معنى فيف

فيافٍ [جمع]: مف فَيْفاء: صحارٍ واسعة لا ماء فيها "هام على وجهه في الفيافي".

فِيف الرَّأْس الطياشة وكل رَقِيق من عظم أَو حَدِيد والبقية تبقى فِي الْحَوْض من المَاء الْقَلِيل وَإِحْدَى الْعِظَام الرقَاق الَّتِي تلِي القحف فِي الدِّمَاغ (ج) فرَاش (الْفراش) من يتَوَلَّى أَمر الْفراش وخدمته فِي الْمنَازل وَنَحْوهَا (مج) وَمن يُؤجر الْفرش للنَّاس فِي الأعراس والمآتم وَنَحْوهَا من سرادقات وَبسط وكراسي (مج)(الْفرش) فرش الْبَيْت فرَاشه وفرش الْمسَائِل بسطها وتفصيل أَحْكَامهَا والفضاء الْوَاسِع من الأَرْض والموضع الَّذِي يكثر فِيهِ النَّبَات وَالزَّرْع ينبسط على الأَرْض وصغار الْأَنْعَام الَّتِي لم تبلغ أَن يحمل عَلَيْهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمن الْأَنْعَام حمولة وفرشا}(الفريش) مَا يفرش وَمن النَّبَات مَا انبسط على وَجه الأَرْض وَلم يقم على سَاق وَهِي فريشة (ج) فرائش والثور الْعَرَبِيّ الَّذِي لَا سَنَام لَهُ(المفرش) من الْجمال الَّذِي لَا سَنَام لَهُ(المفرش) ثِيَاب غِلَاظ مضربة وغطاء يبسط فَوق الْمَائِدَة وَنَحْوهَا (محدثة)(المفرشة) مفرش صَغِير وفراش يكون على الرحل يجلس عَلَيْهِ الرَّاكِب (المفروشة) يُقَال نَاقَة مفروشة الرجل إِذا كَانَ فِيهَا انحناء (فرشح) فرشحة باعد مَا بَين رجلَيْهِ وَالدَّابَّة وسعت مَا بَين رِجْلَيْهَا للحلب (تفرشح) فرشح (الفرشاح) من الحوافر المنبسط وَمن السَّحَاب الَّذِي لَا مطر فِيهِ وَالْأَرْض الواسعة العريضة (

(الْفَيْفَاءُ) الصَّحْرَاءُ الْمَلْسَاءُ وَالْجَمْعُ (الْفَيَافِي) .

باتت تبيا حوضها عكوفا (أمسى غلامي كسلا قطوفا يسقى معيدات العراق جوفا) مثل الصفوف لاقت الصفوفا وأنت لا تغنين عنى فوفا الواحدة فوفة.

قال الشاعر: فَأَرْسَلْتُ إلى سَلْمى بأنَّ النَفْسَ مَشْغوفَه فَما جَادتْ لنا سَلْمى بِزِنْجيرٍ ولا فوفَه ويقال: الفوفَةُ: القشرةُ التي على النواة (قطع القطن) .

وبُرْدٌ مُفَوَّفٌ، أي رقيقٌ.

وبُرْدُ أفْوافٍ بالاضافة، وهى جمع فوف.

[فيف] الفَيْفُ: المكانُ المستوي، والجمع أفياف وفيوف (وفياف) .

قال رؤبة:مهيل أفياف لها فيوف * والمهيل: المخوف (قوله والمهبل المخوف الخ.

قال في النكملة هو تصحيف قبيح وتفسير غير صحيح، والرواية " مهبل ".

بسكون الهاء وكسر الباء الموحدة، وهو مهواة ما بين كل جبلين، وزاد فسادا بتفسيره فإنه لو كان من الهول لقيل مهول بالواو.

تاج) .

وقوله لها أي من فيف] الفَيْفُ: المكانُ المستوي، والجمع أفياف وفيوف (وفياف) .

قال رؤبة:مهيل أفياف لها فيوف * والمهيل: المخوف (قوله والمهبل المخوف الخ.

قال في النكملة هو تصحيف قبيح وتفسير غير صحيح، والرواية " مهبل ".

بسكون الهاء وكسر الباء الموحدة، وهو مهواة ما بين كل جبلين، وزاد فسادا بتفسيره فإنه لو كان من الهول لقيل مهول بالواو.

تاج) .

وقوله لها أي منجوانبها صحارى.

والفيفاء: الصحراء الملساء، والجمع الفَيافي.

قال المبرّد: أَلِفُ فَيْفاءَ زائدة، لأنَّهم يقولون: فَيْفٌ في هذا المعنى.

وفَيْفُ الريح: يوم من أيام العرب.

قال عمرو بن معد يكرب: أخبر المخبر عنكم أنكم يوم فيف الريح أبتم بالفلح (" بالفلج " بالجيم) أي رجعتم بالفلاح والظفر.

فيفَةٌ من بَقْلٍ: ضَغيفَةٌ.

• المُغْلَنْدِفُ: الشَّديدُ الظُّلْمَةِ،• كالمُغْلَنْطِفِ.

