معنى عنجد وتعريفُها مجموعةً من 6 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«عنجد»: عنجد)الْعِنَب صَار عنجدا(العنجد) رَدِيء الزَّبِيب(العنجه)القنفذة الضخمة(العنجهي)من بِهِ عنجهية(العنجهية) الْكبر وَالْعَظَمَة والجفاء وخشونة الْمطعم وَغَيره(عِنْد)عَنهُ عن…
محتويات صفحة عنجد
(عنجد) الْعِنَب صَار عنجدا (العنجد) رَدِيء الزَّبِيب (العنجه) القنفذة الضخمة (العنجهي) من بِهِ عنجهية (العنجهية) الْكبر وَالْعَظَمَة والجفاء وخشونة الْمطعم وَغَيره (عِنْد) عَنهُ عندا وعنودا تبَاعد وَانْصَرف والناقة تَبَاعَدت عَن الْإِبِل ورعت وَحدهَا والعرق أَو الْجرْح سَالَ دَمه وَلم يجِف وَفُلَان استكبر وَتجَاوز الْحَد فِي الْعِصْيَان وَخَالف الْحق ورده وَهُوَ يعرفهُ فَهُوَ عاند (ج) عِنْد وعندة وَهُوَ عنود وعنيد (ج) عِنْد وَهِي عنود (ج) عِنْد وَهِي عاند وعاندة (ج) عواند (أعند) الْعرق وَالْجرْح عِنْد وَيُقَال أعند أَنفه كثر سيلان الدَّم مِنْهُ وَفُلَان الْقَيْء وَفِيه تَابعه (عاند) فلَان معاندة وعنادا خَالف ورد الْحق وَهُوَ يعرفهُ وَفُلَانًا خَالفه وعارضه فِيمَا يفعل (تعاند) الخصمان تجادلا (استعند) الْفرس وَالْبَعِير غلبا على الزِّمَام والرسن وأبيا الانقياد وَفُلَانًا من بَين الْقَوْم قَصده والسقاء أماله فَشرب من فِيهِ والقيء أَو الدَّم فلَانا غَلبه وَكثر خُرُوجه مِنْهُ وَعَصَاهُ ضرب بهَا فِي النَّاس (العنادية) فرقة من السوفطائية يُنكرُونَ حقائق الْأَشْيَاء ويزعمون أَنَّهَا وهم وخيال بَاطِل (عِنْد) ظرف مَكَان للشَّيْء الْحَاضِر تَقول عِنْدِي مصحف إِذا كَانَ فِي الْبَيْت الَّذِي أَنْت فِيهِ وللشيء الْقَرِيب تَقول عِنْدِي مصحف إِذا كنت فِي مَكَان عَمَلك والمصحف فِي بَيْتك وهما متجاوران مثلا وللشيء الْغَائِب تَقول عِنْدِي مصحف إِذا كنت تملكه وَهُوَ غَائِب عَنْك كَأَن يكون مستعارا وَمن هُنَا اسْتعْمل (عِنْد) فِي الْمعَانِي فَقيل عِنْده أَخْبَار وَعِنْده خير أَو شَرّ وَيكون عِنْد ظرف زمَان إِذا أضيف إِلَى الزَّمَان نَحْو نهضت عِنْد الْفجْر وَيكون بِمَعْنى الحكم أَو الظَّن فَتَقول هَذَا عِنْدِي أفضل من هَذَا أَي فِي حكمي أَو ظَنِّي وَهُوَ مُعرب مَنْصُوب على الظَّرْفِيَّة وَقد يجر ب (من) وَحدهَا فَتَقول سأخرج من عنْدك ظهرا وَلَا يُقَال ذهبت إِلَى عِنْده وَلَا لعنده (العندية) فرقة من السوفسطائية يَزْعمُونَ أَن حقائق الْأَشْيَاء تَابِعَة للاعتقاد حَتَّى إِن اعْتقد أحدهم أَن الْإِنْسَان جماد جَازَ ذَلِك عِنْدهم (العنود) الشَّديد العناد وَيُقَال عقبَة عنود: صعبة المرتقى وسحابة عنود كَثِيرَة الْمَطَر لَا تكَاد تقلع والقدح العنود (فِي الميسر) قدح يخرج فائزا على غير جِهَة سَائِر القداح (ج) عِنْد الشّجر (ج) معاضد (اليعضيد) بقلة بَريَّة تشبه الهندباء الْبَريَّة وتنبت فِي الْأَرَاضِي الرملية والعامة يسمونها (الجعضيض)(العضرس) الْبرد وَالْبرد والثلج والخطمي الْبري وَهُوَ أعشاب معمرة تنْبت فِي الْأَرَاضِي الرّطبَة من أوربة والمناطق المعتدلة (ج) عضارس (عضه) وَبِه وَعَلِيهِ عضا وعضيضا أمْسكهُ بِأَسْنَانِهِ وَلَزِمَه واستمسك بِهِ وَفِي الحَدِيث (عَلَيْكُم بِسنتي وَسنة الْخُلَفَاء من بعدِي عضوا عَلَيْهَا بالنواجذ) وَفُلَانًا بِلِسَانِهِ ذكره بِسوء وَالزَّمَان الرجل اشْتَدَّ عَلَيْهِ وَيُقَال عض على يَده حنقا بَالغ فِي عداوته وعض على يَده نَدم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَيَوْم يعَض الظَّالِم على يَدَيْهِ}(أعضت) الأَرْض كثر فِيهَا العض وَفُلَان فلَانا الشَّيْء جعله يعضه (
العريان.
قال: وكأن اسم عجرد مأخوذ منه.
والعجاردة: صنف من الخوارج أصحاب عبد الكريم بن العجرد.
والعنجرد من النساء: السليطة.
قال الراجز: عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حين أَحْلِفُ * كمثل شيطان الحَماطِ أعرف -[عجلد] العُجَلِدُ والعُجالِدُ: اللبن الخاثر.
[عنجد] العُنْجُدُ: ضربٌ من الزبيب.
وأنشد الخليل: غدا كالعملس في خافة (" في خدلة ") * ورؤوس العناطب (" العظارى "، وهى ذكور الجراد) كالعنجد - قال: شبه رءوس الجراد الزبيب.
[عدد] عددت الشئ، إذا أحصيته، والاسم العَددُ والعَديدُ.
يقال: هم عَديدُ الحصَى والثَرى، أي في الكثرة.
وفلانٌ عَديدُ بني فلانٍ، أي يُعَدُّ فيهم.
