معنى «عنف»

عنُفَ بـ/ عنُفَ على يَعنُف، عُنْفًا وعَنافةً، فهو عَنيف، والمفعول معنوف به • عنُف بولده/ عنُف على ولده: لامه وأخذه بشدَّة وقسوة بُغية ردعه وإصلاحه، عكس رفَق "عنُف على تلميذه- طبعٌ عنيف".

عنَّفَ يعنِّف، تعنيفًا، فهو مُعنِّف، والمفعول مُعنَّف • عنَّف موظَّفا عنده: عنُف عليه، لامه بشدَّة وأنكر عليه شيئًا من فِعله بُغيةَ ردعِه وإصلاحه "عنَّف خادِمَه/ مُهْمِلاً/ زوجتَه/ ولدَه- عنَّفه على الأخطاء النَّحويَّة- انهال عليه تعنيفًا".

عَنافة [مفرد]: مصدر عنُفَ بـ/ عنُفَ على.

عُنْفُوان [مفرد] • عنفوان الشَّباب ونحوه: ١ - أوّلُه "مات في عنفوان شبابه: ريعانه- عنفوان الموج- في عنفوان الشِّتاء- عنفوان الخمر: حِدَّتها".

٢ - زهْوه وغَطْرسَته "جاء في عنفوانه".

عُنْف [مفرد]: ١ - مصدر عنُفَ بـ/ عنُفَ على ° مسلسل العُنْف: تتابع أعمال العنف.

٢ - (قن) استخدام القوَّة الجسديَّة استخدامًا غير مشروع أو مطابق للقانون بهدف الاعتداء أو التدمير أو التخريب أو الإساءة "لا تلجأ إسرائيل إلاّ إلى العُنف- سياسة اللاّعنف".

عنيف [مفرد]: ج عُنُف: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عنُفَ بـ/ عنُفَ على.

عنف وَفُلَانًا قهره وظلمه(العتريس) الغضوب الْجَبَّار(

(الْعُنْفُ) بِالضَّمِّ ضِدُّ الرِّفْقِ تَقُولُ مِنْهُ: عَنُفَ عَلَيْهِ بِالضَّمِّ (عُنْفًا) وَ (عَنُفَ) بِهِ أَيْضًا.

وَ (التَّعْنِيفُ) التَّعْبِيرُ وَاللَّوْمُ.

وَ (عُنْفُوَانُ) الشَّيْءِ أَوَّلُهُ.

[عنف] العُنْفُ (١) : ضدُّ الرفق.

تقول منه: عَنُفَ عليه بالضم وعَنُفَ به أيضاً.

والعَنيفُ: الذي ليس له رفق بركوب الخليل، والجمع عُنُفٌ.

واعْتَنَفْتُ الأمر، إذا أخذتَه بعنف.

واعْتَنَفْتُ الأرض، أي كرهتها.

وهذه إبلٌ مُعْتَنِفةٌ، إذا كانت في بلدٍ لا يوافقها.

والتَعْنيفُ: التعيير واللوم.

وعنفوان الشئ: أوله.

يقال: هو في عُنفُوانِ شبابه.

وعنفوان النبات.

أوله.

[عوف] العَوْفُ: الحال يقال: نَعِمَ عَوْفُكَ، أي نعمَ بالك وشأنك.

قال أبو عبيد: وكان بعض الناس يتأول العوف الفرج، فذ كرته لابي عمر وفأنكره.

والعوفان في سعد: عوف بن سعد، وعوف ابن كعب بن سعد.

ويقال للجرادة: أمُّ عَوْفٍ.

وأنشدني أبو الغوث (٢) عنف] العُنْفُ (١) : ضدُّ الرفق.

تقول منه: عَنُفَ عليه بالضم وعَنُفَ به أيضاً.

والعَنيفُ: الذي ليس له رفق بركوب الخليل، والجمع عُنُفٌ.

واعْتَنَفْتُ الأمر، إذا أخذتَه بعنف.

واعْتَنَفْتُ الأرض، أي كرهتها.

