معنى علام

علامَ [كلمة وظيفيَّة]: أداة استفهام مركّبة من حرف الجر (على) و (ما) الاستفهاميّة، وقد حذفت ألفها لدخول حرف الجرّ عليها (انظر: م ا - ما).

علامة والعلم: الجبل.

وأنشد أبو عبيدة لجريرإذا قطعن علما بدا علم (فهن بحثا كمضلات الخدم * يعنى اللائى يضيعن خلا خيلهن في التراب عند المعافسة) * والعلم: عَلَمُ الثوب.

والعَلَمُ: الراية.

وعَلمَ الرجل يَعْلَمُ عَلَماً، إذا صار أعْلَمَ، وهو المشقوق الشفة العليا.

والمرأة علماء.

وعلمت الشئ أعلمه عِلْماً: عرفته.

وعالَمْتُ الرجل فعَلَمْتُهُ أعْلُمُهُ بالضم: غلبته بالعِلمِ.

وعَلَمْتُ شفته أعلمه علما، مثال كسرته أكسره كسرا، إذا شققتها.

ورجل علامة، أي عالم جدا.

والهاء للمبالغة، كأنهم يريدون به داهيةً.

واسْتَعْلَمني الخبر فأَعْلَمْتُهُ إياه.

وأعْلَمَ القصَّار الثوبَ، فهو مُعْلِمٌ والثوب معْلَمٌ.

وأعْلَمَ الفارسُ: جعل لنفسه علامة الشجعان، فهو مُعْلِمٌ.

قال الأخطل: ما زال فينا رِباطُ الخيلِ مُعْلِمَةً وفي كليبٍ رباط اللؤم والعار قوله " معلمة " بكسر اللام.

وعلمته الشئ فتَعَلَّمَ، وليس التشديد ههنا للتكثير.

ويقال أيضاً تَعَلَّمْ في موضع اعْلَمْ.

قال عمرو بن معد يكرب: تَعَلَّمْ أنَّ خيرَ الناسِ طُرًّا قَتيلٌ بين أحجار الكُلابِ قال ابن السكيت: تَعَلَّمتُ أنّ فلانا خارج، بمنزلة علمت.

قال: وإذا قال لك اعلم أن زيدا خارج قلت: قد علمت.

وإذا قال تعلم أن زيدا خارج لم تقل: قد تعلمت.

وتعالمه الجميع، أي عَلِموه.

والأيامُ المعلوماتُ: عشر من ذى الحجة.

وقولهم: علماء بنو فلان، يريدون على الماء، فيحذفون اللام تخفيفا.

والمعلم: الأثر يستدلّ به على الطريق.

والعلاّمُ بالضم والتشديد: الحِنَّاء.

والعَيْلَمُ: الركيه الكثيرة الماء.

وقال:من العياليم الخسف (٤٩٣.

والشظر بتمامه:قليذم من العيالم الخسف:) * والعيلم: التار الناعم.

والعَيْلامُ: الذكر من الضباع.

والعالم: الخلق، والجمع العوالم.

والعالمون: أصناف الخلق.

٣٦١١ - عَلَامَالجذر:ع ل اممثال:علامَ تعتمد في قولك؟

الرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال «ما» بدلاً من «أيّ».

الصواب والرتبة:-علامَ تعتمد في قولك؟

[فصيحة]-على أي شيء تعتمد في قولك؟

[فصيحة] التعليق:جاء في التاج: «ما» الاستفهامية ومعناها «أيّ شيء» نحو قوله تعالى: {مَا هِيَ} البقرة/٦٨، وعليه يصح استعمال «ما» في موضع «أيّ شيء».

وحتى لو كانت «ما» غالبة في غير العاقل؛

فالمسئول عنه هنا غير عاقل، بدليل إضافة «أيّ» إلى «شيء»، مما ينفي أن يكون المسئول عنه عاقلاً فى عرف المعاصرين على الأقل.

عُلّام أَيْضًا؛

قَالَ يَزِيدُ بْنُ الحَكَم:ومُسْتَرِقُ القَصائدِ والمُضاهِي، .

سَواءٌ عِنْدَ عُلّام الرِّجالِوعَلّامٌ وعَلّامةٌ إِذَا بَالَغْتَ فِي وَصْفِهِ بالعِلْم أَيْ عَالِمٌ جِداً، وَالْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ، كَأَنَّهُمْ يُرِيدُونَ دَاهِيَةً مِنْ قَوْمٍ عَلّامِين، وعُلّام مِنْ قَوْمٍ عُلّامين؛

هَذِهِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وعَلِمْتُ الشيءَ أَعْلَمُه عِلْماً: عَرَفْتُه.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَتَقُولُ عَلِمَ وفَقِهَ أَي تَعَلَّم وتَفَقَّه، وعَلُم وفَقُه أَيْ سادَ العلماءَ والفُقَهاءَ.