وعَدَّهُ فاعْتَدَّ، أي صار معدوداً.
واعْتَدَّ به.
وقول لبيد: تَطيرُ عَدائدُ الأشْراكِ شفعا * ووترا والزعامة للغلام - يعنى من يُعادُّهُ (" وعادهم الشئ: تساهموه بينهم فساواهم ") في الميراث.
ويقال هو من عِدَّةِ المال.
والأيامُ المعدوداتُ: أيامُ التشريقِ.
وأعَدَّهُ لأمر كذا: هيّأه له.
والاستعدادُ للأمر: التهيؤُ له.
وإنهم ليَتَعادُّونَ ويَتَعَدَّدونَ على عشرة آلاف، أي يزيدون على ذلك في العَدد.
وعِدَّةُ المرأة: أيام أقْرائِها.
وقد اعْتَدَّتْ، وانقضتْ عِدَّتُها.
وتقول: أنفذْت عِدَّةَ كتبٍ، أي جماعةَ كتبٍ.
والعُدَّةُ بالضم: الاستعداد.
يقال: كونوا على عُدَّةٍ.
والعُدّةُ أيضاً: ما أعْدَدْتَه لحوادث الدهر من المال والسلاح.
يقال: أخذَ للأمر عُدَّتَهُ وعَتاده، بمعنًى.
قال الأخفش ومنه قوله تعالى:(جَمَعَ مالاً وعَدَّدَهُ) *، ويقال: جعله ذا عَدَدٍ.
والمَعَدَّانِ: موضعُ دفتى السرج.
ومعد: أبو العرب، وهو معد بن عدنان.
وكان سيبويه يقول: الميم من نفس الكلمة لقولهم تمعدد، لقلة تمفعل في الكلام.
وقد خولف.
فيه، وهو تمعدد الرجل، أي تزيا بزيهم أو تنسب إليهم، أو تصبر على عيش معد.
قال عمر رضي الله عنه: " اخشو شنوا وتمعددوا ".
قال أبو عبيدة: فيه قولان: يقال هو من الغلظ، ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ: قد تمعدد.
قال الراجز:ربيته حتى إذا تمعددا * ويقال: تمعددوا، أي تشبهوا بعيش معد، وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش.
يقول: فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزى العجم.
قال: وهكذا هو في حديث له آخر: " عليكم باللبسة المعدية ".
وأما قول معن بن أوس: قفا إنها أمست قفارا ومن بها * وإن كان من ذى ودنا قد تمعددا - فإنه يريد تباعد.
قال الكسائي: وفى المثل: " أن تسمع بالمعيدى خير من أن تراه "، وهو تصغير معدى منسوب إلى معد، وإنما خففت الدال استثقالا للجمع بين التشديدين مع ياء التصغير.
يضرب للرجل الذى له صيت وذكر في الناس، إذا رأيته ازدريت مرآته.
وقال ابن السكيت: تسمع بالمعيدى لا أن تراه، قال: وكأن تأويله تأويل أمر، كأنه قال: اسمع به ولا تره.
والعد بالكسر: الماء الذي له مادة لا تنقطع، كماء العين والبئر، والجمع الأعْدادُ.
قال الشاعر (هو الراعى) :دَيْمومَةٍ ما بها عِدٌّ ولا ثَمَدُ (في كل غبراء مخشى متالفها * وفى الاساس:وقد أجوب على عنس مضبرة * ديمومة) * * والعِدُّ أيضاً: الكثرة.
يقال: إنَّهُم لَذَوو - عِدٍّ وقِبْصٍ (" قبض " بالضاد المعجمة، وهو تحريف) .
والعِدادُ: اهتياجُ وجعِ اللَديغِ، وذلك إذا تمَّت له سنةٌ منذ يوم لُدِغَ اهتاج به الألم.
والعِدَدُ مقصورٌ منه.
وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر.
يقال: عادَّتْهُ اللسعةُ، إذا أتتْه لعداد.
وفى الحديث: " مازالت أُكْلَةُ خَيبَر تُعادُّني، فهذا أوانَ قطعت أبهرى ".
وقال الشاعر: ألافى (" يلاقى ") من تَذَكُّرِ آلِ لَيْلى * كما يَلْقى السَليمُ من العِدادِ - ولقيت فلاناً عِدادَ الثريَّا، أي مرّةً في في الشهر.
وذلك أن القمر ينزل الثريافى كل عنجد] العُنْجُدُ: ضربٌ من الزبيب.
وأنشد الخليل: غدا كالعملس في خافة (" في خدلة ") * ورؤوس العناطب (" العظارى "، وهى ذكور الجراد) كالعنجد - قال: شبه رءوس الجراد الزبيب.
عَنْجَدُ، كجَعْفَرٍ وقُنْفُذٍ وجُنْدَبٍ: الزَّبِيبُ، أو ضَرْبٌ منه، أو الأَسْوَدُ منه، أو الرَّدِيءُ منه.
وعَنْجَدَ العِنَبُ: صارَ عَنْجَداً.
والمُعَنْجِدُ: الغَضوبُ الحَديدُ، ووَهِمَ الجوهريُّ، فَذَكَرَهُ لا في الثُّلاثي ولا في الرُّباعِيِّ.
وعَنْجَدٌ وعَنْجَدَةُ: اسْمانِ.
• عَنَدَ عن الطَّريقِ، كنَصَرَ وسَمِعَ، وكَرُمَ،عُنُوداً: مالَ،وـ العِرْقُ: سالَ فلم يَرْقأْ،كأعْنَدَ،وـ الناقَةُ: رَعَتْ وحْدَها، وخالَفَ الحَقَّ، ورَدَّهُ عارفاً به،فهو عَنيدٌ وعانِدٌ.
وأعْنَدَ في قَيْئِهِ: أتْبَعَ بعضَه بعضاً.
والعانِدُ: البَعيرُ يَحورُ عن الطَّريقِ ويَعْدِلُ، ج: عُنَّدٌ، كرُكَّعٍ.
والمُعانَدَةُ: المُفارَقَةُ، والمُجانَبَةُ، والمُعارَضَةُ بالخلافِ،كالعِنادِ، والمُلازَمَةُ.
وعِنْدَ، مُثَلَّثَةَ الأَوَّلِ: ظَرْفٌ في المَكانِ والزمانِ، غيرُ مُتمكِّنٍ، ويَدْخُلُهُ من حُرُوفِ الجَرِّ "من"، ويُقالُ: عندي كذا، فيقالُ: ولك عِنْدٌ؟
اسْتُعْمِل غيرَ ظَرْفٍ، ويُرادُ به القَلْبُ والمَعْقولُ.