وهذه إبلٌ مُعْتَنِفةٌ، إذا كانت في بلدٍ لا يوافقها.

والتَعْنيفُ: التعيير واللوم.

وعنفوان الشئ: أوله.

يقال: هو في عُنفُوانِ شبابه.

وعنفوان النبات.

أوله.

[عوف] العَوْفُ: الحال يقال: نَعِمَ عَوْفُكَ، أي نعمَ بالك وشأنك.

قال أبو عبيد: وكان بعض الناس يتأول العوف الفرج، فذ كرته لابي عمر وفأنكره.

والعوفان في سعد: عوف بن سعد، وعوف ابن كعب بن سعد.

ويقال للجرادة: أمُّ عَوْفٍ.

وأنشدني أبو الغوث (٢)أنى وقتلى سليكا ثم أعقله كالثور يضرب لما عافت البقر (١) وذلك أن البقر إذا امتنعت عن شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن، وإنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب.

وعفت الطير أ

[عنط]العين والنون والطاء أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على طول جسمٍ وحُسنِ قوام.

قال الخليل: العَنطْنط، اشتقاقه من عَنَط، ولكنَّه قد أُردِف بحرفين فى عَجُزه.

قال رؤبة:يَمطُو السُّرَى بعُنقُ عَنَطنَطِ (١)وامرأة عَنَطْنطة: طويلة العُنُق مع حُسْن قَوام.

قال يصف رجلاً وفرساً:عَنَطْنَطٌ تعدو به عَنطنطهْ … للماء تحت البطن منْه غطمطهْ (٢)[عنف]العين والنون والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على خلاف الرِّفق.

قال الخليل: العُنْف: ضدُّ الرِّفق.

تقول عَنُفَ يعنُف عُنْفاً فهو عنيف، إذا لم يَرفُق فى أمره.

وأعنفته أنا.

ويقال: اعتنفْت الشّئ، إذا كرهتَه ووجدتَ له عُنْفاً عليك ومشَقّة.

ومن الباب: التعنيف، وهو التَّشديد فى اللوم.

فأمَّا العُنْفَوان فأوَّل الشّئ، يقال عُنفُوان الشَّباب، وهو أوّله، فهذا ليس من الأوّل، إنّما هذا من باب الإبدال، وهو أنّ العينَ مبدلةٌ من همزة، والأصل الأَنْف؛

وأنفُ كلِّ شئ:أوّله.

قال:ماذا تقول بِنتَها تلمَّسُ … وقد دَعاها العُنفوانُ المُخْلِسُوقال آخَر:تلومُ امرأً فى عنفوانِ شبابِه … وتترك أشْياعَ الضَّلال تحين

ساق عنيف، وقد عنف به وعليه وعنّفه: لامه وعيّره.

ومنه قول سيبويه: لم أعنّفه.

وقال طفيل:فأصبحت قد عنفت بالجهل أهله .

وعرّيَ أفراس الصبا ورواحلهوكان ذلك في عنفوان شبابه وأنفوانه.

واعتنف الشيء وائتنفه بمعنًى.

وتقول: هو في عنفوان أمره، وعنفوان عمره.

وتقول: لعنت لحية المنافق، وعنفقته شر العنافق.

وقال ذو الرمة:تظل ذرى نخل امريء القيس نسوةً .

قباحاً وأشياخاً لئام العنافق

عنف:عَنُفَ عُنْفاً؛

فهو عَنِيْفٌ: لم يَرْفُقْ في أمْرِه.

واعْتَنَفْتُه أنا وعَنَّفْتُه وأعْنَفْتُه:وَجَدْتَ له عُنْفاً ومَشَقَّةً.

عنف: قَالَ اللَّيْث: العُنْفُ ضد الرِّفْق، يُقَال عَنُفَ بِهِ يَعْنُف عُنْفاً فَهُوَ عَنيف إِذا لم يكن رَفِيقًا فِي أمره.

قَالَ: وأعنفته أَنا، وعنّفته تعنيفاً.