والعَلّامُ والعَلّامةُ: النَّسَّابةُ وَهُوَ مِنَ العِلْم.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: رَجُلٌ عَلّامةٌ وَامْرَأَةٌ عَلّامة، لَمْ تَلْحَقِ الْهَاءُ لتأْنيث الموصوفِ بِمَا هِيَ فِيهِ، وَإِنَّمَا لَحِقَتْ لإِعْلام السَّامِعِ أَنَّ هَذَا الموصوفَ بِمَا هِيَ فِيهِ قَدْ بلَغ الغايةَ والنهايةَ، فَجَعَلَ تأْنيث الصِّفَةِ أَمارةً لِمَا أُريدَ مِنْ تأْنيث الْغَايَةِ والمُبالغَةِ، وسواءٌ كَانَ الموصوفُ بِتِلْكَ الصِّفَةِ مُذَكَّراً أَوْ مُؤَنَّثًا، يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ الْهَاءَ لَوْ كَانَتْ فِي نَحْوِ امْرَأَةٍ عَلّامة وفَرُوقة وَنَحْوِهِ إِنَّمَا لَحِقت لأَن الْمَرْأَةَ مُؤَنَّثَةٌ لَوَجَبَ أَنْ تُحْذَفَ فِي المُذكَّر فَيُقَالُ رَجُلٌ فَروقٌ، كَمَا أَنَّ الْهَاءَ فِي قَائِمَةٍ وظَريفة لَمَّا لَحِقَتْ لتأْنيث الْمَوْصُوفِ حُذِفت مَعَ تَذْكِيرِهِ فِي نَحْوِ رَجُلٍ قَائِمٍ وَظَرِيفٍ وَكَرِيمٍ، وَهَذَا وَاضِحٌ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ*الَّذِي لَا يَعْلَمُه إِلَّا اللَّهُ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ.

وعَلَّمه العِلْم وأَعْلَمه إِيَّاهُ فتعلَّمه، وَفَرَّقَ سِيبَوَيْهِ بَيْنَهُمَا فَقَالَ: عَلِمْتُ كأَذِنْت، وأَعْلَمْت كآذَنْت، وعَلَّمْته الشيءَ فتَعلَّم، وَلَيْسَ التشديدُ هُنَا لِلتَّكْثِيرِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: إِنَّكَ غُلَيِّمٌ مُعَلَّمأَيْ مُلْهَمٌ للصوابِ والخيرِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌأَيْ لَهُ مَنْ يُعَلِّمُه.

ويقالُ: تَعلَّمْ فِي مَوْضِعِ اعْلَمْ.

وَفِي حَدِيثِ الدَّجَّالِ:تَعَلَّمُوا أَنَّ رَبَّكم لَيْسَ بأَعوربِمَعْنَى اعْلَمُوا، وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الْآخَرُ:تَعَلَّمُوا أَنَّهُ لَيْسَ يَرَى أحدٌ مِنْكُمْ رَبَّه حَتَّى يَمُوتَ، كُلُّ هَذَا بِمَعْنَى اعْلَمُوا؛

وَقَالَ عَمْرُو بْنُ مَعْدِيكَرِبَ:تَعَلَّمْ أنَّ خيْرَ الناسِ طُرّاً .

قَتِيلٌ بَيْنَ أحْجارِ الكُلابوَجَمْعُهُ عَياثِمُ.

وَقَالَ الغَنويُّ: العَيْثوم الأُنثى مِنَ الفِيَلة؛

وأَنشد الأَخطل:ترَكُوا أُسامة فِي اللِّقاءِ، كأَنَّما .

وَطِئَتْ عَلَيْهِ بخُفِّها العَيْثُومُوالعَيْثُوم أَيضاً: الضَّبُعُ.

وَبَعِيرٌ عَيْثَمٌ: ضَخْمٌ طَوِيلٌ.

وَامْرَأَةٌ عَيثَمةٌ: طَوِيلَةٌ.

وَبَعِيرٌ عَثَمْثَم: قَوِيٌّ طَوِيلٌ فِي غِلَظ، وَقِيلَ: شَدِيدٌ عَظِيمٌ، وَكَذَلِكَ الأَسد.

