معنى غشن

غشن: ابْن نَجْدَةَ عَن أبي زَيْدٍ، يُقالُ لِمَا يَبْقَى فِي الْكِبَاسَةَ مِنَ الرُّطَبِ، إذَا لُقِطَتِ النَّخْلَةُ: الكُرابَةِ والغُشَانة والْبُذَارَةُ.

والشَّمَلُ، والشَّماشِمُ والْعُشَانَةُ بالعَيْنِ

غشن: تَغَشَّنَ الماءُ: رَكِبَه البَعَرُ فِي غَدير وَنَحْوِهِ.

والغُشانة: الكُرَابة، وَقَدْ ذُكِرَتْ بِالْعَيْنِ أَيضاً، قَالَ: وَهُوَ الصَّحِيحُ.

أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ لِمَا يَبْقَى فِي الكِبَاسَة مِنَ الرُّطَب إِذَا لُقِطَتْ النَّخْلَةُ الكُرَابة والغُشانة والبُذارة والشَّمَلُ والشُّماشِمُ، والعُشانة بِالْعَيْنِ.

غصن: الغُصْنُ: غُصْنُ الشَّجَرِ، وَفِي الْمُحْكَمِ: الغُصْنُ مَا تَشَعَّبَ عَنْ سَاقِ الشَّجَرَةِ دِقاقُها وغِلاظُها، وَالْجَمْعُ أَغْصانٌ وغُصُون وغِصَنة، مِثْلَ قُرْطٍ وقِرَطَةٍ، والغُصْنة: الشُّعْبة الصَّغِيرَةُ مِنْهُ.

يُقَالُ: غُصْنَة وَاحِدَةٌ، وَالْجَمْعُ غُصْنٌ، وَتَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ الغُصْنِ والأَغْصانِ.

وغَصَنَ الغُصْنَ يَغْصِنُه غَصْناً: قَطَعه وأَخَذَه.

وَقَالَ القَنانيُّ: غَصَنْتُ الغُصْنَ غَصْناً إِذَا مَدَدْتُهُ إِلَيْكَ، فَهُوَ مَغْصُون.

ابْنُ الأَعرابي: غَصَنني فُلَانٌ عَنْ حَاجَتِي يَغْصِنُني أَي ثَنَانِي عَنْهَا وَكَفَّنِي؛

قَالَ الأَزهري: هَكَذَا أَقْرأَنيه المُنْذري فِي النَّوَادِرِ، وَغَيْرُهُ يَقُولُ غَضَنَني، بِالضَّادِ، يَغْضِنُني، وَهُوَ شَمِرٌ، قَالَ: وَهُوَ صَحِيحٌ.

وَمَا غَصَنك عَنِّي أَي مَا شَغَلك، مُشْتَقٌّ مِنَ الغُصْنَة، كَمَا قَالُوا فِي هَذَا الْمَعْنَى: مَا شَعَبك عَنِّي أَي مَا شَغَلك، فَاشْتَقُّوهُ مِنَ الشُّعْبَةِ، والأَعرف مَا غَضَنك عَنِّي.

وغَصَّنَ العُنْقُودُ وأَغْصَنَ: كَبُر حَبُّه شَيْئًا.

وَثَوْرٌالصَّائِنُ فَهُوَ الْقَائِمُ عَلَى طَرَفِ حَافِرِهِ مِنَ الحَفا، وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِجَمْعِ الصافِنِ صَوافِن وصافِنَات وصُفُونٌ.

وتَصَافَنَ القومُ الماءَ إِذا كَانُوا فِي سَفَرٍ فقلَّ عِنْدَهُمْ فَاقْتَسَمُوهُ عَلَى الحَصاةِ.

أَبو عَمْرٍو: تَصَافَنَ القومُ تَصَافُناً، وَذَلِكَ إِذا كَانُوا فِي سَفَرٍ وَلَا مَاءَ مَعَهُمْ وَلَا شَيْءَ، يَقْتَسِمُونَهُ عَلَى حَصاةٍ يُلْقونها فِي الإِناء، يُصَبُّ فِيهِ مِنَ الْمَاءِ بِقَدْرِ مَا يَغْمُر الْحَصَاةَ فَيُعْطَاهُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ؛

وَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:فَلَمَّا تَصَافَنَّا الإِدَاوةَ، أَجْهَشَتْ .