قَالَ: وعُنْفوان الشَّبَاب أوّل بهجته، وَكَذَلِكَ عُنْفُوان النَّبَات.

٨٧٠ - الأَعْنَفالجذر:ع ن فمثال:وقعت اشتباكات هي الأعنف منذ اندلاع الحربالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.

الصواب والرتبة:-وَقَعت أعنف الاشتباكات منذ اندلاع الحرب [فصيحة]-وَقَعت اشتباكات هي الأعنف منذ اندلاع الحرب [صحيحة] التعليق:اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما.

ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .

إلخ.

ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: التي هي أعنف.

عنف: العُنْف الخُرْقُ بالأَمر وَقِلَّةُ الرِّفْق بِهِ، وَهُوَ ضِدُّ الرِّفْقِ.

عَنُفَ بِهِ وَعَلَيْهِ يَعْنُفُ عُنْفاً وعَنَافة وأَعْنَفَه وعَنَّفَه تَعْنِيفاً، وَهُوَ عَنِيفٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ رَفيقاً فِي أَمره.

واعْتَنَفَ الأَمرَ: أَخذه بعُنف.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُعْطِي عَلَى الرِّفْق مَا لَا يُعطي عَلَى الْعُنْفِ؛

هُوَ، بِالضَّمِّ، الشِّدَّةُ والمَشَقّة، وكلُّ مَا فِي الرِّفْقِ مِنَ الْخَيْرِ فَفِي الْعُنْفِ مِنَ الشَّرِّ مِثْلُهُ.

والعَنِفُ والعَنِيفُ: المُعتَنِف؛

قَالَ:شَدَدْت عليه الوَطْء لَا مُتظالِعاً، .

وَلَا عَنِفاً، حَتَّى يَتِمَّ جُبُورُهاأَي غَيْرَ رَفِيق بِهَا وَلَا طَبّ بِاحْتِمَالِهَا، وَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:إِذَا قادَني يومَ القِيامة قائدٌ .

عَنِيفٌ، وسَوَّاقٌ يَسوقُ الفَرَزْدَقاوالأَعْنَفُ: كالعَنِيف والعَنِفِ كَقَوْلِكَ اللَّهُ أَكبر بِمَعْنَى كَبِيرٍ؛

وَكَقَوْلِهِ:لعَمْرُك مَا أَدْري وَإِنِّي لأَوْجَلُبِمَعْنَى وَجِل؛

قَالَ جَرِيرٌ:تَرَفَّقْتَ بالكِيرَينِ قَيْنَ مُجاشعٍ، .

وأَنت بهَزِّ المَشْرَفِيّةِ أَعْنَفُوالعَنِيفُ: الَّذِي لَا يُحسن الرُّكُوبَ وَلَيْسَ لَهُ رِفْقٌ بِرُكُوبِ الْخَيْلِ، وَقِيلَ: الَّذِي لَا عَهْدَ لَهُ بِرُكُوبِ الْخَيْلِ، وَالْجَمْعُ عُنُفٌ؛

قَالَ:لَمْ يَرْكَبُوا الخيلَ إِلَّا بعدَ ما هَرِمُوا، .

فَهُمْ ثِقالٌ عَلَى أَكْتافِها عُنُفوأَعْنَف الشيءَ: أَخذه بشدَّة.

واعْتَنَفَ الشيءَ: كَرِهَهُ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:لَمْ يَخْتَرِ البيتَ عَلَى التَّعَزُّبِ، .

