعَ بالخيبة.

وعانقتُ الرجلَ معانقةً وعِناقاً، إِذا التزمته فأدنيت عُنقك من عُنقه.

وتعانق الأقرانُ فِي الْحَرْب، إِذا تواخذوا ليصطرعوا.

والتّعانيق: مَوضِع.

والقِنْع: أَرض سهلة بَين رمل وجبل تُنبت الشّجر الْعِظَام، وَالْجمع أقناع.

وقَنِعْتُ بالشَّيْء قناعةً، إِذا رضيته وقنَعْتُ قنوعاً، إِذا سَأَلت مَسْأَلَة مُعْتَرّ، وَالْفَاعِل من كليهمَا قَانِع.

قَالَ الشمّاخ:(لَمالُ الْمَرْء يُصْلِحُه فيُغْني .

مفاقرَه أعَفُّ من القُنوعِ) وَفِي التَّنْزِيل: القانعَ والمُعْتَرَّ.

وَمن دُعَائِهِمْ: نَسْأَلهُ الله القناعة ونعوذ بِهِ من القُنوع.

والقِناع: الطَّبَق.

وَفِي الحَدِيث: قِناع من تمر.

وَرجل مَقْنَع، وَالْجمع مَقانع: يُقْنَ بحُكمه ويُرضى بِهِ.

قَالَ الشَّاعِر:(وبايعتُ ليلى فِي خلاءٍ وَلم يكن .

شهودٌ على لَيلى عُدولٌ مَقانعُ) ومِقنعة الْمَرْأَة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع مَقانع.

وقِناع الْمَرْأَة أَيْضا: مِقنعتها.

وكل مُغَطٍّ رأسَه فَهُوَ مقنَّع، وَمن ذَلِك قَوْلهم: تقنّع القومُ فِي الْحَدِيد، إِذا تكفّروا ولبسوا المَغافر والبَيض والكَميّ المقنَّع: المتكفَّر بِالسِّلَاحِ، وَقَالَ مرّة أُخْرَى: بالحديد.

وَفُلَان قُنْعان لي، أَي رَضيّ أَن آخذه بكفالة أَو بِدَم.

قَالَ الشَّاعِر:(فبُؤ بامرئ أُلفيتَ لستَ كمثله .

وَإِن كنتَ قُنْعاناً لمن يطْلب الدَّما) وأقنع الرجلُ، إِذا رفع رأسَه شاخصاً فَهُوَ مُقْنِع وَكَذَلِكَ فسّره أَبُو عُبَيْدَة فِي كتاب الْمجَاز فِي قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: مُقْنِعي رؤوسِهم.

والقَعَن: قصر فِي الْأنف فَاحش، وَمِنْه اشتقاق اسْم قُعَبْن، وَهُوَ أَبُو حيّ من الْعَرَب.

والنّعْق: مصدر نَعَقَ ينعِق نَعْقاً ونَعيقاً، وَهُوَ صياح الرَّاعِي بالغنم) وزجره إِيَّاهَا.

قَالَ الأخطل:(فانْعِقْ بضَأنك يَا جريرُ فَإِنَّمَا .

منّتك نفسُك فِي الْخَلَاء ضَلالا) وَفِي التَّنْزِيل: كمَثَل الَّذِي ينعِق بِمَا لَا يسمع إِلَّا دُعاءً، وَوجه الْكَلَام إِن شَاءَ الله تَعَالَى: كَمثل المنعوق بِهِ، فجَاء الناعق فِي مَوضِع المنعوق بِهِ لِأَنَّهُ جعل الكفّار بِمَنْزِلَة الْغنم المنعوق بهَا، وَقَالَ قوم: بل وَالله أعلم أَرَادَ الْغنم الَّتِي يُنعق بهَا وَهِي تسمع الصَّوْت وَلَا تَدْرِي مَا يُقَال لَهَا، وَالْقَوْل الأول أحسن إِن شَاءَ الله.

وَيُقَال: نَعَقَ الغرابُ ونَغَقَ، بِالْعينِ والغين، وَهُوَ بالغين الْمُعْجَمَة أَعلَى وأفصح.

والنَّقْع: الغُبار، وَكَذَا فُسِّر فِي التَّنْزِيل: فأثَرْنَ بِهِ نَقْعاً، وَالله أعلم.

والنّقْع أَيْضا: اخْتِلَاط الْأَصْوَات فِي حَرْب أَو غَيرهَا.