إِليَّ غُضُونُ العَنْبَرِيِّ الجُراضِمِالْجَوْهَرِيُّ: تَصَافَنَ القومُ الْمَاءَ اقْتَسَمُوهُ بالحِصَص، وَذَلِكَ إِنما يَكُونُ بالمَقْلَةِ تَسْقي الرجلَ قَدْرَ مَا يَغْمُرها، فإِن كَانَتْ مِنْ ذَهَبٍ أَو فِضَّةٍ فَهِيَ البَلَدُ.

وصُفَيْنة: قَرْيَةٌ كَثِيرَةُ النَّخْلِ غَنَّاءُ فِي سَوادِ الحَرَّةِ؛

قَالَتِ الخَنْساء:طَرَقَ النَّعِيُّ عَلَى صُفَيْنَةَ غُدْوَةً، .

ونَعَى المُعَمَّمَ مِنْ بَني عَمْرِو.

أَبو عَمْرٍو: الصَّفْنُ والصَّفْنة الشِّقْشِقَة.

وصِفِّينُ: مَوْضِعٌ كَانَتْ بِهِ وَقْعَةٌ بَيْنَ عَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَمُعَاوِيَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَحَقُّهُ أَن يُذْكَرَ فِي بَابِ الْفَاءِ فِي تَرْجَمَةِ صَفَفَ، لأَن نُونَهُ زَائِدَةٌ بِدَلِيلِ قَوْلِهِمْ صِفُّون، فِيمَنْ أَعربه بِالْحُرُوفِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي وَائِلٍ: شَهِدْتُ صِفِّينَ وبِئْسَتِ الصِّفُّونَ، وَفِيهَا وَفِي أَمثالها لُغَتَانِ: إِحداهما إِجراء الإِعراب عَلَى مَا قَبْلَ النُّونِ وَتَرْكُهَا مَفْتُوحَةً كَجَمْعِ السَّلَامَةِ كَمَا قَالَ أَبو وَائِلٍ، وَالثَّانِيَةُ أَن تَجْعَلَ النُّونَ حَرْفَ الإِعراب وَتُقِرَّ الْيَاءَ بِحَالِهَا فنقول: هَذِهِ صِفِّينُ ورأَيت صِفِّينَ وَمَرَرْتُ بصفِّينَ، وَكَذَلِكَ تَقُولُ فِي قِنَّسْرِينَ وفِلَسْطِينَ ويَبْرِينَ.

صنن: المُصِنُّ: الشَّامِخُ بأَنفه تَكَبُّرًا أَو غَضَبًا؛

قَالَ:قَدْ أَخَذَتْني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّ، .

ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بِهَا مُصِنُ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: المُصِنُّ الرَّافِعُ رأْسه تَكَبُّرًا؛

وأَنشد لمُدْرِكِ بْنِ حِصْنٍ:يَا كَرَوَاناً صُكَّ فاكْبَأَنَّا، .

فَشَنَّ بالسَّلْحِ، فَلَمَّا شَنّابلَّ الذُّنابى عَبَساً مُبِنَّا .

أَإِبِلِي تأْكلُها مُصِنَّا،خافِضَ سِنٍّ ومُشِيلًا سِنّا؟

أَبو عَمْرٍو: أَتانا فُلَانٌ مُصِنّاً بأَنفه إِذا رَفَعَ أَنفه مِنَ العَظَمة.

وأَصَنَّ إِذا شَمَخَ بأَنفه تَكَبُّرًا.

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: أَصَنَّتِ الناقةُ إِذا حَمَلَتْ فَاسْتَكْبَرَتْ عَلَى الْفَحْلِ.

الأَصمعي: فُلَانٌ مُصِنٌّ غَضَبًا أَي مُمْتَلِئٌ غَضَبًا.

وأَصَنَّتِ الناقةُ: مَخِضَتْ فَوَقَعَ رِجْلُ الْوَلَدِ فِي صَلاها.

التَّهْذِيبُ: وإِذا تأَخر وَلَدُ النَّاقَةِ حَتَّى يَقَعَ فِي الصَّلا فَهُوَ مُصِنٌّ، وَهُنَّ مُصِنَّات ومَصَانُّ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: المُصِنُّ مِنَ النُّوق الَّتِي يَدْفَعُ وَلَدُها بكُراعه وأَنفه فِي دُبرها إِذا نَشِبَ فِي بَطْنِهَا ودَنا نَتاجُها.

وَقَدْ أَصنَّتْ إِذا دفَع ولدُها برأْسه فِي خَوْرانها.

