معنى فسر

تفسَّرَ يتفسَّر، تفسُّرًا، فهو متفسِّر • تفسَّر الشَّيءُ: صار مفهومًا، وضح معناه وبان "تفسَّر القانون/ الحُلْم- لم تتفسَّر لي هذه الأبيات إلاّ بجهد كبير".

استفسرَ/ استفسرَ عن يستفسر، استفسارًا، فهو مُستفسِر، والمفعول مستفسَر • استفسره عن أمرٍ/ استفسر عن أمرٍ: استوضحه، طلب منه تفسيرًا له "استفسر عما يعنيه من مقاله- استفسر عن أسباب تأخر الطائرة- استفسر عن أحواله".

فسَّرَ يفسِّر، تفسيرًا، فهو مُفسِّر، والمفعول مُفسَّر • فسَّر الأمرَ: وضّحه، شرحه، أبانه، وضعه في صورة أبسط "فسَّر الشِّعر/ القانون/ الحُلْم- فسَّر آيات القرآن الكريم: شرحها ووضَّح ما تنطوي عليه من معان وأسرار وأحكام- {وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} ".

استفسار [مفرد]: ج استفسارات (لغير المصدر): ١ - مصدر استفسرَ/ استفسرَ عن.

٢ - استيضاح، تساؤل واستفهام "كان للأستاذ عدَّة استفسارات عن بحث الطالب- استفساراته كثيرة- تقدّم السفير باستفسارات حول التصريحات الأخيرة ضدّ دولته".

تفسير [مفرد]: ج تفسيرات (لغير المصدر) وتفاسيرُ (لغير المصدر): مصدر فسَّرَ.

• تفسير القرآن الكريم: توضيح معانيه، وبيان وجوه البلاغة والإعجاز فيه، وشرح ما انطوت عليه آياته من أسباب نزول وعقائد وحكم وأحكام.

مُفسِّر [مفرد]: اسم فاعل من فسَّرَ.

• مُفسِّر كَيْفيّ: (نف) مريض يستخلص تفسيرات خاطئة من أحداث صحيحة.

تفسيريَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى تفسير.

• مذكِّرة تفسيريّة: (قن) بيان يُصَدَّر به كلّ قانون لبيان الدَّواعي إلى سَنِّه.

فَسّرين فِي قَوْله تَعَالَى {وَأصْبح فؤاد أم مُوسَى فَارغًا} (ج) أَفْئِدَة (ال

(الْفَسْرُ) الْبَيَانُ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَ (التَّفْسِيرُ) مِثْلُهُ.

وَ (اسْتَفْسَرَهُ) كَذَا سَأَلَهُ أَنْ (يَفُسِّرَهُ) .

والفزر أيضا: أبو قبيلة من تميم، وهو سعد ابن زيد مناة بن تميم.

والفزر لقبه، وإنما سمى بذلك لانه وافى الموسم بمعزى فأنهبها هناك وقال: من أخذ منها واحدة فهى له، ولا يؤخذ منها فزر وهو الاثنان وأكثر.

وقال أبو عبيدة: هو الجدى نفسه.

فضربوا به المثل، فقالوا: " لا آتيك معزى الفزر " أي تحتي تجتمع تلك، وهى لا تجتمع أبدا.

والفزر بالفتح: الفسخ في الثوب.

يقال: لقد تَفَزرَ الثوبُ، إذا تقطَّع وبَلِيَ.

وفَزرْتُ الشئ: صدعته.

وطريق فازر، أي واسع.

قال الراجز: تدق معزاء الطريق الفازر * دق الدياس عزم الا نادر - ورجل أفزر بين الفزر، وهو الأحدب الذي في ظهره عُجْرَةٌ عظيمةٌ، وهو المَفْزورُ أيضاً.

وفزارة، أبوحى من غطفان، وهو فزارة ابن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان.

[فسر] الفَسْرُ: البيانُ.

وقد فَسَرْتُ الشئ أفسره بالكسر فسرا.

والتفسير مثله.

واسْتَفْسَرْتُهُ كذا، أي سألته أن يُفَسِّرَهُ لي.

والفَسْرُ: نظر الطبيب إلى الماء، وكذلك التَفْسِرَةُ، وأظنُّه مولدا.

فسر] الفَسْرُ: البيانُ.

وقد فَسَرْتُ الشئ أفسره بالكسر فسرا.

والتفسير مثله.

واسْتَفْسَرْتُهُ كذا، أي سألته أن يُفَسِّرَهُ لي.

والفَسْرُ: نظر الطبيب إلى الماء، وكذلك التَفْسِرَةُ، وأظنُّه مولدا.

[فسر]الفاء والسين والراء كلمة واحدة تدلُّ على بيانِ شئ وإيضاحِه.

من ذلك الفَسْرُ، يقال: فَسَرْتُ الشَّئ وفسَّرتُه.

والفَسْر والتَّفسِرَة: نظَر الطَّبيب إلى الماء وحُكمهُ فيه.