وَلَا اعْتِنَافَ رُجْلةٍ عن مَرْكَبِ أَن يَكُونَ مَجْرُورًا بِغَيْرِ الْكَافِ وَإِنْ كَانَتْ زَائِدَةً، يدُلّك عَلَى ذَلِكَ أَن الْكَافَ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ تَقَعُ فِيهِ زَائِدَةً لَا تَكُونُ إِلَّا جارَّة كَمَا أَنَّ مِنْ وَجَمِيعَ حُرُوفِ الْجَرِّ فِي أَي مَوْضِعٍ وقَعْن زَوَائِدَ فَلَا بُدَّ مِنْ أَن يَجْرُرْنَ مَا بَعْدَهُنَّ، كَقَوْلِكَ مَا جَاءَنِي مِنْ أَحد وَلَسْتُ بِقَائِمٍ، فَكَذَلِكَ الْكَافُ فِي كَعَصْفٍ مَأْكُولٍهِيَ الجارَّة لِلْعَصْفِ وَإِنْ كَانَتْ زَائِدَةً عَلَى مَا تقدَّم، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَمِنْ أَيْنَ جَازَ لِلِاسْمِ أَن يَدْخُلَ عَلَى الْحَرْفِ فِي قَوْلِهِ مِثْلَ كَعَصْفٍ مأْكول؟

فَالْجَوَابُ أَنه إِنَّمَا جَازَ ذَلِكَ لِمَا بَيْنَ الْكَافِ وَمِثْلَ مِنَ المُضارَعة فِي الْمَعْنَى، فَكَمَا جَازَ لَهُمْ أَن يُدخلوا الْكَافَ عَلَى الْكَافِ فِي قَوْلِهِ:وصالِياتٍ كَكما يُؤَثْفَينْلِمُشَابَهَتِهِ لِمِثْلَ حَتَّى كأَنه قَالَ كَمَثَلِ مَا يُؤْثَفْيَنِ كَذَلِكَ أَدخلوا أَيضاً مِثْلًا عَلَى الْكَافِ فِي قَوْلِهِ مِثْلَ كَعَصْفٍ، وَجَعَلُوا ذَلِكَ تَنْبِيهًا عَلَى قوَّة الشَّبَهِ بَيْنَ الْكَافِ وَمِثْلَ.

ومَكان مُعْصِفٌ: كَثِيرُ الزَّرْعِ، وَقِيلَ: كَثِيرُ التِّبْنِ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ؛

وأَنشد:إِذَا جُمادَى مَنَعَت قَطْرها، .

زانَ جَنابي عَطَنٌ مُعْصِفُ «١»هَكَذَا رَوَاهُ،وَرِوَايَتُنَا مُغْضِف، بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ، وَنَسَبَ الْجَوْهَرِيُّ هَذَا الْبَيْتَ لأَبي قَيْسِ بْنِ الأَسلت الأَنصاري؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هُوَ لأُحَيْحةَ بْنِ الجُلاح لَا لأَبي قَيْسٍ.

وعَصَفَتِ الرِّيحُ تَعْصِفُ عَصْفاً وعُصُوفاً، وَهِيَ رِيحٌ عَاصِف وعَاصِفَةٌ ومُعْصِفَة وعَصُوف، وأَعْصفت، فِي لُغَةِ أَسد، وَهِيَ مُعصِف مِنْ رِيَاحٍ مَعاصِفَ ومَعاصِيفَ إِذَا اشتدَّت، والعُصوف للرِّياح.

وَفِي التَّنْزِيلِ: فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً، يَعْنِي الرِّيَاحَ، والرّيحُ تَعْصِفُ مَا مَرَّت عَلَيْهِ مِنْ جَوَلان التُّرَابِ تَمْضِي بِهِ، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ العَصْف الَّذِي هُوَ التِّبْن مُشْتَقٌّ مِنْهُ لأَن الرِّيحَ تَعْصِفُ بِهِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا لَيْسَ بِقَوِيٍّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ إِذَا عَصَفَتِ الريحُأَي إِذَا اشتدَّ هُبوبُها.

وَرِيحٌ عَاصِف: شَدِيدَةُ الهُبوب.