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: إِذا دَنَا نَتاج الْفَرَسِ وارْتَكَضَ وَلَدُهَا وَتَحَرَّكَ فِي صَلاها فَهِيَ حِينَئِذٍ مُصِنَّة وَقَدْ أَصَنَّتِ الفَرَسُ، وَرُبَّمَا وَقَعَ السَّقْيُ فِي بَعْضِ حَرَكَتِهِ حَتَّى يُرَى سَوادُه مِنْ ظَبْيَتِها، والسَّقْيُ طَرَفُ السَّابياء، قَالَ: وقَلَّما تَكُونُ الْفَرَسُ مُصِنَّة إِذا كَانَتْ مُذْكِراً تَلِدُ الذُّكُورَ.

وأَصَنَّتِ المرأَةُ وَهِيَ مُصِنٌّ: عَجُزَتْ وَفِيهَا بَقِيَّةٌ.

والصَّنُّ، بِالْفَتْحِ: زَبِيلٌ كَبِيرٌ مِثْلُ السَّلَّةِ المُطْبَقَةوَالْجَمْعُ صُحُون، لَا يُكَسَّرُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ؛

قَالَ:ومَهْمَهٍ أَغْبَرَ ذِي صُحُونٍ.

والصَّحْنُ: الْمُسْتَوِي مِنَ الأَرض.

والصَّحْنُ: صَحْنُ الْوَادِي، وَهُوَ سَنَدُه وَفِيهِ شَيْءٌ مِنْ إِشْرافٍ عَنِ الأَرض، يُشْرِفُ الأَوَّلَ فالأَوَّل كأَنه مُسْنَدٌ إِسْناداً، وصَحْنُ الجَبَل وصَحْنُ الأَكمة مِثْلُهُ.

وصُحُونُ الأَرض: دُفُوفها، وَهُوَ مُنْجَرِدٌ يَسِيلُ، وإِن لَمْ يَكُنْ مُنْجَرِداً فَلَيْسَ بصَحْنٍ، وإِن كَانَ فِيهِ شَجَرٌ فَلَيْسَ بصَحْنٍ حَتَّى يَسْتَويَ، قَالَ: والأَرض المُستَوية أَيضاً مِثْلُ عَرْصَة المَرْبَد صَحْنٌ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الصَحْنُ والصَّرْحَة سَاحَةُ الدَّارِ وأَوسَعُها.

والصَّحْنُ: شِبْهُ العُسِّ الْعَظِيمِ إِلا أَن فِيهِ عِرَضاً وقُرْبَ قَعْرٍ.

يُقَالُ: صَحَنْتُه إِذا أَعطيته شَيْئًا فِيهِ.

والصَّحْنُ: الْعَطِيَّةُ.

يُقَالُ: صَحَنَه دِينَارًا أَي أَعطاه، وَقِيلَ: الصَّحْنُ القدَحُ لَا بِالْكَبِيرِ وَلَا بِالصَّغِيرِ؛

قَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:أَلا هُبِّي بِصَحْنِكِ فاصْبَحِينا، .

وَلَا تُبْقِنَّ خَمْر الأَنْدَرِينَا.

وَيُرْوَى: وَلَا تُبْقي خُمورَ، وَالْجَمْعُ أَصْحُنٌ وصِحَان؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:مِنَ العِلابِ وَمِنَ الصِّحَانِ.

ابْنُ الأَعرابي: أَوَّل الأَقداحِ الغُمْرُ، وَهُوَ الَّذِي لَا يُرْوِي الواحدَ، ثُمَّ القَعْب يُرْوِي الرجلَ، ثُمَّ العُسُّ يُرْوِي الرَّفْدَ، ثُمَّ الصَّحْنُ، ثُمَّ التِّبْنُ.

والصَّحْنُ: باطِنُ الْحَافِرِ.

وصَحْنُ الأُذُن: دَاخِلُهَا، وَقِيلَ: مَحارَتُها.

وصَحْنا أُذُني الْفَرَسِ: مُتَّسَعُ مُسْتَقَرِّ دَاخِلِهِمَا، وَالْجَمْعُ أَصْحان.

والمِصْحَنَة: إِناء نَحْوَ القَصْعة.

وتَصَحَّنَ السائلُ الناسَ: سأَلهم فِي قَصْعَةٍ وَغَيْرِهَا.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: خَرَجَ فُلَانٌ يَتَصَحَّنُ الناسَ أَي يسأَلهم، وَلَمْ يَقُلْ فِي قَصْعَةٍ وَلَا فِي غَيْرِهَا.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الصَّحْنُ الضَّرْبُ.