قَالَ لبيد:(فَمَتَى يَنْفَعُ صُراخٌ صادقٌ .

يُحْلِبوه ذاتَ جَرْسٍ وزَجَلْ) يَعْنِي حَربًا.

وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: مَا على نسَاء بني المُغيرة أَن يُهْرِفْنَ دموعهنّ على أبي سُلَيْمَان مَا لم يكن نَقْعٌ وَلَا لَقلَقة، أَي صُرَاخ واللّقلقة: تتَابع الصُّراخ كَفعل النّساء فِي المآتم.

وَيُقَال: فلَان شرّاب بأنْقُعٍ، إِذا كَانَ مجرِّباً بالأمور معوَّداً لمِراسها.

وَيَقُول الرجل للرجل: وَالله لأنْقَعَنّ لَك من الشرّ، أَي لأُديمنّه لَك وَمِنْه السَّمّ الناقع، والسّمّ الناقع من قَوْلهم: لأنْقَعَنّ لَك شرّاً.

وانتُقِع وَجه الرجل وامتُقع، إِذا تغيّر وجهُه وكل شَيْء أنقعتَه فِي شَيْء فَهُوَ نَقِيع ومُنْقَع، والإناء المِنْقَع.

وشرّ ناقع، أَي ثَابت دَائِم.

وشربتُ فَمَا نَقَعْتُ، أَي فَمَا رويت.

والنُّقْعان، الْوَاحِد نُقْع: مَوَاضِع يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء.

ونُقاعة كل شَيْء: المَاء الَّذِي يُنقع فِيهِ كنُقاعة الحِنّاء والحنظل وَمَا أشبهه.

وَفِي الحَدِيث: فَإِذا ماءُ الْبِئْر كنُقاعة الحِنّاء.

والنَّقوع: دَوَاء يُنقع ويُشرب.

والنَّقّاع: المتكثّر بِمَا لَيْسَ عِنْده من مدح نَفسه بشجاعة أَو سخاء وَمَا أشبهه.

والنّقْع: أَن يجمع العطشان رِيقه تَحت لِسَانه إِذا عَطش ليبلّ لَهاته.

قَالَ الشَّاعِر:(وَلَيْسَ بهَا ريحٌ وَلَكِن وديقةٌ .

مَتى يَرَها السَّامِي يُهِلّ ويَنْقَعِ) فالإهلال أَن يَبُلَّ شَفَتَيْه بِلِسَانِهِ، والنّقْع أَن يجمع الرِّيق فِي

عقن: قَالَ الأَزهري: أَما عَقَنَ فإِني لَمْ أَسمع مِنْ مُشْتقاته شَيْئًا مُسْتَعْمَلًا إِلا أَن يَكُونَ العِقْيَانُ فِعْيالًا مِنْهُ، وَهُوَ الذَّهَبُ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ فِعْلاناً مِنْ عَقَى يَعْقِي، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي بَابِهِ.

: (عَقْنَةُ، كحَمْزَةَ) : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَهِي (قَلْعَةٌ بأَرَّانَ) .

وقالَ الأزْهرِيُّ: أَمَّا عَقَنَ فإنِّي لم أَسْمَع مِن مُشْتقَّاتِه شَيْئا مُسْتَعْملاً.

(وعِقْيَوْنٌ، كصِهْيَوْنٍ: بَحْرٌ من الرِيحِ تحتَ العرشِ، فِيهِ ملائِكَةٌ مِن رِيحٍ، مَعَهُم رِماحٌ مِن رِيحٍ ناظِرِينَ إِلَى العرشِ تَسْبِيحُهُم: سُبحانَ رَبِّنا الأعْلَى) .

قالَ شيْخُنا: هَذَا ليسَ مِن اللغَةِ فِي شيءٍ بل لَا بُدَّ لَهُ مِن أَصْلٍ أَصِيلٍ مِن كَلامِ الشَّارِعِ وينظرُ مَا وَجْه أطْلاقِ البَحْرِ على الرِيحِ مَعَ أنَّ حَقيقَتَه فِي الماءِ، فتأَمَّل.

(والعِقْيانُ) ، بالكسْرِ (فِي الياءِ) ، لأنَّه مِن عقى يعقى، ويجوزُ أَنْ يكونَ فِعْيالاً مِن عَقَنَ، والأوَّلُ أَصَح.

عُكَن: (العُكْنَةُ، بالضمِّ: مَا انْطَوَى وتَثَنَّى من لحْمِ البَطْنِ سِمَناً، ج) عُكَنٌ، (كصُرَدٍ.

