معنى «غلت»

غلتهم بِالنّظرِ إِلَيْهَا عَن النّظر إِلَى غَيرهَا لحسنها وَالْفرس الْخَيل خالطها ثمَّ سبقها وَيُقَال تجارينا فاغترق فرسي حَلقَة فرسه وخاصمني فاغترقت حلقته غلبته فِي الْخُصُومَة(استغرق) فِي الضحك بَالغ فِيهِ وَالشَّيْء استوعبه وَالْبَعِير الحزام اغترقه(اغرورقت) الْعين امْتَلَأت بالدمع(الإغراق) (فِي الاقتصاد) إِجْرَاء يَرْمِي إِلَى السيطرة على السُّوق الْأَجْنَبِيَّة بتحميل المستهلكين الوطنيين أعباء مَالِيَّة أكبر وَإِلَى بيع السّلع فِي الْخَارِج بأسعار أقل كثيرا من أسعار السُّوق الداخلية (مج)(الْغَرق) الإغراق فِي الْقوس وَنَحْوه(

(غَلِتَ) مِثْلُ غَلِطَ وَزْنًا وَمَعْنًى وَبَابُهُ طَرِبَ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: (الْغَلَتُ) فِي الْحِسَابِ وَالْغَلَطُ فِي الْقَوْلِ.

غلت] ابن الأعرابي: غَلِتَ وغَلِط بمعنى واحد.

والاصمعى مثله.

وقال أبو عمرو: الغَلَتُ في الحساب، والغَلَطُ في القول، وهو أن يريد أن يتكلَّم بكلمةٍ فيَغْلَطَ فيتكلَّم بغيرها.

أبو زيد: اغلَنْتى القومُ على فلان اغْلِنْتاءً: عَلَوْهُ بالشتم والضرب والقهر، مثل الاغرنداء.

وأورثَنِى بنو الغَلباءِ مَجْداً … حديثاً بعدَ مَجدِهمُ القديمِ (١)واغلولَبَ العُشْب: بلَغَ كلَّ مَبلغ.

والمُغلَّب من الشُّعراء: المغلوب مِراراً.

والمُغَلَّب أيضاً: الذى غَلب خَصْمَه أو قِرْنَه، كأنَّه غلِّب على خَصْمِه، أى جُعِلت له الغَلَبة.

[غلت]الغين واللام والتاء فيه كلمة، يقولون: الغَلَت فى الحساب:مثل الغَلَط فى غيره.

وفى بعض الحديث: «لا غَلَت فى الإسلام».

[غلث]الغين واللام والثاء أصلٌ صحيحٌ واحد، يدلُّ على الخَلْط والمُخالَطة.

من ذلك: غَلَثْتُ الطّعامَ: خلَطت حنطةً وشعيرا (٢).

وهو الغَلِيث.

ورجل غَلِثٌ، إذا خالَطَ الأقرانَ فى القِتال لَزُوماً لما طَلَب.

ويقال: غَلِثَ به، إذا لزِمَه.

وغَلِثَ الذِّئبُ بالغَنم: لازَمَها.

فأمَّا قولهم: غَلثَ الزَّندُ، إذا لم يَرِ، فهو كلامٌ غير ملخَّص؛

وذلك أنَّ معناه أنّه زَندٌ غيرُ منتخَب، وإنَّما هو خِلْطٌ من الزُّنُودِ، قد أُخِذَ من العُرْضِ مخْتلِطاً بغيره.

يراد بالغَلَث خَشَبه، وإذا كان [كذلك] لم يَرِ.

[غلج]الغين واللام والجيم كلمةٌ تدلُّ على البَغْى والسَّطْوة.

تقول العرب: هو يَتَغَلَّجُ علينا، أى يبغِى.

وعَيْرٌ مِغْلَجٌ: شَلاَّل للعانة.

ويكون تغلّجُه أيضاً أن يَشربَ ويتلمَّظَ بلسانه.

تقول: فلان غلط في الكتاب، وغلت في الحساب.

غَلْتُ: الإِقالةُ في الشِّراءِ، وبالتَّحْريكِ، في الحِسابِ: الغَلَطُ، أو هو في الحسابِ، والغَلَطُ في القَوْلِ.

واغْلَنْتَى عليه: عَلاهُ بالشَّتْمِ والضَّرْبِ والقَهْرِ.

والغَلْتَةُ: أوَّلُ اللَّيْلِ، وبالضم: اسْمُ الغَلَتِ.

واغْتَلَتَهُ وتَغَلَّتَهُ: أخَذَه على غِرَّةٍ.

غلت: الغَلَتُ في الحساب بمعنى الغلطِ، وهو في الحساب خاصةً.