يُقَالُ: صَحَنَه عِشْرِينَ سَوْطاً أَي ضَرَبَهُ.

وصَحَنْتُه صَحَناتٍ أَي ضَرْبَتُهُ.

الأَصمعي: الصَّحْنُ الرَّمْحُ، يُقَالُ: صَحَنَه بِرِجْلِهِ إِذا رمَحَه بِهَا؛

وأَنشد قَوْلَهُ يَصِفُ عَيراً وأَتانه:قَوْداءُ لَا تَضْغَنُ أَو ضَغُونُ، .

مُلِحَّةٌ لِنَحْرِه صَحُونُ.

يَقُولُ: كُلَّمَا دَنَا الْحِمَارُ مِنْهَا صَحَنَتْه أَي رَمَحَتْه.

وَنَاقَةٌ صَحُون أَي رَمُوح.

وصَحَنَتْه الفرسُ صَحْناً: رَكَضَتْه بِرِجْلِهَا.

وَفَرَسٌ صَحُون: رَامِحَةٌ.

وأَتانٌ صَحُون: فِيهَا بَيَاضٌ وَحُمْرَةٌ.

والصَّحْنُ: طُسَيْتٌ، وَهُمَا صَحْنانِ يُضْرَبُ أَحدهما عَلَى الْآخَرِ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:سامرَني أَصْواتُ صَنْجٍ مُلْمِيَهْ، .

وصَوْتُ صَحْنَي قَيْنَةٍ مُغَنِّيَهْوصَحَنَ بَيْنَ القومِ صَحْناً: أَصلح.

والصَّحْنَة، بِسُكُونِ الْحَاءِ: خَرَزَةٌ تُؤَخِّذُ بِهَا النساءُ الرِّجَالَ.

اللِّحْيَانِيُّ: والصِّحْناءُ، بِالْكَسْرِ، إِدام يُتَّخذُ مِنَ السُّمْكِ، يُمَدُّ وَيُقْصَرُ، والصِّحْناةُ أَخص مِنْهُ.

وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الصِّحْنا والصِّحْناةُ الصِّيرُ.

الأَزهري: الصِّحْناةُ، بِوَزْنِ فِعْلاة، إِذا ذَهَبَتْ عَنْهَا الْهَاءُ دَخَلَهَا التَّنْوِينُ، وَتُجْمَعُ عَلَى الصِّحْنَا، بِطَرْحِ الْهَاءِ.

وَحُكِيَ عَنْ أَبي زَيْدٍ: الصِّحْناة فَارِسِيَّةٌ وَتُسَمِّيهَا العربُ الصِّيرَ، قَالَ: وسأَل رَجُلٌ الْحَسَنَ عَنِ الصَّحْنَاةِ فَقَالَ: وَهَلْ يأْكل الْمُسْلِمُونَ الصِّحْناةَ؟

قَالَ: وَلَمْ يَعْرِفْهَا الْحَسَنُ لأَنها فَارِسِيَّةٌ، وَلَوْ سأَله عَنِ الصِّيرِ لأَجابه.

وأَورد ابْنُ الأَثير هَذَا الْفَصْلَ وَقَالَ فِيهِ: الصِّحْناةُ هِيَ الَّتِي يُقَالُ لَهَا الصِّيرُ، قَالَ: وَكِلَا اللَّفْظَيْنِ غَيْرُ عَرَبِيٍّ.

وَقَالَ ابْنُ بُزُرْج: قَالَ الْكِلَابِيُّ كَانَ فِينَا رَجُلٌ يَشُون الرؤوس، يريد يَفْرِجُ شُؤُونَ الرأْس ويُخْرِجُ مِنْهَا دَابَّةً تَكُونُ عَلَى الدِّمَاغِ؛

فَتَرَكَ الْهَمْزَ وأَخرجه عَلَى حَدٍّ يَقُولُ كَقَوْلِهِ:قُلْتُ لِرجْلَيَّ اعْمَلا ودُوبَافأَخرجها مِنْ دَأَبْتُ إِلى دُبْتُ، كَذَلِكَ أَراد الآخر شُنْتُ.

شين: الشَّيْنُ: مَعْرُوفٌ خِلَافُ الزَّيْن، وَقَدْ شانَهُ يَشِينُه شَيْناً.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ وَجْهُ فُلَانٍ زَيْنٌ أَي حَسَنٌ ذُو زَيْنٍ، وَوَجْهُ فُلَانٍ شَيْنٌ أَي قَبِيحٌ ذُو شَيْنٍ.