• الغِلافُ، ككِتابٍ: م، ج: غُلْفٌ بِضَمَّةٍ، وبِضَمَّتَيْنِ، وكرُكَّعٍ، وقَرَأ به ابنُ مُحَيْصِنٍ.

وغَلَفَ القارورَةَ: جَعَلَها في غِلافٍ،كغَلَّفَها تَغْليفاً.

وقَلْبٌ أغْلَفُ: كأَنَّما أُغْشِيَ غِلافاً، فهو لا يَعي.

ورَجُلٌ أغْلَفُ، بَيِّنُ الغَلَفِ، مُحَرَّكَةً: أقْلَفُ.

والغُلْفَةُ، بالضم: القُلْفَةُ، وع.

وعَيْشٌ أغْلَفُ: واسِعٌ.

وسَيْفٌ أغْلَفُ،وقَوْسٌ غَلْفَاءُ: في غِلافٍ.

وسَنَةٌ غَلْفاءُ: مُخْصِبَةٌ.

وأوْسُ بنُ غَلْفاءَ: شاعِرٌ.

والغَلْفاءُ: لَقَبُ سَلَمَةَ عَمِّ امْرِئِ القَيْسِ بنِ حُجْرٍ، ولَقَبُ مَعْد يكَرِبَ بنِ الحارِثِ، لأنَّهُ أوَّلُ من غَلَّفَ بالمِسْكِ،وـ: الأرْضُ لم تُرْعَ فَفيها كُلُّ صَغيرٍ وكَبيرٍ من الكَلَأِ.

وغَلْفانُ: ع.

وبَنو غَلْفانَ: بَطْنٌ من العَرَبِ.

والغَلْفُ: شَجَرٌ كالغَرْفِ.

وتَغَلَّفَ الرَّحْلُ،واغْتَلَفَ: حَصَلَ له غِلافٌ.

• غَنْضَفٌ، كجَعْفَرٍ: اسمٌ.

• غَنْطَفٌ، كجَعْفَرٍ: اسمٌ.

• الغَيْنَفُ، كَزَيْنَبَ: غَيْلَمُ الماءِ في مَنْبَعِ الآبارِ والعُيونِ.

وبَحْرٌ ذو غَيْنَفٍ.

• غَافَتِ الشجرةُ تَغيفُ غَيَفاناً، محرَّكةً: مالَتْ أغْصانُها يميناً وشمالاً،كَتَغَيَّفَ.

والأغْيَفُ: كالأغْيَدِ إلا أنه في غيرِ نُعاسٍ،وـ من العَيْشِ: الناعِمُ.

والغَيْفُ: جَمَاعَةُ الطَّيْرِ.

وكشَدّادٍ: مَن طالَتْ لِحْيَتُهُ وكبُرَتْ جِدّاً.

والغَيْفانُ، كرَيْحانٍ وَهَيَّبانٍ: المَرْخُ.

والغافُ: شجرٌ له ثَمَرٌ حُلْوٌ جِدّاً ط أو هو ط اليَنْبوتُ.

وأغافَهُ: أمالَهُ.

وغَيْفَةُ: ة قُرْبَ بُلْبَيْسَ.

وغَيَّفَ تَغْييفاً: فَرَّ وجَبُنَ وعَرَّدَ.

وتَغَيُّفُ الفرسِ: تَعَطُّفُهُ.

والمُتَغَيِّف: فرسُ أبي فَيْدِ بنِ حَرْمَلٍ السَّدُوسِيِّ.

فَصْلُ الفَاء• الفَوْلَفُ، كحَوْقَلٍ: الجِلالُ من الخُوصِ، وغِطاءُ كلِّ شيءٍ ولِباسُه، وغِطاءٌ تُغَطَّى به الثِّيابُ.

• ال

فيف: الخفيف، وذَفَّ يَذِفُّ ذَفافةً، وخُفافٌ ذُفافٌ.

وماءٌ ذفافٌ والجمعُ فيف: مَسْحُكَ ضَرْعَ النّاقة تمريها بيدك كي تَسْكُنَ للحَلب.

والرِّيحُ تمري السَّحاب مَرْياً.

والمُرِيّ: معروف.

فيف: ما اجتمع من النّاس من قبائلَ شَتَّى، ليس أصلهم واحداً، يقال: جاء القوم بلفِّهم ولفيفهم.

واللَّفَفُ: ما لفّفوا من هاهنا وهاهنا، كما يلفِّف الرَّجلُ شهودَ زور.

واللفف في المَطْ فيف: الفَيفُ: المفازةُ التّي لا ماء فيها، مع الاستواء والسَّعة، وإذا أُنِّثت فهي الفَيفاء.

فيف: العَدْو أَيْضا.

فيف: الرَّوْشَن.

شَمِر: ذكر حَدِيثا، قَالَ: أتيتُ عُثْمَان وَهُوَ نازلٌ بِالْأَبْطح، فَإِذا فُسْطاطٌ مَضْروبٌ، وإِذا سَيْفٌ مُعَلَّق فِي رَفِيف الفُسْطاط.