وقد يُغْرَى بها: عِندَكَ زيداً، أي: خُذْهُ، ولا تَقُلْ: مَضَى إلى عندِهِ، ولا إلى لَدُنْهُ.
والعِنْدُ، والعَنْدُ، مُثَلَّثَةً: الناحِيَةُ، وبالتحريكِ: الجانِبُ.
وسَحابَةٌ عَنودٌ: كثيرَةُ المَطَرِ.
وقِدْحٌ عَنودٌ: يَخْرُجُ فائِزاً على غيرِ جِهَةِ سائِرِ القِداحِ.
وأعْنَدَهُ: عارَضَهُ بالوِفاقِ، وبالخِلافِ، ضِدٌّ.
والعِنْدَأْوَةُ: في بابِ الهمزِ،ومالي عنه عُنْدَدٌ، كجُنْدَبٍ وقُنْفُذٍ،ومُعْلَنْدَدٌ، وتكسرُ الدالُ، أي: بُدٌّ.
وما لي إليه مُعْلَنْدَدٌ: سَبيلٌ.
والمُعْلَنْدَدُ: الأرضُ لا ماءَ بها ولا مَرْعى.
واسْتَعْنَدَ القَيْءُ: غَلَبَ،وـ البعيرُ، والفَرَسُ: غَلَبا على الزِّمامِ والرَّسَنِ،وـ عَصاهُ: ضَرَبَ بها في الناسِ،وـ الذَّكَرُ: زَنَى به فيهم،وـ السِّقاءَ: اخْتَنَثَهُ فَشَرِبَ من فيه،وـ فلاناً: قَصَدَهُ.
وال
عنجد: العُنْجُدُ: الزَّبيبُ، قال:رءوس الحناظب ١٧» كالعنجدشبه رءوس الخنافِس بالزَّبيب، ومن رَوَى العناظِب فهي الجراد، شَبَّه رءوسها بالزَّبيب.
دعلج: الدَّعْلَجُ: ألوان الثياب.
ويقال: ضربٌ من الجواليق والخِرَجة، قال يصف الثَّور في الحشيش:لَثِقُ القَميصِ قد احتواهُ الدَّعْلَجُ (لم نهتد إلى القائل) قال السُلَميّ: الدَّعْلَجُ عندنا الضَّبُّ إذا هاجَ فإنَّما هو مُقبلٌ ومُدبرٌ.
والدَّعْلَجَةُ: أثَر المُقبل والمُدبر.
رأيتُ دَعْلَجَتَ
عنجد: العُنْجُدُ: حبُّ الْعِنَبِ.
والعَنْجَدُ والعُنْجَدُ: رَديءُ الزَّبيب، وَقِيلَ: نَوَاهُ.
وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: العُنْجُدُ والعُنْجَدُ الزبيبُ، وَزَعَمَ عَنِ ابْنِ الأَعرابي أَنه حَبُّ الزَّبِيبِ؛
قَالَ الشاعر:غَدا كالعَسَلَّسِ، فِي حُذْلِهِ .
رُؤُوسُ العَظارِيِّ كالعُنْجُدِوالعَظارِيُّ: ذكورُ الْجَرَادِ، وَذُكِرَ عَنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ أَن العنجُد، بِضَمِّ الْجِيمِ، الأَسود مِنَ الزَّبِيبِ.
قَالَ وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ العَنْجَدُ، بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالْجِيمِ؛
قَالَ الخليل:رُؤُوسُ العَناظِبِ كالعَنْجَدِشبَّه رؤُوس الْجَرَادِ بِالزَّبِيبِ، وَمَنْ رَوَاهُ خَناظِب فَهِيَ الخنافِسُ.
أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ لِلزَّبِيبِ العَنْجَدُ والعُنْجَدُ والعُنْجُدُ، ثَلَاثُ لُغَاتٍ.
وَحَاكَمَ أَعرابي رَجُلًا إِلى الْقَاضِي فَقَالَ: بِعْتُ بِهِ عُنْجُداً مُذْ جَهْرٍ فَغَابَ عَنِّي؛
قَالَ ابْنُ الأَعرابي: الْجَهْرُ قِطْعَةٌ مِنَ الدَّهْرِ.
وعَنْجَدٌ وعَنْجَدَةُ: اسْمَانِ؛
قَالَ:يَا قومِ، مَا لِي لَا أُحِبُّ عَنْجَدَه؟
وكلُّ إِنسانٍ يُحِبُّ وَلَدَه،حُبَّ الحُبارى، ويَذُبُّ عَنَدَهبِطَعْنَةٍ يَجْري لَها عانِدٌ، .
كالماءِ مِنْ غائِلَةِ الجابِيَهْوَفَسَّرَ ابْنُ الأَعرابي العانِدَ هُنَا بِالْمَائِلِ، وَعَسَى أَن يَكُونَ السَّائِلَ فَصَحَّفَهُ النَّاقِلُ عَنْهُ.
وأَعْنَدَ أَنْفُه: كَثُرَ سَيَلانُ الدمِ مِنْهُ.
وأَعْنَدَ القَيْءَ وأَعْنَدَ فِيهِ إِعناداً: تَابَعَهُ.
وَسُئِلَابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ الْمُسْتَحَاضَةِ فَقَالَ: إِنه عِرْقٌ عانِدٌ أَو رَكْضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ؛
قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: العِرْقُ العانِدُ الَّذِي عَنَدَ وبَغى كالإِنسان يُعانِدُ، فَهَذَا الْعِرْقُ فِي كَثْرَةِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ بِمُنْزِلَتِهِ، شُبِّهَ بِهِ لِكَثْرَةِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ عَلَى خِلَافِ عَادَتِهِ؛
وَقِيلَ: العانِدُ الَّذِي لَا يرقأُ؛
قَالَ الرَّاعِي:ونحنُ تَرَكْنا بالفَعاليِّ طَعْنَةً، .
لَهَا عانِدٌ، فَوقَ الذِّراعَينِ، مُسْبِل (قوله [بالفعالي] كذا بالأَصل) وأَصله مِنْ عُنودِ الإِنسان إِذا بَغى وعَنَدَ عَنِ الْقَصْدِ؛
وأَنشد:وبَخَّ كلُّ عانِدٍ نَعُورِوالعَنَدُ، بِالتَّحْرِيكِ: الْجَانِبُ.
وعانَدَ فلانٌ فُلَانًا إِذا جَانَبَهُ.