والعُصَافَةُ: مَا عَصَفَت بِهِ الرِّيحُ عَلَى لَفْظِ عُصافة السُّنْبُل.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ، قَالَ: فَجَعَلَ العُصوف تَابِعًا لِلْيَوْمِ فِي إِعْرَابِهِ، وَإِنَّمَا العُصُوف لِلرِّيَاحِ، قَالَ: وَذَلِكَ جَائِزٌ عَلَى جِهَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا أَن العُصُوف وَإِنْ كَانَ لِلرِّيحِ فَإِنَّ الْيَوْمَ قَدْ يُوصَفُ بِهِ لأَن الرِّيحَ تَكُونُ فِيهِ، فَجَازَ أَن يُقَالَ يَوْمٌ عَاصِفٌ كَمَا يُقَالُ يَوْمٌ بَارِدٌ وَيَوْمٌ حَارٌّ وَالْبَرْدُ وَالْحَرُّ فِيهِمَا، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَن يُرِيدَ فِي يَوْمٍ عَاصِف الريحِ فَتُحْذَفُ الرِّيحُ لأَنها قَدْ ذُكِرَتْ فِي أَوَّل كَلِمَةٍ كَمَا قَالَ:إِذَا جَاءَ يومٌ مُظْلِمُ الشمسِ كاسِفُيُرِيدُ كاسِف الشَّمْسِ فَحَذَفَهُ لأَنه قَدَّمَ ذِكْرَهُ.

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: يَوْمٌ عَاصِف أَي تَعْصِف فِيهِ الرِّيحُ، وَهُوَ فَاعِلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ فِيهِ، مِثْلَ قَوْلِهِمْ لَيْلٌ نائمٌ وهَمٌّ ناصبٌ، وَجَمْعُ العَاصِف عَوَاصِفُ.

والمُعْصِفاتُ: الرِّياحُ الَّتِي تُثير السَّحاب والوَرَق وعَصْفَ الزَّرعِ.

والعَصْفُ والتعصُّف: السُّرعة، عَلَى التَّشْبِيهِ بِذَلِكَ.

وأَعْصَفَتِ الناقةُ فِي السَّيْرِ: أَسْرَعتْ، فَهِيَ مُعْصفة؛

وأَنشد:وَمِنْ كلِّ مِسْحاجٍ، إذا ابْتَلَّ لِيتُها، .

تَخَلَّبَ منها ثائبٌ مُتَعَصِّفُ يَقُولُ: لَمْ يَخْتَرْ كراهةَ الرُّجْلة فَيَرْكَبَ ويدَع الرُّجلة وَلَكِنَّهُ اشْتَهَى الرُّجْلَةَ.

واعْتَنَفَ الأَرضَ: كَرِهَها واسْتَوخَمها.

واعْتَنَفَتْه الأَرضُ نفْسُها: نَبَتْ عَلَيْهَا «١»؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي فِي مَعْنَى الْكَرَاهَةِ:إِذَا اعْتَنَفَتْنِي بَلْدةٌ، لَمْ أَكن لَهَا .

نَسِيّاً، وَلَمْ تُسْدَدْ عليَّ المَطالِبُأَبو عُبَيْدٍ: اعْتَنَفْتُ الشَّيْءَ كَرهْتُه وَوَجَدْتُ لَهُ عليَّ مشقَّة وعُنْفاً.

واعْتَنَفْت الأَمر اعْتِنَافاً: جَهِلْته؛

وأَنشد قَوْلَ رُؤْبَةَ:بأَرْبعٍ لَا يَعْتَنِفْنَ العَفْقاأَي لَا يَجْهَلن شِدَّةَ العَدْو.

قَالَ: واعْتَنَفْتُ الأَمْر اعْتِنَافاً أَي أَتَيْتُه وَلَمْ يَكُنْ لِي بِهِ عِلْمٌ؛

قَالَ أَبو نُخَيْلةَ:نَعَيْتُ امْرَأً زَيْناً إِذَا تُعْقَدُ الحُبى، .

وَإِنْ أُطْلِقَتْ، لَمْ تَعْتَنِفْه الوَقائعُيُرِيدُ: لَمْ تَجِدْه الوقائعُ جَاهِلًا بِهَا.

قَالَ الْبَاهِلِيُّ: أَكلت طَعاماً فاعْتَنَفْتُه أَي أَنكرْتُه، قَالَ الأَزهري: وَذَلِكَ إِذَا لَمْ يُوافِقْه.