وَقَالَ شَمر، رفيفه: سَقْفُه.

وَقَالَ فِي قَول الأَ فيف: سُفُن كَانَ يُعْبَر عَلَيْهَا، وَهُوَ أَن تُشَدّ سَفِينَتان أَو ثَلَاث لِلْمَلك.

قَالَ: وكُلّ مُسْتَرِقّ من الرَّ فيف: مَا اجْتمع من النَّاس من قبائل فيف: الْجمع الْعَظِيم من أَخْلاط شَتّى، فَمنهمْ الشَّريف والدَّنيء، والمُطِيع، والعاصي، والقويّ والضَّعيف.

اللَّيْث: اللَّفيف من الْكَلَام: كُل كلمة فِيهَا مُعتلاّن، أَو مُعتلّ ومُضاعف.

قَالَ: واللَّفَف مَا لفّفوا من هَا هُنَا وَهَا هُنَا، كَمَا يُلفّف الرجلُ شهادةَ الزُّور.

أَبُو الْعَبَّاس، عَن الْأَخْفَش، فِي قَوْله جلّ وعزَّ: {وَنَبَاتاً وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً} (النبأ: ١٦) وَاحِدهَا: لفّة.

وَقَالَ أَبُو العبَّاس: لم نَسمع شَجَرَة لَفَّة، وَلَكِن وَاحِدهَا: لَفَّاء، وَجَمعهَا: لُفٌ، وَجمع لُفّ: أَلْفاف.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق (ألفافاً) أَي: وبساتين مُلْتَفّة.

ابْن الْأَعرَابِي: عَن المفضَّل: اللفّ: الصِّنْف من النَّاس، من خَير أَو شَر.

واللَّفّ: الأَكْل.

واللَّفّ: الشَّوابل من الْجَوَارِي، وَهن السِّمَان الطِّوال.

وَفِي حَدِيث أُمّ فيف: إِدْخَال حَرف فِي حَرف.

اللَّيْث: ألَفّ الرجلُ رَأسَه، إِذا جَعله تَحت ثَوبه.

وألَفّ الطَّائِر رأسَه، إِذا جعله تَحت جنَاحه.

وَقَالَ أُميّة بن أبي الصَّلْت:وَمِنْهُم مُلِفٌّ رأسَه فِي جَناحهيكَاد لذِكْرَى ربِّه يَتَفَصَّدُابْن الْأَعرَابِي: لَفْلَف الرَّجُل، إِذا اسْتَقْصى الْأكل والعَلْف.

قَالَ: ولَفْلَف: موضعٌ.

وَيُقَ فيف: اللَّيْث: الفَيْف: المَفازة الَّتِي لَا مَاء فِيهَا، مَعَ الاسْتواء والسَّعة.

وَإِذا أُنِّثت، فَهِيَ: الفَيْفاء.

وَجَمعهَا: الفَيافي.

وَجمع (الفيف) : فُيوف، وأَفْياف.

فيف: الفَيْفُ والفَيْفَاة: المَفازة لَا مَاءَ فِيهَا؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ جِنِّي.

وبالفَيْفِ اسْتَدَلَّ سِيبَوَيْهِ عَلَى أَن أَلف فَيْفَاة زَائِدَةٌ، وَجَمْعُ الفَيْف أَفْيَافٌ وفُيُوفٌ، وَجَمْعُ الفَيْفَى فَيافٍ.

اللَّيْثُ: الفَيْفُ الْمَفَازَةُ الَّتِي لَا مَاءَ فِيهَا مَعَ الِاسْتِوَاءِ والسَّعة، وَإِذَا أُنِّثَت فَهِيَ الفَيْفاة، وَجَمْعُهَا الفَيَافِي.

والفَيْفَاء: الصَّحْرَاءُ المَلساء وهنَّ الفَيَافِي.

المُبَرّد: أَلف فَيْفَاء زَائِدَةٌ لأَنهم يَقُولُونَ فَيْفٌ فِي هَذَا الْمَعْنَى.

الْمُؤَرِّجُ: الفَيْف مِنَ الأَرض مُخْتَلَف الرِّياح.

وبالدَّهْناء مَوْضِعٌ يُقَالُ لَهُ فَيْف الرِّيح؛

وأَنشد لِعَمْرِو بْنِ معديكرب:أَخْبَرَ المُخْبِرُ عنكُمْ أَنَّكُم، .

يَوْمَ فَيْفِ الرِّيح، أُبْتُمْ بالفَلَجْأَي رجَعْتُم بالفَلاحِ والظَّفَر؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:والرَّكْب، يَعْلُو بِهِم صُهْبٌ يَمانِيَةٌ .