ودَمٌ عانِدٌ: يَسِيلُ جَانِبًا.
وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: عَنَدَ الرَّجُلُ عن أَصحابه يَعْنُدُ عُنُوداً إِذا مَا تَرَكَهُمْ وَاجْتَازَ عَلَيْهِمْ.
وعَنَدَ عَنْهُمْ إِذا مَا تَرَكَهُمْ فِي سَفَرٍ وأَخَذَ فِي غيرِ طَرِيقِهِمْ أَو تَخَلَّفَ عَنْهُمْ.
والعُنُودُ: كأَنه الخِلافُ والتَّباعُدُ وَالتَّرْكُ؛
لَوْ رأَيت رَجُلًا بِالْبَصْرَةِ مِنْ أَهل الْحِجَازِ لَقُلْتَ: شَدَّ مَا عَنَدْتَ عَنْ قَوْمِكَ أَي تَبَاعَدْتَ عَنْهُمْ.
وَسَحَابَةٌ عَنُودٌ: كَثِيرَةُ الْمَطَرِ، وَجَمْعُهُ عُنُدٌ؛
وَقَالَ الرَّاعِي:دِعْصاً أَرَذَّ عَلَيْهِ فُرَّقٌ عُنُدُوقِدْحٌ عَنُودٌ: وهو الَّذِي يَخْرُجُ فَائِزًا عَلَى غَيْرِ جِهَةِ سائرِ الْقِدَاحِ.
وَيُقَالُ: اسْتَعْنَدَني فُلَانٌ مِنْ بَيْنِ الْقَوْمِ أَي قَصَدَني.
وأَما عِنْدَ: فَحُضُورُ الشيءِ ودُنُوُّه وَفِيهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ: عِنْدَ وعَنْدَ وعُنْدَ، وَهِيَ ظَرْفٌ فِي الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ، تَقُولُ: عِنْدَ الليلِ وعِنْدَ الْحَائِطِ إِلا أَنها ظَرْفٌ غَيْرُ مُتَمَكِّنٍ، لَا تَقُولُ: عِنْدُك واسعٌ، بِالرَّفْعِ؛
وَقَدْ أَدخلوا عَلَيْهِ مِنْ حُرُوفِ الْجَرِّ مِنْ وَحْدِهَا كَمَا أَدخلوها عَلَى لَدُنْ.
قَالَ تَعَالَى: رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا*.
وَقَالَ تَعَالَى: مِنْ لَدُنَّا*.
وَلَا يُقَالُ: مَضَيْتُ إِلى عِنْدِك وَلَا إِلى لَدُنْكَ؛
وَقَدْ يُغْرى بِهَا فَيُقَالُ: عِنْدَكَ زَيْدًا أَي خُذْه؛
قَالَ الأَزهري: وَهِيَ بِلُغَاتِهَا الثَّلَاثِ أَقْصى نِهاياتِ القُرْبِ وَلِذَلِكَ لَمْ تُصَغَّرْ، وَهُوَ ظَرْفٌ مُبْهَمٌ وَلِذَلِكَ لَمْ يَتَمَكَّنَ إِلا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٌ، وَهُوَ أَن يَقُولَ الْقَائِلُ لِشَيْءٍ بِلَا عِلْمٍ: هَذَا عِنْدي كَذَا وَكَذَا، فَيُقَالُ: ولَكَ عِنْدٌ؛
زَعَمُوا أَنه فِي هَذَا الْمَوْضِعِ يُرَادُ بِهِ القَلْبُ وَمَا فِيهِ مَعْقُولٌ مِنَ اللُّبِّ، وَهَذَا غَيْرُ قَوِيٍّ.
وَقَالَ اللَّيْثُ: عِنْد حَرْفٌ صِفَةٌ يَكُونُ مَوْضعاً لِغَيْرِهِ وَلَفْظُهُ نَصْبٌ لأَنه ظَرْفٌ لِغَيْرِهِ، وَهُوَ فِي التَّقْرِيبِ شِبْهُ اللِّزْقِ وَلَا يَكَادُ يَجِيءُ فِي الْكَلَامِ إِلا مَنْصُوبًا لأَنه لَا يَكُونُ إِلا صِفَةً مَعْمُولًا فِيهَا أَو مُضْمَرًا فِيهَا فِعْلٌ إِلا فِي قَوْلِهِمْ: ولَكَ عندٌ، كَمَا تَقَدَّمَ؛
قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَالُوا عِنْدَكَ: تُحَذّرُه شَيْئًا بَيْنَ يَدَيْهِ أَو تأْمُرُه أَن يَتَقَدَّمَ، وَهُوَ مِنْ أَسماء الْفِعْلِ لَا يَتَعَدَّى؛
وَقَالُوا: أَنت عِنْدي ذاهبٌ أَي فِي ظَنِّي؛
حَكَاهَا ثَعْلَبٌ عَنِ الْفَرَّاءِ.
الْفَرَّاءُ: الْعَرَبُ تأْمر مِنَ الصِّفَاتِ بِعَلَيْكَ وعِنْدَك ودُونَك وإِلَيْكَ، يَقُولُونَ: إِليكَ إِليكَ عَنِّي، كَمَا يَقُولُونَ: وراءَكَ وَرَاءَكَ، فَهَذِهِ الْحُرُوفُ كَثِيرَةٌ؛
وَزَعَمَ الْكِسَائِيُّ أَنه سَمِعَ: بَيْنَكما البعيرَ فَخُذَاهُ، فَنَصَبَ الْبَعِيرَ وأَجاز ذَلِكَ فِي كُلِّ الصِّفَاتِ الَّتِي تُفْرَدُ وَلَمْ يُجِزْهُ فِي اللَّامِ وَلَاوأَنشد:فَقَامَ وَسْنَانَ وَلَمْ يُوَسَّدِ، .
يَمْسَحُ عَيْنَيْهِ كَفِعلِ الأَرْمَدِإِلى صَناعِ الرِّجْلِ خَرْقاءِ اليَدِ، .
خَطّارةٍ بالسَّبْسَبِ العَمَرَّدِوَيُقَالُ: العَمَرّدُ الشرِسُ الخُلُقِ القَوِيُّ.
وَيُقَالُ: فَرَسٌ عَمَرَّد؛
قَالَ المُعَذَّلُ بنُ عَبْدِ اللهِ:مِنَ السُّحِّ جَوَّالًا، كأَنَّ غُلامَه .