واللّه أعلم بالصَّواب.

[باب الفاء والشين وما يثلثهما][فشج]الفاء والشين والجيم.

يقولون: فَشَجت النّاقةُ: تفاجَّتْ لتَبُول.

كذلك فى كتاب الخليل.

وقال ابن دريد: فَشَحت، بالحاء، وأنشد:إنَّكِ لو صاحَبْتِنا مَذِحْتِ … وحَكَّكِ الحِنْوانِ فانفشَحْتِ (٢) واللسان (مذح، فشح)، والبيان (٣١٨: ٣))[فشخ]الفاء والشين والخاء، فيه طَريفَةُ ابن دُريد (٢)).

قال:الفَشْخُ: ضربُ الرأسِ باليد.

[فشل]الفاء والشين واللام.

يقولون: تفَشَّل الماء: سالَ.

والفَشْل:شئٌ من أدَاة الهَوْدَج.

[فشا]الفاء والشين والحرف المعتلّ كلمةٌ واحدة، وهى ظهورُ الشَّئ، يقال: فَشَا الشَّئ: ظَهَر.

وحكى ابنُ دريد (٣)): فَشَأَ المرضُ فيهم فشُوءًا، وتفشَّأَ تفشُّؤًا.

هذا كلام يحتاج إلى فسرٍ وتفسير، وفسر القرآن وفسّره.

ونظر الطبيب في تفسرة المريض وهي ماؤه المستدلّ به على علّته وكذلك كلّ ما ترجم عن حال شيء فهو تفسرته.

ويقال: ما استفسرته عن هذا وما تفسرته عنه.

فَسْرُ: الإِبانَةُ، وكشْفُ المُغَطَّى،كالتَّفْسيرِ، والفِعْلُ كضَرَبَ ونَصَرَ، ونَظَرُ الطَّبيبِ إلى الماءِ،كالتَّفْسِرَةِ، أو هي البَوْلُ، (كما) يُسْتَدَلُّ به على المَرَضِ، أو هي مُوَلَّدَةٌ.

ثَعْلَبٌ: "التَّفْسيرُ والتَّأويلُ واحدٌ" أو هو كشْفُ المُرادِ عنِ المُشْكِلِ، والتأويلُ رَدُّ أحَدِ المُحْتَمِلَيْنِ إلى ما يُطابِقُ الظاهِر.

وفُسارانُ، بالضم: ة بأَصْبَهانَ.

• الفاشِريُّ: دواءٌ ينْفَعَ لِنَهْشِ الأَفْعَى والهَوامِّ.

والفُشارُ: الذي تَسْتَعْمِلُهُ العامَّةُ بمعنى الهَذَيان، ليسَ من كلامِ العَرَبِ.

• الفَيْصُورُ، كقَيْصُومٍ: الحِمارُ النَّشِيطُ.

• الفَطْرُ: الشَّقُّج: فُطُورٌ، وبالضم وبضمتين: ضَرْبٌ من الكَمْأَةِ قَتَّالٌ، وشيءٌ من فَضْلِ اللَّبَنِ يُحْلَبُ ساعَتَئِذٍ، وبالكسر: العِنَبُ إذا بَدَتْ رُؤُوسُهُ، ويضمُّ.

وفَطَرَهُ يَفْطِرُهُ ويَفْطُرُهُ: شَقَّهُ فانْفَطَرَ وتَفَطَّرَ،وـ الناقَةَ: حَلَبَها بالسَّبَّابَةِ والإِبْهامِ، أو بأطْرافِ أصابِعِهِ،وـ العَجينَ: اخْتَبَزَهُ من ساعتِهِ، ولم يُخَمِّرْهُ،وـ الجِلْدَ: لم يُرْوِهِ من الدِّباغِ،كأَفْطَرَهُ،وـ نابُ البعيرِ فَطْراً وفُطُوراً: طَلَعَ،وـ اللهُ الخَلْقَ:

فسر: الفَسْرُ: التفسير وهو بيان وتفصيل للكِتاب، وفَسَره يفسِره فسرا، وفسره تفسيرا.

فسر:الفَسْرُ: التَّفْسِيْرُ؛

وهو بَيَانٌ؛

وتَفْصِيْلُ الكُتُبِ، يُقال: فَسَرْتُ القُرْآنَ وفَسَّرْتُه.

وما تَفَسَّرْتُ (وما تسفرت) عن هذا: أي ما سَألْتُ عن تَفْسِيْرِه، وهي كقَوْلِكَ: ما اسْتَفْسَرْتُه.

[السين والراء والباء]

فسر: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الفَسْرُ: كشفُ مَا غُطِّيَ.

(فسر):{وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} [الفرقان: ٣٣]"التفسرة: البول الذي يُستَدَلّ به على المرض، ويَنْظر فيه الأطباء، يَسْتَدِلُّون بلونه على علة العليل.

والفَسْر -بالفتح: نَظَرُ الطبيب إلى البول ".