الْفَرَّاءُ: العَيْنُ والشَّيْنُ والشَّنَارُ العَيْبُ، والمَشَاين المَعايب والمَقابح، وَقَوْلُ لَبِيدٍ:نَشِينُ صِحاحَ البِيدِ كلَّ عَشِيَّةٍ .

بعُوجِ السَّراءِ، عِنْدَ بابٍ مُحَجَّبِيُرِيدُ أَنهم يَتَفَاخَرُونَ ويخطوُّن بقِسيِّهم عَلَى الأَرض فكأَنهم شَانُوهَا بِتِلْكَ الْخُطُوطِ.

وَفِي حَدِيثِأَنس يَصِفُ شَعْرَ النبي، صلى اللَّه عليه وَسَلَّمَ: مَا شَانَهُ اللَّهُ ببَيْضاءَ، الشَّيْنُ: العيبُ، قَالَ ابْنُ الأَثير: جَعَلَ الشَّيْبَ هاهنا عَيْبًا، وَلَيْسَ بِعَيْبٍ، فإِنه قَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ:أَنه وَقار وأَنه نُورٌ، قَالَ: وَوَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا أَنه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، لَمَّا رأَى أَبا قُحافَة ورأْسه كالثَّغَامة أَمرهم بِتَغْيِيرِهِ وَكُرْهِهِ، وَلِذَلِكَ قَالَ غَيِّرُوا الشَّيْبَ، فَلَمَّا عَلِمَ أَنس ذَلِكَ مِنْ عَادَتِهِ قَالَ: مَا شَانَهُ اللَّه بِبَيْضَاءَ، بِنَاءً عَلَى هَذَا الْقَوْلِ وَحَمْلًا لَهُ عَلَى هَذَا الرأْي، وَلَمْ يَسْمَعِ الْحَدِيثَ الْآخَرَ، قَالَ: وَلَعَلَّ أَحدهما نَاسِخٌ لِلْآخَرِ.

والشِّين: حَرْفُ هِجَاءٍ مِنْ حُرُوفِ الْمُعْجَمِ، وَهُوَ حَرْفٌ مَهْمُوسٌ يَكُونُ أَصلًا لَا غَيْرُ.

وشَيَّنَ شِيناً: عَمِلَها، عَنْ ثَعْلَبٍ.

التَّهْذِيبُ: وَقَدْ شَيَّنْتُ شِيناً حَسَنة.

السِّيْن أنَّه بينَ رمع وزبيد، والحارِثِ المُحَرقِ وثَعْلَبَة العَنْقاء وثَعْلَبَة الأكْبر.

، وَهُوَ مازِنُ بنُ الأَزْدِ بنِ الغَوْثِ.

أَو اسمُ دابَّةٍ وقَعَتْ فِي هَذَا الماءِ فسُمِّي بِهِ كلُّ ذلِكَ؛

تقدَّمَ تَفْصِيلُه فِي حَرْفِ السِّين، وكأَنَّ المصنِّفَ، رحِمَه اللهاُ تعالَى، أَعادَه هُنَا إشارَةً إِلَى القَوْلَيْن، فإنَّه حكى فِيهِ الصَّرْف والمَنْع كَمَا ذكرَ هُنَاكَ.

مِن الرِّجالِ: ، كأَنَّه غصْنٌ فِي حسْنِ قامَتِه كالغَيْسانيِّ، وَقد ذُكِرَ فِي السِّين.

قالَ السُّلَميُّ: فلانٌ على أَغْسانٍ مِن أَبيهِ وأَعَسْان أَي أخْلاق.

والغَيْسانُ: الناعِمُ قالَ أَبو وَجْزَةَ:غَيْسانَةٌ ذَلِك من غَيْسانِها وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقالُ فِي جَمْعِ الغُسْنَة غُسْناتٌ وغُسُناتٌ؛

قالَ الرَّاجزُ:فَرُبَّ فَيْنانٍ طَويلٍ أَمَمُهْذِي غُسُناتٍ قد دَعانِي أَحْزُمُهْوأَبو إسْحق إبراهيمُ بنُ طلحَةَ بنِ إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ غَسَّان الغَسَّانيُّ المحدِّثُ إِلَى جَدِّه.

والغَسَّانيةُ: طائِفَةٌ مِن مرجِئَةِ الكُوفَةِ انْتَسَبُوا إِلَى رجُلٍ اسْمه غَسَّان.