يُصَرِّفُ سِبْداً فِي العِنانِ عَمَرَّدَاقَوْلُهُ مِنَ السُّحِّ يُرِيدُ مِنَ الْخَيْلِ الَّتِي تَصُبُّ الجَرْي.
والسِّبْدُ: الداهِيةُ.
يُقَالُ: هُوَ سِبدُ أَسْبادٍ.
أَبو عَمْرٍو: شَأْوٌ عَمَرَّدٌ؛
قَالَ عَوْفُ بْنُ الأَحوص:ثارَتْ بِهِمْ قَتْلَى حَنِيفَةَ، إِذْ أَبَتْ .
بِنِسْوَتِهِمْ إِلا النَّجاءَ العَمَرَّدَاوالعَمَرَّدُ: الذئبُ الخبيثُ؛
قَالَ جَرِيرٌ يَصِفُ فَرَسًا:عَلَى سابِحٍ نَهْدٍ يُشَبَّه، بالضُّحَى، .
إِذا عَادَ فِيهِ الرَّكْضُ، سِيداً عَمَرَّداقَالَ أَبو عَدْنانَ: أَنشدتني امرأَة شدَّادٍ الكِلابية لأَبيها:عَلَى رِفَلٍّ ذِي فُضُولٍ أَقْوَدِ، .
يَغْتَالُ نِسْعَيْهِ بِحَوْزٍ مُوفِدِ،صَافِي السَّبِيبِ سَلِبٍ عَمَرَّدِفسأَلتها عَنِ العَمَرَّد فَقَالَتِ: النجيبةُ الرحيلُ مِنَ الإِبل، وَقَالَتِ: الرَّحِيلُ الَّذِي يَرْتَحِلُهُ الرَّجُلُ فَيَرْكَبُهُ.
والعمرَّد: السَّيْرُ السَّرِيعُ الشَّدِيدُ؛
وأَنشد:فَلَمْ أَرَ لِلْهَمِّ المُنِيخِ كَرِحْلَةٍ، .
يَحُثُّ بِهَا القومُ النَّجاءَ العَمَرَّداعند: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ.
قَالَ قَتَادَةُ: العنيدُ المُعْرِضُ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى.
وَقَالَ تَعَالَى: وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ.
عَنَدَ الرجلُ يَعْنُد عَنْداً وعُنُوداً وعَنَداً: عَتَا وطَغَا وجاوزَ قَدْرَه.
وَرَجُلٌ عَنِيدٌ: عانِدٌ، وَهُوَ مِنَ التجبُّرِ.
وَفِي خُطْبَةِأَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وستَرَوْن بَعْدِي مُلْكاً عَضُوضاً ومَلِكاً عَنوداً؛
العَنُودُ والعَنِيدُ بِمَعْنًى وَهُمَا فَعِيلٌ وفَعُولٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ أَو مُفاعَل.
وَفِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ:فَأَقْصِ الأَدْنَيْنَ عَلَى عُنُودِهِم عَنْكَأَي مَيْلِهم وجَوْرِهِم.
وعنَدَ عَنِ الْحَقِّ وَعَنِ الطَّرِيقِ يَعْنُدُ ويَعْنِدُ: مالَ.
والمُعانَدَةُ والعِنادُ: أَن يَعْرِفَ الرجلُ الشَّيْءَ فيأْباه وَيَمِيلَ عَنْهُ؛
وَكَانَ كُفْرُ أَبي طَالِبٍ مُعاندة لأَنه عَرَفَ وأَقرَّ وأَنِفَ أَن يُقَالَ: تَبِعَ ابْنَ أَخيه، فَصَارَ بِذَلِكَ كَافِرًا.
وعانَدَ مُعانَدَةً أَي خَالَفَ وردَّ الحقَّ وَهُوَ يَعْرِفُهُ، فَهُوَ عَنِيدٌ وعانِدٌ.
وَفِي الْحَدِيثِ:إِن اللَّهَ جَعَلَنِي عَبْدًا كَرِيمًا وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً عَنِيدًا؛
الْعَنِيدُ: الْجَائِرُ عَنِ الْقَصْدِ الْبَاغِي الَّذِي يَرُدُّ الْحَقَّ مَعَ الْعِلْمِ بِهِ.
وَتَعَانَدَ الْخَصْمَانِ: تَجَادَلَا.
وعندَ عَنِ الشَّيْءِ وَالطَّرِيقِ يَعْنِدُ ويَعْنُدُ عُنُوداً، فَهُوَ عَنُود، وعَنِدَ عَنَداً: تَباعَدَ وعَدل.
وَنَاقَةٌ عَنُودٌ: لَا تخالطُ الإِبل تَباعَدُ عَنِ الإِبل فَتَرْعَى نَاحِيَةً أَبداً، والجمعُ عُنُدٌ وعانِدٌ وعانِدَةٌ، وَجَمْعُهَمَا جَمِيعًا عَوانِدُ وعُنَّدٌ؛
قَالَ:إِذا رَحَلْتُ فاجْعَلوني وسَطَا، .
إِني كَبيرٌ لَا أُطِيقُ العُنَّدَاجَمَعَ بَيْنِ الطَّاءِ وَالدَّالِ، وَهُوَ إِكفاءٌ.
وَيُقَالُ: هُوَ يَمْشِي وسَطاً لَا عَنَداً.
وَفِي حَدِيثِعُمَرَ يَذْكُرُ سِيرَتَهُ يَصِفُ نَفْسَهُ بِالسِّيَاسَةِ فَقَالَ: إِني أَنهَرُ اللَّفُوت وأَضُمُّ العَنُود وأُلْحِقُ القَطُوف وأَزْجُرُ العَرُوض؛
قَالَ: الْعُنُودُ هُوَ مِنَيُبساً مِنْ صَلَابَتِهِ، وَهُوَ أَيضاً: الرَّاسِي الَّذِي لَا يَنقادُ وَلَا يَنْعَطِفُ، وَقَدْ عَلِدَ عَلَداً.
وَرَجُلٌ عِلْوَدٌّ وامرأَة عِلْوَدَّةٌ: وَهُوَ الشَّدِيدُ ذُو القَسْوة.
والعِلْوَدُّ والعَلْوَدُّ مِنَ الرِّجَالِ والإِبل: المُسِنُّ الشَّدِيدُ، وَقِيلَ: الْغَلِيظُ؛
قَالَ الدُّبَيْرِيُّ يَصِفُ الضَّبَّ:كأَنَّهما ضَبَّانِ ضَبَّا عَرادَةٍ، .