فَيْفاً، عَلَيْهِ لِذَيْل الرِّيح نِمْنِيمُوَيُقَالُ: فَيْفُ الرِّيحِ مَوْضِعٌ مَعْرُوفٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: فَيْف الرِّيحِ (وقول الجوهري وفيف الرِّيحِ يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ الْعَرَبِ غلط، والصواب: ويوم فَيْفُ الرِّيحِ يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ الْعَرَبِ) يَوْمٌ مِنْ أَيام الْعَرَبِ؛

وأَنشد بَيْتَ عَمْرِو بْنِ معديكرب.

وَفِي الْحَدِيثِ ذِكر فَيْفِ الخَبارِ، وَهُوَ مَوْضِعٌ قَرِيبٌ مِنَ الْمَدِينَةِ أَنزله سيدُنا رسولُ الله؛

صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَفراً مِنْ عُرَيْنة عِنْدَ لِقاحِهِ.

والفَيْفُ: الْمَكَانُ المُسْتَوِي، والخَبارُ، بِفَتْحِ الْخَاءِ وَتَخْفِيفِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ: الأَرض الليِّنة، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُهُظُرُوف، قَالَ: كأَنه جَمْعُ ظَرْف.

وتَظَرَّفَ فُلَانٌ أَي تكلَّف الظَّرْف؛

وامرأَة ظَرِيفَة مِنْ نِسوة ظَرَائِفَ وظِرافٍ.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَافَقَ مُذكَّره فِي التَّكْسِيرِ يَعْنِي فِي ظِرَاف، وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ اظْرُفْ إِنْ كُنْتَ ظَارِفاً، وَقَالُوا فِي الْحَالِ: إِنَّهُ لَظَرِيف.

الأَصمعي وَابْنُ الأَعرابي: الظَّرِيف البَلِيغ الجَيِّد الْكَلَامِ، وَقَالَا: الظَّرْف فِي اللِّسَانِ، وَاحْتَجَّا بِقَوْلِعُمَرَ فِي الْحَدِيثِ: إِذَا كَانَ اللِّصُّ ظَريفاً لَمْ يُقْطع؛

مَعْنَاهُ إِذَا كَانَ بَلِيغاً جيِّد الْكَلَامِ احْتَجَّ عَنْ نَفْسِهِ بِمَا يُسقط عَنْهُ الحَدَّ، وَقَالَ غَيْرُهُمَا: الظَّريف الحسَنُ الْوَجْهِ وَاللِّسَانِ، يُقَالُ: لِسَانٌ ظَرِيف وَوَجْهٌ ظَرِيف، وأَجاز: مَا أَظْرَفُ زيدٍ، فِي الِاسْتِفْهَامِ: أَلسانه أَظْرَفُ أَم وَجْهُهُ؟

والظَّرْفُ فِي اللِّسَانِ البلاغةُ، وَفِي الْوَجْهِ الحُسْنُ، وَفِي الْقَلْبِ الذَّكاء.

ابْنُ الأَعرابي: الظَّرْفُ فِي اللسانِ، والحَلاوةُ فِي الْعَيْنَيْنِ، والملاحةُ فِي الْفَمِ، والجمالُ فِي الأَنف.

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ: الظَّرِيفُ مُشْتَقٌّ مِنَ الظَّرْف، وَهُوَ الوِعاء، كأَنه جَعَلَ الظَّرِيفَ وِعَاءً للأَدَب ومَكارِم الأَخلاق.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ يَتَظَرَّفُ وَلَيْسَ بظَرِيف.

والظَّرْف: الكِياسة.

وَقَدْ ظَرُف الرجلُ، بِالضَّمِّ، ظَرَافَةً، فَهُوَ ظَرِيف.

وَفِي حَدِيثِمَعاوية قَالَ: كَيْفَ ابنُ زِيَادٍ؟

قَالُوا: ظَريف عَلَى أَنه يَلْحَن، قَالَ: أَوليس ذَلِكَ أَظرَفَ لَهُ؟

وَفِي حَدِيثِابْنِ سِيرين: الكلامُ أَكثرُ مِنْ أَن يَكْذِبَ ظَرِيفأَي أَنَّ الظَّرِيف لَا تَضِيق عَلَيْهِ مَعاني الْكَلَامِ، فَهُوَ يَكْني ويُعَرِّض وَلَا يَكْذِبُ.

وأَظْرَفَ بالرجل: ذكره بظَرْف.

وأَظْرَفَ الرجُلُ: وُلد لَهُ أَولاد ظُرَفاء.

وظَرْفُ الشَّيْءِ: وِعاؤه، وَالْجَمْعُ ظُرُوف، وَمِنْهُ ظُرُوف الأَزمنة والأَمكنة.

اللَّيْثُ: الظَّرْف وِعَاءُ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِنَّ الإِبْريق ظَرْفٌ لِمَا فِيهِ.

اللَّيْثُ: وَالصِّفَاتُ فِي الْكَلَامِ الَّتِي تَكُونُ مَوَاضِعَ لِغَيْرِهَا تُسَمَّى ظُرُوفاً مِنْ نَحْوِ أَمام وقدَّام وأَشباه ذَلِكَ، تَقُولُ: خَلْفَك زَيْدٌ، إِنَّمَا انْتَصَبَ لأَنه ظَرْفٌ لِمَا فِيهِ وَهُوَ مَوْضِعٌ لِغَيْرِهِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: الْخَلِيلُ يُسَمِّيهَا ظُرُوفاً، وَالْكِسَائِيُّ يُسَمِّيهَا المَحالّ، وَالْفَرَّاءُ يُسَمِّيهَا الصِّفَاتِ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ.