[باب الغين والتاء والنون معهما ن ت غ، ن غ ت، يستعملان فقط]نتغ: أنْتَغَ الرجل إنْتاغاً أي ضَحِكَ مُسْتَهْزِئاً خَفْيّاً، قال:لمّا رأيتُ المُنْتَغينَ أنْتَغُوا «١»والمَنْتَغَةُ: ما أَنْتَغَكَ فَأَضْحَكَكَ، ومثلُه: النُّتْغَةُ.

والنَّتْغَةُ «٢» : قَريةٌُ حاتمِ طيء، وبها قَبْرُه.

غلت:الغَلَتُ في الحِسَاب: كالغَلَط في الكَلام.

و (٧) رَجُلٌ غَلِتٌ.

غلت: قَالَ أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: الغَلْتُ: الْإِقَالَة فِي الشِّرَاء أَو البيع، قَالَ: وغَلْتَةُ اللَّيْل: أوَّلُه، وَأنْشد:وجِيء غَلْتَةً فِي ظلمَة اللَّيْل وارتحلبِيَوْم مُحاق الشَّهْر والدَّبرانقَالَ: غَلْتَةً: أول اللَّيْل.

أَبُو عبيد: الغَلَتُ فِي الْحساب والغلط فِي الْكَلَام.

وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود: لَا غَلَتَ فِي الْإِسْلَام.

وَقَالَ اللَّيْث: غَلِتَ فِي الْحساب غَلَتاً، وَيُقَال: غَلِطَ فِي معنى غَلِتَ، والغَلَط فِي الْمنطق، والغَلَتُ فِي الْحساب، وَقَالَ رؤبة:إِذا اسْتَدَرَّ البَرِم الغَلُوتُ(والغلوت) الْكثير الغَلَط، قَالَ: واستداره: كَثْرَة كَلَامه.

لتغ: قَالَ ابْن دُرَيْد: اللَّتْغُ: الضَّرْب بِالْيَدِ، لَتَغَهُ لَتْغاً.

غ ت ناسْتعْمل من وجوهه: نتغ.

نتغ: قَالَ اللَّيْث: أنْتَغَ إنْتَاغاً: إِذا ضَحِكَ

الأَزْ هَرِيُّ: هَكَذَا سَمِعْتُ مِنْ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ: {يَغُتُّ، قَالَ: ومَعْنَاهُ: يَجْرِي جَرْياً لَهُ صَوْتٌ وخَرِيرٌ، وقِيلَ: يَغُطُّ، قَالَ: وَلَا أَدْرِي مِمَّنْ حَفِظَ هاذَا التَّفْسِيرَ، قَالَ (الأَزْهَريّ) : وَلَو كَانَ كَمَا قَال لقيل: يَغُتُّ وَيَغِطُّ، وَمعنى يَغُتُّ: يُتَابِعُ الدَّفْقُ فِي الحَوْضِ لَا يَنْقَطِعَانِ، مَأْخُوذٌ مِن غَتَّ الشَّارِبُ، إِذَا تَابَعَ الجَرْعَ من غير إِبانَةِ الإِنَاءِ قالَ: فَقَوْلُه: يَغُتُّ فيهِ مِيزَابانِ، أَي يَدْفُقَانِ فيهِ المَاءَ دَفْقاً مُتَتابِعاً دَائِماً من غَيْرِ أَنْ يَنْقَطعَ، كَمَا يُغُتُّ الشَّارِبُ المَاءَ، وَيُغُتُّ مُتَعَدَ هَاهُنَا؛

لأَنّ المُضَاعَفَ إِذَا جَاءَ عَلَى فَعَلَ يَفْعُلُ مُتَعَدَ، وإذَا جَاءَ عَلَى فَعَلَ يَفْعِلُ، فَهُوَ لَازِمٌ (إِلاّ مَاشدّ عَنهُ) ، قَالَ ذَلِك افرّاءُ وغيرُه، كَذَا فِي اللِّسَان.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:مَا جَاءَ فِي حديثِ أُمِّ زَرْع، فِي بعضِ الرِّوَايَاتِ: (وَلَا} تُغَتِّتُ طَعَامَنَا تَغْتِيتاً) ، قَالَ أَبو بكر: أَي لَا تُفْسِده، يُقَال: غَتَّ الطَّعَامُ يَغُتُّ وأَغْتَتُّه أَنا.

وغَتَّ الكلامُ: فَسَدَ، قَالَ قيسُ بنُ الحَطِيم:وَلَا يَغِتُّ الحَدِيثُ إِذْ نَطَقَتْوهْوَ بفِيها ذُو لَذَّةٍ طَرِفُ[غلت]: (الغَلْتُ: الإِقَالَةُ فِي الشِّراءِ) والبَيْعِ.

(وبالتَّحْرِيكِ، فِي الحِسَابِ: الغَلَطُ) سواءٌ، وَقد غَلِتَ، قالَهُ اللَّيْثُ، وابنُ الأَعْرَابِيّ، ونقلَهُ ابنُ التيانيّ عَن الأَصمعيّ، وَعَن ابنِ دُرَيْد.