كَبيران عِلْوَدَّانِ صُفْراً كُشاهُماعلْوَدَّان: ضَخْمان.
واعْلَوَّدَ الرجلُ إِذا غلط.
والعِلْوَدُّ، بِتَشْدِيدِ الدَّالِ: الْكَبِيرُ الْهَرِمُ؛
وَوَصَفَ الْفَرَزْدَقُ بَظْرَ أُم جَرِيرٍ بِالْعِلْوَدِّ فَقَالَ:بِئْسَ المُدافِعُ عنكمُ عِلْوَدُّها، .
وابنُ المَراغَةِ كانَ شَرّ مُجِيروإِنما عَنَى بِهِ عِظَمَه وصَلابَتَه.
وَنَاقَةٌ عِلْوَدَّة: هَرِمة.
وَسَيِّدٌ عِلْوَدٌّ: رَزِينٌ ثَخِينٌ؛
وَوَقَعَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْكِتَابِ: العِلوَدُ، بِالتَّخْفِيفِ، فَزَعَمَ السِّيرَافِيُّ أَنها لُغَةٌ.
واعْلَوَّدَ: لَزِمَ مَكانه فَلَمْ يُقْدَر عَلَى تَحْرِيكِهِ؛
قَالَ رُؤْبَةُ:وعِزُّنا عِزٌّ إِذا تَوَحَّدا، .
تَثاقلتْ أَركانُه واعْلَوَّداوعَلْوَدَ يُعَلْوِدُ إِذا لَزِمَ مَكَانَهُ فَلَمْ يُقْدَرْ عَلَى تَحْرِيكِهِ.
قَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: العِلْوَدَّةُ مِنَ الْخَيْلِ الَّتِي تَنْقادُ بِقَوَائِمِهَا وتَجْذِبُ بِعُنُقِها الْقَائِدَ جَذْباً شَدِيدًا، وَقَلَّمَا يَقُودُهَا حَتَّى يَسُوقَهَا سَائِقٌ مِنْ وَرَائِهَا، وَهِيَ غَيْرُ طَيِّعَةِ القِيادة وَلَا سَلِسَةٍ؛
وأَما قَوْلُ الأَسود بْنِ يَعْفُرَ:وغُودِرَ عِلْوَدٌّ لهَا مُتَطاوِلٌ، .
نَبيلٌ كَجُثْمانِ الجُرادَةِ ناشِرُفإِنه أَراد بِعِلْوَدِّها عُنُقَها، أَراد النَّاقَةَ.
والجُرادَةُ: اسْمُ رملةٍ بِعَيْنِهَا؛
وَقَالَ الرَّاجِزُ:أَيُّ غُلامٍ لَشَ عِلَوَدِّ العُنُقْ .
لَيْسَ بِكَبَّاسٍ وَلَا جَدٍّ حَمِقْ (قوله [بكباس] كذا في شرح القاموس بباء موحدة قبل الألف وفي الأَصل بلا نقط).
قَوْلُهُ لَشَ أَراد لَكَ، لُغَةٌ لِبَعْضِ الْعَرَبِ.
والعُلادى والعَلَنْدى والعُلَنْدى: الْبَعِيرُ الضَّخْمُ الشَّدِيدُ، وَقِيلَ: الضَّخْمُ الطَّوِيلُ وَكَذَلِكَ الفرس، وقيل: هو الغليط مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، والأُنثى عَلَنْداة، وَالْجَمْعُ عَلادى، وَحَكَى سِيبَوَيْهِ عَلَدْنى.
وَفِي التَّهْذِيبِ: عَلانِدُ عَلَى تَقْدِيرِ قَلانِسَ.
وَقَالَ النَّضْرُ: العَلَنْداة مِنَ الإِبل الْعَظِيمَةُ الطَّوِيلَةُ، وَلَا يُقَالُ جمَلٌ عَلَنْدى؛
قَالَ: والعَفَرْناة مِثْلُهَا وَلَا يُقَالُ جَمَلٌ عَفَرْنى، وَرُبَّمَا قَالُوا جَمَلٌ عُلُنْدى؛
قَالَ أَبو السَّمَيْدَع: اعْلَنْدى الجملُ واكْلَنْدى إِذا غِلَظَ وَاشْتَدَّ.
والعَلَنْدَدُ: الْفَرَسُ الشَّدِيدُ.
وَمَا لِي عَنْهُ عَلَنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ أَي بدٌّ.
وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: مَا وَجَدْتُ إِلى ذَلِكَ مَعْلَنْدَداً ومُعْلَنْدَداً أَي سَبِيلًا؛
وَحَكَى أَيضاً: مَا لِي عَنْ ذَلِكَ مُعْلُنْدُدٌ ومُعُلَنْدَدٌ أَي مَحِيص.
والعَلَنْدَى، بِالْفَتْحِ: الْغَلِيظُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.
والعَلَنْدى: ضَرْبٌ مِنْ شَجَرِ الرَّمْلِ وَلَيْسَ بحَمْض يَهِيجُ لَهُ دُخَانٌ شَدِيدٌ؛
قَالَ عَنْتَرَةُ:سَيَأْتِيكُمُ مِنِّي، وإِنْ كنتُ نَائِيًا، .
دُخانُ العَلَنْدَى دونَ بَيْتَي مِذْوَدُأَي سيأْتي مذْوَدٌ يَذُودُكُمْ يَعْنِي الْهِجَاءَ.
وَقَوْلُهُ: دُخَانُ العَلَنْدى دُونَ بَيْتِي أَي منابتُ الْعَلْنَدَى بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ.
قَالَ الأَزهري: قَالَ اللَّيْثَ: العَلَنْداةُ شَجَرَةٌ طَوِيلَةٌ لَا شَوْكَ لَهَا مِنَ العِضاه؛
قَالَ الأَزهري: لم يصبفَتُبَطُّ، تَقُولُ مِنْهُ: عَضِدَ الْبَعِيرُ، بِالْكَسْرِ؛
قَالَ النَّابِغَةُ:شَكَّ الفَريصَةَ بالمِدْرى فَأَنْفَذَها، .
شَكَّ المُبَيْطِر إِذ يَشفِي مِنَ العَضَدِواليَعْضِيدُ: بَقْلَةٌ، وَهُوَ الطَّرْخَشْقوق، وَفِي التَّهْذِيبِ: التَّرْخَجْقوق.
قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالْيَعْضِيدُ بَقْلَةٌ زَهْرُهَا أَشد صُفْرَةً مِنَ الوَرْس، وَقِيلَ: هِيَ مِنَ الشَّجَرِ، وَقِيلَ: هِيَ بَقْلَةٌ مِنْ بُقُولِ الرَّبِيعِ فِيهَا مَرارة.
وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الْيَعْضِيدُ بَقْلَةٌ مِنَ الأَحرار مُرَّةٌ، لَهَا زَهْرَةٌ صَفْرَاءُ تَشْتَهِيهَا الإِبل وَالْغَنَمُ وَالْخَيْلُ أَيضاً تُعْجِبُ بِهَا وتُخْصِبُ عَلَيْهَا؛
قَالَ النَّابِغَةُ وَوَصَفَ خَيْلًا:يَتَحَلَّبُ اليَعْضِيدُ مِنْ أَشْداقِها، .
صُفْراً مَناخِرُها مِنَ الجَرْجارِ
والعَمَرَّدُ السَّيْرُ السَّرِيعُ الشَّدِيدُ، وأَنشد:فَلَمْ أَرَ لِلْهَمِّ المُنِيخِ كَرِحْلَةٍيَحُثُّ بهَا القَوْمُ لنَّجاءَ العَمَرَّدَا[عنجد]: ، ذكر هاذه اللُّغَاتِ الثلاثةَ الإِمامُ أَبو زَيدٍ، وَهُوَ؛
واقتَصَرَ أَبو حنيفَةَ على الأَخِيرتين، زَعَمَ، عَن ابنِ الأَعرابيِّ: أَنَّه حَبُّ الزَّبِيبِ الُنْجدُ كقُنْفُذٍ: كَذَا نُقِلَ عَن بعضِ الرُّواةِ فِي قولِ الشَّاعِر:غَدَا كالعَمَلَّسِ فِي خَدْلَةٍرُؤُوسُ العَظَارِيِّ كالعُنْجُدِقَالَ الأَزْهَرِيُّ: وَقَالَ غيرُه: هُوَ العَنْجَد، كجَعْفَر، قَالَ الخليلُ:رُؤُوسُ العَنَاظِبِ كالعَنْجَدِشبّه رُؤُوسَ الجَرادِ بالزَّبِيب.
العنْجد كجَعْفَرِ، وقُنْفُذ: ، وَقيل: نَوَاهُ، وَقل: حَبُّ العِنَب.
حكَمَ أَعرابيُّ رَجُلاً إِلى القَاضِي، فَقَالَ: بِعْتُ بِهِ عُنْجُداً مُذْ جَهْرٍ، فغابَ عَنِّي.
قَالَ ابنُ الأَعرابيِّ: الجَهْرُ: قِطْعَةٌ من الدَّهْرِ.
، وَفِي التكلمة: المُنَعْجِد: الطَّبْعِ وهاذا قد مَرَّ لَهُ فِي عجد.
وَقَالَ ابنُ دُرَيْد لَيْسَ لَهُ اشتِقَاقٌ يُوضِّح زيادَةَ النُّونِ، لأَنَّه لَيْسَ فِي كلامِ العرَب عَجْدٌ وَلَا عَجَدٌ، إِلا أَن يكون فِعلاً مماتاً، .
قَالَ شيخُنَا: هُوَ كلامٌ لَا معنَى لَهُ، فَإِنَّ الجوهَرِيَّ ذَكره فِي الرُّباعِيِّ تَرْجَمَة مُسْتَقِلَّةً، بعد تَرْجَمَة: عجلد.
وفَسّره : (العنْجدُ، كجَعْفَرٍ، وقُنْفذٍ، وجُنْدَبٍ) ، ذكر هاذه اللُّغَاتِ الثلاثةَ الإِمامُ أَبو زَيدٍ، وَهُوَ؛
(الزَّبِيبُ) واقتَصَرَ أَبو حنيفَةَ على الأَخِيرتين، زَعَمَ، عَن ابنِ الأَعرابيِّ: أَنَّه حَبُّ الزَّبِيبِ (أَو ضَرْبٌ مِنْهُ.
أَو) الُنْجدُ كقُنْفُذٍ: (الأَسودُ مِنْهُ) كَذَا نُقِلَ عَن بعضِ الرُّواةِ فِي قولِ الشَّاعِر:غَدَا كالعَمَلَّسِ فِي خَدْلَةٍرُؤُوسُ العَظَارِيِّ كالعُنْجُدِقَالَ الأَزْهَرِيُّ: وَقَالَ غيرُه: هُوَ العَنْجَد، كجَعْفَر، قَالَ الخليلُ:رُؤُوسُ العَنَاظِبِ كالعَنْجَدِشبّه رُؤُوسَ الجَرادِ بالزَّبِيب.
(أَو) العنْجد كجَعْفَرِ، وقُنْفُذ: (الرَّدِيءُ مِنْهُ) ، وَقيل: نَوَاهُ، وَقل: حَبُّ العِنَب.
(وعَنْجَدَ العِنَبُ صَار عَنْجَداً) .
حكَمَ أَعرابيُّ رَجُلاً إِلى القَاضِي، فَقَالَ: بِعْتُ بِهِ عُنْجُداً مُذْ جَهْرٍ، فغابَ عَنِّي.
قَالَ ابنُ الأَعرابيِّ: الجَهْرُ: قِطْعَةٌ من الدَّهْرِ.
(والمُعَنْجِدُ) ، وَفِي التكلمة: المُنَعْجِد: (الغَضُوبُ الحَدِيدُ) الطَّبْعِ وهاذا قد مَرَّ لَهُ فِي عجد.
وَقَالَ ابنُ دُرَيْد لَيْسَ لَهُ اشتِقَاقٌ يُوضِّح زيادَةَ النُّونِ، لأَنَّه لَيْسَ فِي كلامِ العرَب عَجْدٌ وَلَا عَجَدٌ، إِلا أَن يكون فِعلاً مماتاً، (وَوهِمَ الجوهريُّ فَذَكَرَهُ لَا فِي الثلاثيِّ وَلَا فِي الرُّباعيِّ) .
قَالَ شيخُنَا: هُوَ كلامٌ لَا معنَى لَهُ، فَإِنَّ الجوهَرِيَّ ذَكره فِي الرُّباعِيِّ تَرْجَمَة مُسْتَقِلَّةً، بعد تَرْجَمَة: عجلد.
وفَسّرهإِلى صَنَاعِ الرِّجْلِ خَرْقَاءِ اليَدِخَطَّارةٍ بالسَّبْسَبِ العَمَرَّدِكتاب م كتاب (و) يُقَال: العَمَرَّدُ: (الشَّرسُ الخُلُقِ القَوِيُّ) ، يُقَال: فَرَسٌ عَمرَّدٌ.