° المعنى المحوري كشف ما في أثناء الشيء بصفائه وشَفِّه عما فيه: ككشف الأشياء العالقة في أثناء البول ومعرفة حال صاحبه بذلك.

ومنه "فَسَر الشيء (نصر وضرب): أبانه: {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا}.

فالتفسير يشمل بيان معاني العبارات وبيان أسرارها التي وراء المعاني المباشرة، كما يشمل بيان أسرار جريان الأمور بهيأة دون غيرها (وهذا مستعمل الآن).

وهنا يقول الكفار: {لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً} أي كالتوراة والإنجيل.

ويعنون أنه ما دام ليس كذلك فليس من عند اللَّه.

فبين اللَّه سرّ ذلك {كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} [الفرقان: ٣٢]، فهذا هو تفسير ذلك.

٧٦٦ - اسْتِفْسَاراتالجذر:ف س رمثال:اسْتِفْسَاراته كثيرةالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-اسْتِفْساراته كثيرة [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

فَسَّرَهُ فِي الْحَدِيثِ بأَنه جِذْعٌ يُرْقى عَلَيْهِ إِلى غُرْفة أَي جُعِلَ فِيهِ كالدَّرَج يُصْعَدُ عَلَيْهَا وَيُنْزَلُ، قَالَ ابْنُ الأَثير: والمعروف نَفِير، بالنون، أَي منقور.

وفُزَيْرٌ، كَزُبَيْرٍ: عَلَمٌ.

وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: قَالَ شَمِرٌ: الفَزْرُ: الكَسْر.

قَالَ: وكُنْتُ بالبَادِيَة فرأَيْتُ قِبَاباً مَضْرُوبَةً، فقُلْتُ لأَعْرَابيّ: لِمَنْ هَذِه القِبَاب فَقَالَ لِبَني فَزَارَةَ، فَزَر الله ظُهورَهم.

فقلتُ: مَا تَعْني بِهِ فَقَالَ: كَسَرَ اللهُ.

وفَزَرْتُ الشَّيْءَ من الشَّيْءِ فَصَلْتُه.

) وفَزَرْتُ الشَّيْءَ: صَدَعْتُه وفَرَّقْتُه.

ومحمّدُ بنُ الفَزْر، بالفَتْح: خالُ أَحْمَدَ بنِ عَمْروٍ البَزّازِ.

وأُمُّ الفَزْرِ، فِي السِّيرة.

وبالكَسْر: أَبُو الغَوْث الفِزْر، فِي كَهْلانَ بن سَبَإِ.

[ف س ر].

الفَسْر: الإِبَانَةُ وكَشْفُ المُغَطَّى كَمَا قَالَه ابنُ الأَعْرابيّ، أَو كَشْفُ المَعْنَى المَعْقُولِ، كَمَا فِي البَصَائر، كالتَّفْسِير.

والفِعْلُ كضَرَب ونَصَرَ يُقَال: فَسَرَ الشيءَ يَفْسِرُه ويَفْسُرُه وفَسَّرَه: أَبَانَهُ.

قَالَ ابنُ القَطَّاع والتَّشْديد أَعَمُّ.

والفَسْرُ، أَيضاً: نَظَرُ الطَّبِيبِ إِلى الماءِ، كالتَّفْسِرة، كتَذْكِرَة، أَو هِيَ، أَي التَّفْسِرَةُ: البَوْلُ الَّذِي يُسْتَدَلُّ بِهِ على المَرَضِ ويَنْظُرُ فِيهِ الأَطِبَّاءُ يَسْتَدِلُّونَ بِلَوْنِه عِلى عِلَّةِ العَلِيلِ، وَهُوَ اسمٌ كالتَّهْنِئَة، أَو هِيَ، أَي التَّفْسِرَة، مُولَّدة، قَالَه الجَوْهَرِيّ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ، وَهُوَ أَحْمَدُ بن يَحْيَى، وَكَذَلِكَ ابْن الأَعْرَابيّ: التَّفْسِيرُ والتَّأْوِيلُ والمَعْنَى واحِدٌ، وقولُه عَزَّ وجَلَّ: وأَحْسَنَ تَفْسِيراً.

الفَسْر: كشْفُ المُغَطَّى، أَو هُوَ، أَي التَّفْسِيرُ كَشْفُ المُرَادِ عَن اللَّفْظ المُشْكِل.

والتَأْوِيلُ: رَدُّ أَحَدِ المُحْتَمِلَيْنِ إِلى مَا يُطَابِقُ الظّاهِرَ.

كَذَا فِي اللّسَان.

وَقيل: التَّفْسِيرُ: شَرْحُ مَا جاءَ مُجْمَلاً من القصَص فِي الكِتَاب الْكَرِيم، وتعْرِيفُ مَا تَدُلّ عَلَيْهِ أَلْفَاظُه الغَرِيبَة، وتَبْيينُ الأُمورِ الَّتِي