(وجارِيَةٌ عَكْناءُ ومُعَكَّنَةٌ، كمعَظَّمَةٍ) : ذاتُ عُكَنٍ، وذلِكَ إِذا (تَعَكَّنَ بَطْنُها.

(والعَكْنانُ، ويُحَرَّكُ، الإِبِلُ الكثيرَةُ) العَظيمَةُ؛

قالَ أَبو نُخَيْلَة السَّعْديُّ:هَل باللِّوَى مِن عَكَرٍ عَكْنانِأَمْ هَل تَرَى بالخَلِّ من أَظْعانِ؟

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للطِّرمَّاح:أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عنِّي بَشِيراً عَلانِيةً ونِعْمَ أَخُو العِلانِ (وعالَنَهُ: أَعْلَنَ إِلَيْهِ الأمرَ) ؛

قالَ قَعْنَبُ بنُ أُمِّ صاحِبٍ:كلٌّ يُدَاجِي على البَغْضَاءِ صاحِبَهولَنْ أُعالِنَهُمْ إلَاّ كَمَا عَلَنُوا (و) العُلَنَةُ، (كهُمَزَةٍ: من لَا يَكْتُمُ سِرّاً) بل يَبُوحُ بِهِ.

(ورجُلٌ عَلانِيةٌ: من) قوْمٍ (عَلانِينَ.

(وعَلانِيٌّ: من) قوْمٍ (عَلانِيِّينَ) ، أَي (ظاهِرٌ أَمْرُهُ) ؛

عَن اللّحْيانيّ.

(وعُلوانُ الكِتابِ: عُنْوانُه) ، زِنَةً ومعْنًى، يَجوزُ أنْ يكونَ فِعْلُه فَعْوَلْتُ من العَلانِيَة، أَو النُّون بَدَلٌ عَن اللامِ.

وقالَ اللّيْثُ: هِيَ لُغَةٌ غيرُ جَيِّدَةٍ.

(و) عِلانٌ، (ككِتابٍ: حِصْنٌ قُرْبَ صَنْعاءَ.

(و) عَلَاّنَةٌ، (كجَبَّانَةٍ: حِصْنٌ (١٤: قُرْبَ ذَمَارِ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:اعْتَلَنَ الأمرُ: اشْتَهَرَ.

واسْتَعْلَنَ: تَعَرَّضَ لأَنْ يُعْلَنَ بِهِ.

وعَلَنٌ، محرّكةً: وادٍ فِي دِيارِ بَني تمِيمٍ؛

عَن نَصْر.

وعلانٌ: لَقَبُ جماعَةٍ مِن المحدِّثِينَ ممَّنْ اسْمُه عليٌّ، تقدَّمَ ذِكْرُهم فِي علّ.

وأَبو عَلَاّنَةَ: جَدُّ أَبي سعدٍ محمدُ بنُ الحُسَيْن بنِ عبْدِ الّلهِ بنِ أَحمدَ بنِ الحَسَنِ البَغْدادِيّ مِن شيوخِ أَبي بكْرٍ الخَطِيب.

وأَبو العلانيَةَ البَصْريُّ: تابِعِيٌّ عَن أَبي سعيدٍ الخدْرِيّ رضِيَ اللهاُ تَعَالَى عَنهُ، وَعنهُ محمدُ بنُ سِيرِينَ، اسْمُه مُسْلم.

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ:وصَبَّحَ الماءَ بوِرْدٍ عَكَنان (والعَكْنانُ: النَّاقَةُ الغليظةُ الأَخْلافِ) ولحْمِ الضَّرَّةِ، وكذلِكَ الشَّاة.

(و) العِكَانُ، (ككِتابٍ: العُنُقُ) ، كأَنَّه لُغَةٌ فِي العجان يمانيَّةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الأَعْكانُ: العُكَنُ.

وتَعَكَّنَ الشيءُ تعَكُّناً: رُكِمَ بعضُه على بعضٍ وانْثَنَى.

وعُكَنُ الدِّرْعِ: مَا تَثَنَّى مِنْهَا.

يقالُ: درْعٌ ذاتُ عُكَنٍ، إِذا كانتْ واسِعَةً تَنْثَني على اللَاّبِسِ مِن سَعَتِها؛

قالَ الشاعِرُ يَصِفُ درْعاً:لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً وتَهْزَأُ بالمَعابِلِ والقِطاعِ (