وَقَالُوا: إِنَّكَ لَغَضِيضُ الطَّرْف نَقِيُّ الظَّرْف، يَعْنِي بالظَّرْف وِعَاءَهُ.

يُقَالُ: إِنَّكَ لَسْتَ بِخَائِنٍ؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَكِنَّة النَّبَاتِ كُلُّ ظَرْف فِيهِ حَبَّةٌ فجعل الظَّرْفَ للحبة.

ظلف: الظَّلْف والظِّلْف: ظفُرُ كُلِّ مَا اجْتَرَّ، وَهُوَ ظِلْف البَقرة وَالشَّاةِ والظبْي وَمَا أَشبهها، وَالْجَمْعُ أَظْلَاف.

ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ رِجل الإِنسان وَقَدَمُهُ، وَحَافِرُ الْفَرَسِ، وخُفّ الْبَعِيرِ وَالنَّعَامَةِ، وظِلْف الْبَقَرَةِ وَالشَّاةِ؛

وَاسْتَعَارَهُ الأَخطل فِي الإِنسان فَقَالَ:إِلَى مَلِكٍ أَظْلَافه لَمْ تُشَقَّققَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: اسْتُعِيرَ للإِنسان؛

قَالَ عُقْفانُ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ:سأَمْنَعُها أَو سَوْفَ أَجْعَلُ أَمْرَها .

إِلَى مَلِكٍ، أَظْلافُه لَمْ تُشَقَّقسَواء عَلَيْكُمْ شُؤْمُها وهِجانُها، .

وَإِنْ كَانَ فِيهَا واضِحُ اللَّوْنِ يَبْرُقالشُّؤْمُ: السُّودُ مِنَ الإِبل، والهجانُ: بِيضُهَا؛

وَاسْتَعَارَهُ عَمْرُو بْنُ مَعْدِيكَرِبَ للأَفراس فَقَالَ:وخَيْلٍ تَطأْكُمْ بأَظْلافِهاوَيُقَالُ: ظُلُوف ظُلَّفٌ أَي شِداد، وَهُوَ تَوْكِيدٌ لَهَا؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وَإِنْ أَصابَ عَدَواء احْرَوْرَفا .

عَنْهَا، وَوَلّاها ظُلُوفاً ظُلَّفاوَفِي حَدِيثِ الزَّكَاةِ:فتَطؤه بأَظْلافِها؛

الظِّلْف لِلْبَقَرِ وَالْغَنَمِ كَالْحَافِرِ لِلْفَرَسِ وَالْبَغْلِ والخُفّ لِلْبَعِيرِ، وَقَدْ يطلقُ الظِّلْف عَلَى ذَاتِ الظِّلف أَنفسها مَجَازًا.

وَمِنْهُ حَدِيثُرُقَيْقة: تَتَابَعَتْ عَلَى قُرَيْشٍ سِنُو جَدْب أَقْحَلَت الظِّلْفأَي ذَاتَ الظِّلف.

وَرَمَيْتُ الصَّيْدَ فظَلَفْته أَي أَصبت ظِلْفه، فَهُوَ مَظْلُوف؛

وظَلَفَ الصيدَ يَظْلِفُه ظَلْفاً.

وَيُقَالُ: أَصاب فُلَانٌ ظِلفه أَي مَا يُوَافِقُهُ وَيُرِيدُهُ.

الْفَرَّاءُ: تَقُولُ الْعَرَبُ وجدَت الدابةُ ظِلْفَها؛

يُضرب مَثَلًا لِلَّذِي يَجِدُ مَا يُوَافِقُهُ وَيَكُونُ أَراد بِهِ مِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ، قَالَ: وَقَدْ يُقَالُ ذَلِكَ لِكُلِّ دَابَّةٍ وَافَقَتْ هَواها.

وبَلدٌ مِنْ ظِلْف الْغَنَمِ أَي مِمَّا يُوَافِقُهَا.

وَغَنَمُ فُلَانٍ عَلَى ظِلْف وَاحِدٍ وظَلَف وَاحِدٍ أَي قَدْ ولَدت كُلُّهَا.

الْفَرَّاءُ: الظَّلَفُ مِنَ الأَرض الَّذِي تَسْتَحِبّ الخيلُ العَدْوَ فِيهِ.

وأَرض ظَلِفَةٌ بَيِّنَةُ الظَّلَف أَي غَلِيظَةٌ لَا تُؤَدِّي أَثراً وَلَا يَسْتَبِينُ عَلَيْهَا المَشي مِنْ لِينها.