وغُسَّانُ، كرُمَّانٍ: ابنُ الصَّدَفِ، أَبو قَبيلَةٍ، ويُرْوَى بالمُهْملَةِ أَيْضاً، وَقد ذُكِرَ فِي السِّيْن أَيْضاً.

[غشن]: : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَهُوَ (الضَّرْبُ بالعَصا وبالسَّيْفِ.

: (الغَشْنُ) : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَهُوَ (الضَّرْبُ بالعَصا وبالسَّيْفِ.

إِذا مَا انْتَحاهُنَّ شُؤْبُوبُهرأَيتَ لجَاعِرَتَيْه غُضُونا (و) الغَضْنُ، بالفتحِ والتَّحْريكِ: (العَناءُ والتَّعَبُ) .

تقولُ العَرَبُ للرَّجلِ تُوعِدُه: لأُطيلَنَّ غَضَنَك، أَي عَناءَك، نَقَلَه الأزْهرِيُّ عَن أَبي زيْدٍ، وأَنْشَدَ:أَرَيْتَ إِن سُقْنا سِياقاً حَسَنانَمُدُّ من آباطِهِنَّ الغَضَنا (والمُغاضَنَةُ: مُكاسَرَةُ العَيْنَيْنِ) للرِّيبةِ.

وَفِي الأساسِ: غاضَنَ المرْأَةَ: غازَلَها بمُكاسَرَةِ العَيْنَيْنِ.

(وغُضُونُ الأُذُنِ: مَثانِيها.

(والأَغْضَنُ: الكاسِرُ عَيْنَهُ خِلْقَةً أَو عَدَاوَةً أَو كِبْراً) ؛

قالَ:يَا أَيُّها الكاسِرُ عَيْنَ الأَغْضَنِ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الغُضُونُ والتَّغْضِينُ: التَّشَنُّجُ، عَن اللّحْيانيّ؛

وَقد تَغَضَّنَ وغَضَّنَه.

ورجُلٌ ذُو غُضُونٍ فِي جبْهَتِه؛

تَكَسّرٌ.

يقالُ: دَخَلْتُ عَلَيْهِ فغضَّنَ لي مِن جبْهَتِه.

وتَغَضَّنَتِ الدِّرْعُ على لابِسِها: تَثَنَّتْ.

والغَضَنُ: تَثَنِّي العُودُ تَلَوِّيه.

وغَضَنُ العَيْنِ: جِلْدَتُها الظاهِرَةُ.

ويقالُ للمَجْدُور إِذا أَلْبَسَ الجُدْرِيُّ جلْدَة: أَصْبَحَ جلْدُه غَضْنةً واحِدَةً.

وأَغْضَنَتِ السَّماءُ: دامَ مَطَرُها، كغَضَّنَتْ.

وأَغْضَنَتْ عَلَيْهِ الحُمَّى: دامَتْ وأَلَحَّتْ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

وأَغْضَنَ عَلَيْهِ اللّيْلُ: أَظْلَمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:أَوَّلاً ثمَّ أَثْبَتَه قوْلاً ثَانِيًا، وَإِذا كانَ قولا فمَا معْنى التّوَهّم؛

بل حَزَمَ قوْمٌ ادَّعاه المصنِّفُ توهّماً كَمَا يأْتي فِي المُعْتل.

قلْتُ: ومَرَّ فِي د ج ن شيءٌ مِن ذَلِك.

(وأَغْصَنَ العُنْقودُ وغَصَّنَ) ، بالتَّشديدِ: (كثرَ) ، وَفِي بعضِ الأُصُولِ: كَبِرَ، (حَبُّهُ) شَيْئا، وَهُوَ الصَّوابُ.

(وثوب أَغْصَنُ: فِي ذَنَبِه بَياضٌ.

(وغُصْنٌ، بالضَّمِّ وكزُبَيْرٍ: اسْمانِ) .

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وأَحْسَبُ أنَّ بَني غُصَيْنٍ بَطْنٌ.

قلْتُ: وهم الْيَوْم بغزة وشِرْذَمَة بالرَّمْلةِ، وَمِنْهُم الإمامُ المحدِّثُ الشيخُ عبْدُ القادِرِ بنُ غُصَيْنٍ الغزيُّ الشَّافِعِيُّ، رَوَى عَنهُ أَبو السَّعادَاتِ محمدُ بنُ عبدِ القادِرِ الفاسِيُّ وغيرُهُ، وَقد انْقَرَضَ الحدِيثُ الآنَ مِن بيتِهم.