(أَوْ هُوَ فِي الحِسَابِ) خاصَّةً، (والغَلَطُ فِي القَوْلِ) ، وَهُوَ أَن يُريدَ أَن يَتَكَلَّمَ بكلمةٍ فيَغْلَطَ، فيتكَلَّمَ بغيرِها، هَكَذَا فَرَّقَتِ العربُ، ومثلُهُ فِي التَّهْذِيب.

وقالَ ابنُ خَالَوَيْهِ فِي شَرْحِ الفَصِيحِ: : (الغَلْتُ: الإِقَالَةُ فِي الشِّراءِ) والبَيْعِ.

(وبالتَّحْرِيكِ، فِي الحِسَابِ: الغَلَطُ) سواءٌ، وَقد غَلِتَ، قالَهُ اللَّيْثُ، وابنُ الأَعْرَابِيّ، ونقلَهُ ابنُ التيانيّ عَن الأَصمعيّ، وَعَن ابنِ دُرَيْد.

(أَوْ هُوَ فِي الحِسَابِ) خاصَّةً، (والغَلَطُ فِي القَوْلِ) ، وَهُوَ أَن يُريدَ أَن يَتَكَلَّمَ بكلمةٍ فيَغْلَطَ، فيتكَلَّمَ بغيرِها، هَكَذَا فَرَّقَتِ العربُ، ومثلُهُ فِي التَّهْذِيب.

وقالَ ابنُ خَالَوَيْهِ فِي شَرْحِ الفَصِيحِ:يَتَّخِمَ، وَقَالَ شَمِرٌ: غَمَتَهُ الوَدَكُ، إِذا اتَّخَمَ (فَصَيَّرَهُ كالسَّكْرَانِ، فَغَمِتَ) الرَّجُلُ (كَفَرِحَ) ، إِذا كَانَ كذلِكَ.

(و) غَمَتَهُ (فِي المَاءِ) يَغْمِتُه غَمْتاً: (غَطَّهُ) فِيهِ.

(وَ) يُقَال: غَمَتَت (الشَّيْءَ: غَطَّاهُ) يَغْمِتُهُ غَمْتاً.

(وَ) غَمَتَ (نَفَساً) ، إِذا (رَفَعَ رَأْسَهُ عِنْدَ الشُّرْبِ) ، نَقله الصاغَانيّ.

(فصل الفاءِ) مَعَ الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة)فأَت: ( {افْتَأَتَ) الرَّجُلُ (عَلَيَّ) } افْتِئاتاً، وَهُوَ رَجُلٌ {مُفْتَئِتٌ، وَذَلِكَ إِذا قَالَ عَلَيْكَ (البَاطِلَ) ، كَذَا قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ، وَعَن غَيره: افْتَأَتَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ: (اخْتَلَقَهُ) .

(وَ) قالَ ابنُ شُمَيْلٍ فِي كتاب المَنْطِق:} افْتَأَتَ فُلانٌ عَلَيْنَا {يَفْتَئِتُ، إِذا اسْتَبَدّ عَلَيْنَا (بِرَأْيِهِ) .

جَاءَ بِهِ فِي بابِ الهَمْز.

وقالَ ابنُ السَّكِّيتِ: افْتَأَتَ بِأَمْرِهِ ورَأْيِهِ، إِذَا (اسْتَبَدَّ) بِهِ وانْفَرَدَ.

قالَ الأَزْهَرِيُّ: قد صَحَّ الهمزُ عَن ابنِ شُمَيْلِ، وابْنِ السِّكِّيتِ فِي هَذَا الْحَرْف، وَمَا علمتُ الهمْزَ فِيهِ أَصْلِيه.

وَفِي الصّحاحِ: هَذَا الحرفُ سُمِعَ مَهْمُوزاً، ذَكَرَهُ أَبُو عَمْرٍ و، وأَبُو زَيْد، وابنُ السِّكِّيتِ، وغيرُهم، فَلَا يَخْلُو: إِما أَن يَكُونُوا قد هَمَزُوا مَا لَيْسَ بِمَهْمُوزٍ، كَمَا قَالوا حَلَأْتُ السَّوِيقَ، ولَبَّأْتُ بِالحَجِّ، وَرَثَأْتُ المَيتَ، أَوْ يَكُونَ أَصْلُ هَذِهِ الكَلِمَةِ مِن غَيْرِ الفَوْتِ، انْتهى.

(و) } افْتُئِتَ الرَّجُلُ، (على بِناءِ المَفْعُول: ماتَ فَجّأَةً) ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ وقالَ شَيْخُنا: هُوَ مِنَ الأَلْفَاظ الَّتِي لم يَتَقَدَّمْ لَهَا اسْتِعْمَالٌ فِي كلامِهِم.

قُلْتُ: وكَأَنَّهُ لُغَةٌ فِي افْتِيتَ بالياءِ كَمَا سيأْتي.