ابْنُ الأَعرابي: الظَّلَفُ مَا غلُظ مِنَ الأَرض وَاشْتَدَّ؛

وأَنشد لعَوْف بْنِ الأَحْوص:أَلم أَظْلِفْ عَنِ الشُّعَراء عِرْضِي، .

كَمَا ظُلِفَ الوَسِيقَةُ بالكُراع؟

قَالَ: هَذَا رَجُلٌ سَلَّ إِبِلًا فأَخَذ بِهَا فِي كُراع مِنَ الأَرض لِئَلَّا تَستبين آثَارُهَا فتُتَّبع، يَقُولُ: أَلم أَمنعهم أَن يُؤَثِّرُوا فِيهَا؟

والوَسِيقَةُ: الطَّريدة، وَقَوْلُهُ ظُلِفَ أَي أُخذ بِهَا فِي ظَلَف مِنَ الأَرض كَيْ لَا يُقْتَصَّ أَثرها، وَسَارَ والإِبلَ يَحملها عَلَى أَرض صُلبة لِئَلَّا يُرى أَثرها، والكُراع مِنَ الحَرَّة: مَا اسْتَطَالَ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: جَعَلَ الْفَرَّاءُ الظَّلَفَ مَا لَانَ مِنَ الأَرض، وَجَعَلَهُ ابْنُ الأَعرابي مَا غلُظ مِنَ الأَرض، وَالْقَوْلُ قَوْلُ ابْنِ الأَعرابي: الظَّلَفُ مِنَ الأَرض مَا صَلُب فَلَمْ يُؤدّ أَثراً وَلَا وُعُوثة فِيهَا، فَيَشْتَدُّ عَلَى الْمَاشِي الْمَشْيُ فِيهَا، وَلَا رَمْلَ فَترْمَض فِيهَا النَّعَمُ، وَلَا حِجَارَةَ فَتَحْتفِي فِيهَا، وَلَكِنَّهَا صُلْبة التُّرْبَةِ لَا تُؤَدِّي أَثراً.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الظَّلِفَة الأَرض الَّتِي لَا يَتَبَيَّنُ فِيهَا أَثر، وَهِيَ قُفّ غَلِيظٌ، وهي الظلف؛

وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ الحكَم يَصِفُ جَارِيَةً:تَشْكو، إِذَا مَا مَشَتْ بالدِّعْصِ، أَخْمَصَها، .

كأَنّ ظَهْر النَّقا قُفٌّ لَهَا ظَلَفُالْفَرَّاءُ: أَرض ظَلِفٌ وظَلِفة إِذَا كَانَتْ لَا تُؤَدِّي أَثراً كأَنها تَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ.

والأُظْلُوفَة مِنَ الأَرض: القِطْعة الحَزْنة الخَشِنة، وَهِيَ الأَظَالِيف.

وَمَكَانٌ ظَلِيف: حَزْن خَشن.

والظَّلْفَاء: صَفاة قَدِ اسْتَوَتْ فِي الأَرض، مَمْدُودَةٌ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: مَرَّ عَلَى رَاعٍ فَقَالَ لَهُ: عَلَيْكَ الظَّلَف مِنَ الأَرض لَا تُرَمِّضْها؛

هُوَ، بِفَتْحِ الظَّاءِ وَاللَّامِ، الْغَلِيظُ الصُّلْبُ مِنَ الأَرض مِمَّا لَا يَبِينُ فِيهِ أَثر، وَقِيلَ: اللَّيِّن مِنْهَا مِمَّا لَا رَمْلَ فِيهِ وَلَا حِجَارَةَ، أَمره أَن يَرْعَاهَا فِي الأَرض الَّتِي هَذِهِ صِفَتُهَا لِئَلَّا تَرْمَض بحرِّ الرَّمْلِ وخُشُونة الْحِجَارَةِ فَتَتْلَفَ أَظلافها، لأَن الشَّاءَ إِذا رُعِيَت فِي الدِّهاس وحَميت الشمس عليه أَرْمَضَتها، وَالصَّيَّادُ فِي الْبَادِيَةِ يَلبَس مِسْماتَيْه وَهُمَا جَوْرَباه فِي الهاجِرة الْحَارَّةِ فيُثير الوحْش عَنْ كُنُسها، فَإِذَا مَشَتْ فِي الرّمْضاء تَسَاقَطَتْ أَظْلافُها.

ابْنُ سِيدَهْ: الظَّلَفُ والظَّلِفُ مِنَ الأَرض الغَليظ الَّذِي لَا يُؤَدِّي أَثراً.

وَقَدْ ظَلِفَظَلَفاً وظَلَفَ أَثره يَظْلُفُه ويَظْلِفُه ظَلْفاً وأَظْلَفَهُ إِذَا مَشَى فِي الحُزونة حَتَّى لَا يُرى أَثره فِيهَا، وأَنشد بَيْتُ عَوْفِ بْنِ الأَحوص.

والظَّلَف: الشِّدَّةُ والغِلَظُ فِي المَعيشة مِنْ ذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِسَعْدٍ: كَانَ يُصِيبنا ظَلَفُ الْعَيْشِ بِمَكَّةَأَي بؤسُه وشدَّته وخُشونته مِنْ ظَلَفِ الأَرضِ.