وَيُقَالُ: طَرِيقٌ مُعْتَنِفٌ أَي غيرُ قاصِدٍ.

وَقَدِ اعْتَنَفَ اعْتِنَافاً إِذَا جارَ وَلَمْ يَقْصِد، وأَصله مِنِ اعْتَنَفْتُ الشيءَ إِذَا أَخَذْتَه أَو أَتَيْتَه غَيْرَ حَاذِقٍ بِهِ وَلَا عَالِمٍ.

وَهَذِهِ إِبِلٌ مُعْتَنِفَة إِذَا كَانَتْ فِي بَلَدٍ لَا يُوافِقُها.

والتَّعْنِيفُ: التَّعْيير واللَّوم.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِذَا زَنت أَمةُ أَحدكم فليَجْلدْها وَلَا يُعَنِّفْهاالتَّعْنِيفُ: التوْبيخُ والتقْريعُ واللَّوم؛

يُقَالُ: أَعْنَفْتُه وعَنَّفْتُه، مَعْنَاهُ أَي لَا يجمَع عَلَيْهَا بَيْنَ الحَدّ والتوْبيخ؛

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: أَراد لَا يَقْنَعُ بتَوْبيخها عَلَى فِعْلها بَلْ يُقيم عَلَيْهَا الْحَدَّ لأَنهم كَانُوا لَا يُنْكِرُونَ زِنا الإِماء وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ عَيْباً؛

وَقَوْلُهُ أَنشده اللِّحْيَانِيُّ:فقَذَفَتْ ببيْضةٍ فِيهَا عُنُفْفَسَّرَهُ فَقَالَ: فِيهَا غِلَظٌ وصَلابة.

وعُنْفُوانُ كلِّ شَيْءٍ: أَوّله، وَقَدْ غَلب عَلَى الشَّبَابِ وَالنَّبَاتِ؛

قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْعَبَّادِيُّ:أَنْشَأْتَ تَطَّلِبُ الَّذِي ضَيَّعْتَه .

فِي عُنْفُوانِ شَبابِك المُتَرَجْرجِقَالَ الأَزهري: عُنْفُوَان الشَّبَابِ أَوّلُ بَهْجته، وَكَذَلِكَ عُنْفُوَان النَّبَاتِ.

يُقَالُ: هُوَ فِي عُنْفُوَان شَبَابِهِ أَي أَوَّله؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:رأَتْ غُلاماً قَدْ صَرَى فِي فِقْرَتِهْ .

ماءَ الشَّبابِ عُنْفُوَانَ سَنْبَتِه «٢»وَفِي حَدِيثِمُعَاوِيَةَ: عُنْفُوَانَ المَكْرَعِأَي أَوَّلَه.

وعُنْفُوَان: فُعْلوان مِنَ العُنْف ضِدُّ الرِّفْقِ، قَالَ: وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ الأَصل فِيهِ أُنْفُوان مِنِ ائتَنَفْت الشَّيْءَ واسْتَأْنَفْته إِذَا اقْتَبَلْتَه فأَقبل إِذَا ابْتَدأْتَه، فَقُلِبَتِ الْهَمْزَةُ عَيْنًا فَقِيلَ عُنْفُوَان، قَالَ: وَسَمِعْتُ بَعْضَ تَمِيمٍ يَقُولُ اعْتَنَفْت الأَمر بِمَعْنَى ائتَنَفْته.

واعْتَنَفْنا المَراعِيَ أَي رَعَينا أُنُفَها، وَهَذَا كَقَوْلِهِمْ: أَعن تَرَسّمْت، فِي مَوْضِعِ أَأَن تَرَسمت.

وعُنْفُوانُ الخَمر: حِدَّتُها.

والعُنْفُوَان: مَا سَالَ مِنَ الْعِنَبِ مِنْ غَيْرِ اعْتِصار.

والعُنْفُوَة: يبِيس النَّصيّ وَهُوَ قِطْعَةٌ مِنَ الحَليّ.

وَقَالَ مَرَّةً: ال