(و) العَمَرَّدُ؛
(الذِّئْبُ الخَبِيثُ) ، قَالَ جَرِيٌ يَصِفُ فَرَساً:على سابِحٍ نَهْدٍ يُشَبَّهُ بالضُّحَىإِذا عَاد فِيهِ الرَّكْضُ سِيداً عَمَرَّدَا (و) العَمَرَّدُ: (الخَبِيثُ الدَّاهِيَةُ) وكَأَنَّه أَخَذَه من قَوْلِ المُعذَّل بنِ عبدِ الله:مِن السُّحِّ جَوَّالاً كأَنَّ غُلامَهُيُصَرِّفُ سِبْداً فِي العِنَانِ عَمَرَّداقَوْله: من السُّحِّ.
يُرِيدُ: من الخَيْلِ الّتي تَصُبُّ العرْيَ.
والسِّبْد: الدَّاهِيَةُ، يُقَال: هُوَ سِبْدُ أَسْبادٍ.
(و) قَالَ أَبو عدنانَ: أَنشدتنِي امرأَةُ شَدَّادٍ الكِلابِيَّة لأَبيها:عَلَى رِفَلَ ذِي فُضُولٍ أَقْوَدِيَغْتَالُ نِسْعَيْهِ بِجَوْزٍ مُوفِدِضَافِي السَّبِيبِ سَلِبٍ عَمَرَّدِفسأَلتُهَا عَن العَمَرَّد، فَقَالَت: (النَّجِيبُ) ، وَفِي بعض الرِّوَايَات: النَّجِيبةُ، (الرَّحِيلُ من الإِبِلِ) ، وَقَالَت: الرَّحِيلُ الَّذِي يَرتَحِلُه الرّجُلُ فيَركَبُه.
(و) العَمَرَّدُ: (فَرَسُ وَعْلَةَ بنِ شَرَاحِيلَ) بنِ زَيْدٍ، على التَّشْبِيه بالذِّئْب.
(و) العَمَرَّدَةُ، (بِهَاءِ: أُخْتُ مِشْرَحٍ ومَخْوَسٍ) ، كِلَاهُمَا كمِنْبَرٍ، (وجَمَدٍ) محرّكةً، (وأَبْضَعَهَ) ، بِفَتْح الْهمزَة، وَسُكُون الموحَّدة، كلُّ مِنْهُم مَذْكُور فِي مَحَلِّه، وهم (الَّذين لعَنَهُمُ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم) ، وقِصَّتُهم فِي كتب السيَرِ.
ومِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ:عَن أَبي عَمرو: شَأْوٌ عَمَرَّدٌ، قَالَ عَوفُ بنُ الأَحوص:ثأَرْتُ بهم قَتْلَى حَنِيفَةَ إِذْ أَبَتْبِنِسْوَتهِمِ إِلَّا النَّجاءَ العَمَرَّدَاعُصِرَ قَبْلَ أَن يَنْضَجَ فَوَرِمَ وَلم تَخرُج بَيضَته.
وَهُوَ الجُرْح العَمِد.
والعَمُود: قَضِيبُ الحَدِيد.
وَفِي كَلَامهم: أَعْمَدُ مِن كَيْلٍ مُحِقَ، ورُوِيَ عَن أَبي عُبيد: مُحِّقَ، بِالتَّشْدِيدِ.
مَعْنَاهُ هَل أَزِيدُ على أَن مُحِقَ كَيْلِي.
وَقَول أَبي جَهْلٍ فِي بَدْر: (أَعْمَدُ مِن سَيِّدِ قَتَلَه قَومُه) ، أَي هَل زَاد على هاذا؟
أَي هَل كَانَ إِلّا هاذا، أَي أَنَّ هاذا لَيْسَ بعارٍ، ومُراده بذالك أَن يُهَوِّن على نَفْسِه مَا حَلَّ بِهِ من الهَلَاكِ، قَالَ ابنُ ميَّادَ، وَنسبه الأَزهريُّ لِابْنِ مُقْبِل:تُقَدَّمُ قَيْسٌ كُلَّ يَوْمِ كَرِيهَةٍويُثْنَى عَلَيْهَا فِي الرَّخَاءِ ذُنُوبُهاوأَعْمَدُ من قومٍ كَفَاهُمْ أَخُوهُمُصِدَامَ الأَعَادِي حَيْثُ فُلَّتْ نُيوبُهايَقُول: زِدْنَا على أَن كَفَيْنَا إِخْوَتَنَا.
وعَمُودانُ: اسْم مَوضِع، قَالَ حاتِم الطائِيُّ:بَكَيْتَ وَمَا يُبْكِيكَ مِن دِمْنَةٍ قَفْرِبِسُقْفٍ إِلى وادِي عَمُودَانَ فالغَمْرِوَعَن اللَّيْث: عُمْدَانُ: اسمُ جَبَل أَو موضعٍ قَالَ الأَزهريُّ: أُراه أَراد: غُمْدَانَ، بالغين فصَحَّفه كتَصْحِيفِه يَوْم بُعث.
وعِمْدَانُ، بِالْكَسْرِ: موضِعٌ، ذَكره ابنُ دُرَيْد.
وَذُو يَعْمِدَ كيَضْرِب قَرْيَةٌ باليَمَنِ.
هاكذا ضَبَطَها التقيُّ الفاسِيّ، قَالَ: كَانَ بهَا بطَّال بنُ أَحمَدَ الركبيّ أَحدُ محدِّثِي اليَمَن، وشارِحُ البُخَارِيِّ.
جذورٌ تشترك مع «عنجد» في أكثر حروفها (من باب الاشتقاق الأكبر):
عنجد)الْعِنَب صَار عنجدا(العنجد) رَدِيء الزَّبِيب(العنجه)القنفذة الضخمة(العنجهي)من بِهِ عنجهية(العنجهية) الْكبر وَالْعَظَمَة والجفاء وخشونة الْمطعم وَغَيره(عِنْد)عَنهُ عندا وعنودا تبَاعد وَانْصَرف والناقة تَبَاعَدت عَن الْإِبِل ورعت وَحدهَا والعرق أَو الْجرْح سَالَ دَمه وَلم يجِف وَفُلَان استكبر وَت
جذر عنجد هو (عنجد)، وقد ورد في 6 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.
عنجد تتكوّن من 4 أحرف: ع، ن، ج، د؛ تبدأ بحرف ع وتنتهي بحرف د.