وَفِي حَدِيثِمُصْعَبِ بْنِ عُمير: لَمَّا هَاجَرَ أَصابه ظَلَف شَدِيدٌ.

وأَرض ظَلِفَة بيِّنة الظلَف: نَاتِئَةٌ لَا تُبين أَثراً.

وظَلَفَهُم يَظْلِفُهم ظلْفاً: اتَّبع أَثرهم.

وَمَكَانٌ ظَلِيف: خَشِنٌ فِيهِ رَمْلٌ كَثِيرٌ.

والأُظْلُوفَة: أَرض صُلْبة حَدِيدَةُ الْحِجَارَةِ عَلَى خِلقة الْجَبَلِ، وَالْجَمْعُ أَظَالِيف؛

أَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:لَمَح الصُّقُورِ عَلَتْ فَوْقَ الأَظَالِيفِ (مَلْحُ الصُّقُورِ تَحْتَ دَجْنٍ مُغْيِنِ.

قَالَ أَبُو حَاتِمٍ قُلْتُ لِلْأَصْمَعِيِّ: أَتَرَاهُ مَقْلُوبًا مِنَ اللَّمْحِ؟

قَالَ: لَا، إِنَّمَا يُقَالُ لَمَحَ الْكَوْكَبُ وَلَا يُقَالُ مَلَحَ فَلَوْ كَانَ مَقْلُوبًا لَجَازَ أَنْ يقال ملح) وأَظْلَفَ القومُ: وَقَعُوا فِي الظَّلَف أَو الأُظْلُوفةِ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الصُّلْبُ.

وشرٌّ ظَلِيف أَي شَدِيدٌ.

وظَلَفَه عَنِ الأَمر يَظْلِفُه ظَلْفاً: مَنَعَهُ؛

وأَنشد بَيْتُ عَوْفِ بْنِ الأَحوص:أَلم أَظْلِفْ عَنِ الشُّعَراءِ عِرْضي، .

كَمَا ظُلِفَ الوسيقةُ بِالْكُرَاعِ؟

وظَلَفَه ظلْفاً: مَنَعَهُ عَمَّا لَا خَيْرَ فِيهِ.

وظَلَفَ نفسَه عن الشي: مَنَعَهَا عَنْ هَوَاهَا، وَرَجُلٌ ظَلِفُ النفْس وظَلِيفُها مِنْ ذَلِكَ.

الْجَوْهَرِيُّ: ظَلَفَ نفسَه عَنِ الشَّيْءِ يَظْلِفُها ظَلفاً أَي مَنَعَهَا مِنْ أَن تَفْعَلَهُ أَو تأْتيه؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَقَدْ أَظْلِفُ النفْسَ عَنْ مَطْعَمٍ، .

إِذَا مَا تهافَتَ ذِبَّانُهوظَلِفَتْ نَفْسِي عَنْ كَذَا، بِالْكَسْرِ، تَظْلَف ظلَفاً أَي كَفّت.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ الله وَجْهَهُ: ظلَف الزُّهْدُ شَهَواتِهأَي كفَّها وَمَنَعَهَا.

وامرأَة ظَلِفَة النفْس أَي عَزِيزَةٌ عِنْدَ نَفْسِهَا.

وَفِي النَّوَادِرِ: أَظْلَفتُ فُلَانًا عَنْ كَذَا وَكَذَا وظَلَّفْته وشَذَّيْته وأَشْذَيْتُه إِذَا أَبْعَدْته عَنْهُ؛

وكلُّ مَا عَسُر عَلَيْكَ مطلَبُه ظَلِيف.

وَيُقَالُ: أَقامَه اللَّهُ عَلَى الظَّلَفَات أَي عَلَى الشِّدَّةِ والضِّيق؛

وَقَالَ طُفَيل:هُنالِكَ يَرْويها ضَعِيفي وَلَمْ أُقِمْ، .

عَلَى الظَّلَفات، مُقْفَعِلَّ الأَنامِلوالظَلِيفُ: الذَّليل السيِء الْحَالِ فِي مَعِيشته، وَيُقَالُ: ذهَب بِهِ مَجّاناً وظَلِيفاً إِذَا أَخذه بِغَيْرِ ثَمَنٍ، وَقِيلَ: ذَهَبَ بِهِ ظَلِيفاً أَي بَاطِلًا بِغَيْرِ حَقٍّ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَيأْكُلُها ابنُ وعْلةَ فِي ظَلِيفٍ، .

ويأْمَنُ هَيْثَمٌ وابْنا سِنانِ؟

أَي يأْكلها بِغَيْرِ ثَمَنٍ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْآخَرِ:فقلتُ: كلُوها فِي ظَلِيفٍ، فَعَمُّكمْ .

هُوَ اليومَ أَوْلى منكمُ بالتَّكَسُّبِوذهَب دمُه ظَلْفاً وظَلَفاً وظَلِيفاً، بِالظَّاءِ وَالطَّاءِ جَمِيعًا، أَي هدَراً لَمْ يُثأَر بِهِ.