وناقةٌ عَثَمْثمة: شَدِيدَةٌ عَلِيَّة، وَقِيلَ: شَدِيدَةٌ عَظِيمَةٌ، وَالذَّكَرُ عَثَمْثم.

والعَثَمْثَم مِنَ الإِبل: الطويلُ فِي غِلظٍ، وَالْجَمْعُ عَثَمْثمات؛

وَفِي حَدِيثِابْنِ الزُّبَيْرِ: أَن نابغةَ بَنِي جَعدة امْتَدَحَهُ فَقَالَ يَصِفُ جَمَلًا:أَتاكَ أَبو لَيلى يَجُوبُ بِهِ الدُّجى، .

دُجى الليلِ، جَوَّابُ الفَلاةِ عَثَمْثَمُهُوَ الجمَل القويُّ الشَّدِيدُ.

وبَغْل عَثَمْثم: قَوِيٌّ.

والعَثَمْثم: الأَسدُ، وَيُقَالُ ذَلِكَ مِنْ شدة وطئه؛

وقال:خُبَعْثِنٌ مِشْيَتُه عَثَمْثَمُومَنكِبٌ عَثَمْثمٌ: شَدِيدٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:إِلَى ذِرَاعِ مَنْكِبٍ عَثَمْثمِوالعَيْثامُ: الدُّلبُ، واحدتُه عَيثامةٌ، وَهِيَ شَجَرَةٌ بَيْضَاءُ تَطولُ جدَّاً، وَقِيلَ: العَيْثامُ شَجَرٌ.

أَبو عَمْرٍو: العُثْمانُ الجانُّ فِي أَبواب الْحَيَّاتِ، والعُثمان فَرْخ الثُّعبان، وَقِيلَ: فَرْخ الْحَيَّةِ مَا كَانَتْ، وَكُنْيَةُ الثُّعبان أَبو عُثْمَانَ؛

حَكَاهُ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ، وَبِهِ كُنِّيَ (فَرْخُ الْحَيَّةِ مَا كَانَتْ، وما بينهما اعتراض؛

من كلام التهذيب).

الحَنَشُ أَبا عُثمان.

والعُثْمان فَرْخ الحُبارى.

وعُثمانُ والعَثَّامُ وعَثَّامةُ وعَثْمةُ: أَسماء؛

وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: لَا يُكَسَّر عُثمانُ لأَنك إِنْ كَسَّرْته أَوجبت فِي تَحْقِيرِهِ عُثَيْمِين، وَإِنَّمَا تَقُولُ عُثمانون فتُسلِّم كَمَا يَجِبُ لَهُ فِي التَّحْقِيرِ عُثَيمان، وَإِنَّمَا وَجَبَ لَهُ فِي التَّحْقِيرِ ذَلِكَ لأَنا لَمْ نَسْمَعْهُمْ قَالُوا عَثامِينُ، فَحَمَلْنَا تَحْقِيرَهُ عَلَى بَابِ غَضْبان لأَن أَكثر مَا جاءَت فِي آخِرِهِ الأَلف وَالنُّونُ إِنَّمَا هُوَ عَلَى بَابِ غَضبان.

وعُثمانُ: قَبِيلَةٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:أَلقَتْ إِلَيْهِ، عَلَى جَهْدٍ، كَلاكِلَها .

سَعدُ بنُ بَكْرٍ، وَمِنْ عُثمانَ مِنْ وَشَلاوعَثَمتِ المرأَةُ المَزادةَ وأَعْثَمَتْها إِذَا خرَزَتْها خَرْزاً غَيْرَ مُحْكَمٍ؛

وَفِي الْمَثَلِ:إِلَّا أَكُنْ صَنَعاً فَإِنِّي أَعْتَثِمْأَي إِنْ لَمْ أَكن حاذِقاً فَإِنِّي أَعمل عَلَى قَدْرِ مَعْرِفَتِي وَيُقَالُ: خُذْ هَذَا فاعْتَثِمْ بِهِ أَي فاستَعِنْ بِهِ.

وَقَالَ ابْنُ الفرَج: سمعتُ جَمَاعَةً مِنْ قَيْس يَقُولُونَ: فُلَانٌ يَعْثِمُ ويَعْثِنُ أَي يَجْتَهِدُ فِي الأَمر ويُعْمِل نفْسَه فِيهِ.

وَيُقَالُ: العُثمان فَرْخ الحُبارى.