وَقِيلَ: كلُّ هَيِّن ظَلَفٌ.

وأَخَذ الشَّيْءُ بظَلِيفته (وأخذه بظَلِيفه وظَلَفه محركة) وظَلِفَته أَي بأَصله وَجَمِيعِهِ وَلَمْ يَدَعْ مِنْهُ شَيْئًا.

والظِّلْفُ: الحاجةُ.

والظِّلْف: المُتابَعةُ فِي الشيء.

لَهُ وَاحِدًا.

وَيُقَالُ لشدَّة سَوَادِ اللَّيْلِ: طُوفَان.

والطُّوفَانُ: ظَلام اللَّيْلِ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:حَتَّى إِذَا مَا يَوْمُها تَصَبْصَبا، .

وعَمَّ طُوفَانُ الظَّلَامِ الأَثْأَباعَمَّ: أَلبس، والأَثأَب: شَجَرٌ شِبْهُ الطَّرْفَاءِ إِلَّا أَنه أَكبر مِنْهُ.

وطَوَّفَ الناسُ والجرادُ إذا ملؤوا الأَرض كالطُّوفان؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:عَلَى مَن وَراء الرَّدْمِ لَوْ دُكَّ عنهمُ، .

لَماجُوا كَمَا ماجَ الجرادُ وطَوَّفُواالتَّهْذِيبُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ، قَالَ الْفَرَّاءُ: أَرسل اللَّهُ عَلَيْهِمُ السماءَ سَبْتاً فَلَمْ تُقْلِع لَيْلًا وَلَا نَهَارًا فَضَاقَتْ بِهِمُ الأَرض فسأَلوا مُوسَى أَن يُرْفع عَنْهُمْ فَرُفِع فلم يتوبوا.

طيف: طَيْفُ الْخَيَالِ: مَجِيئُهُ فِي النَّوْمِ؛

قَالَ أُمية بْنُ أَبي عَائِذٍ:أَلا يَا لَقَوْمِي لِطَيْفِ الخيالِ، .

أَرَّقَ مِنْ نازِحٍ ذِي دَلالوطافَ الخَيالُ يَطِيفُ طَيْفاً ومطَافاً: أَلَمَّ فِي النَّوْمِ؛

قَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ:أَنَّى أَلمَّ بِكَ الخَيالُ يَطيفُ، .

ومطافُه لَكَ ذكْرةٌ وشُعُوفُوأَطافَ لُغَةٌ.

والطَّيْفُ والطِّيفُ: الخَيالُ نفسُه؛

الأَخيرة عَنْ كُرَاعٍ.

والطَّيْفُ: المَسّ مِنَ الشَّيْطَانِ،وَقُرِئَ: إِذَا مَسَّهُمْ طَيْفٌ مِنَ الشيطان، وطَائِف مِنَ الشَّيْطَانِ، وَهُمَا بِمَعْنًى؛

وَقَدْ أَطاف وتَطَيَّف.

وَقَوْلُهُمْ طَيفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ كَقَوْلِهِمْ لَمَم مِنَ الشَّيْطَانِ؛

وأَنشد بَيْتَ أَبي العِيال الْهُذَلِيِّ:فَإِذَا بِهَا وأَبيك طَيْفُ جُنونِوَفِي حَدِيثِ الْمَبْعَثِ:فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: قَدْ أَصاب هَذَا الغلامَ لَممٌ أَو طَيْفٌ مِنَ الْجِنِّأَي عَرضَ لَهُ عارِضٌ مِنْهُمْ، وأَصل الطَّيف الْجُنُونُ ثُمَّ استعْمل فِي الْغَضَبِ ومَسِّ الشَّيْطَانِ.

يُقَالُ: طَافَ يَطِيفُ ويَطُوفُ طَيْفاً وطَوْفاً، فَهُوَ طَائِف، ثُمَّ سُمِّيَ بِالْمَصْدَرِ؛

وَمِنْهُ طَيْفُ الْخَيَالِ الَّذِي يَرَاهُ النَّائِمُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فَطَافَ بِي رَجُلٌ وأَنا نَائِمٌ.

والطِّيافُ: سَوادُ اللَّيْلِ؛

وأَنشد اللَّيْثُ:عِقْبان دَجْنٍ بادَرَت طِيَافا

والمَهِيلُ: المَخُوف، وقولُه: لَهَا أَي من جَوانِبِها صَحارَى، هَذَا نَصُّ الصِّحاح، وَفِي التَّكْمِلَةِ: هُوَ تَصْحِيفٌ قَبِيحٌ، وتَفْسِيرٌ غيرُ صَحيحٍ، والرّوايةُ مَهْبِلُ بِسُكُون الهاءِ وَكسر الباءِ المُوحَّدَةِ، وَهِي مَهْواةُ مَا بينَ كلِّ جَبَلَيْنِ، وازْدادَ فَساداً بتَفْسِيرِه فإِنّه لَو كانَ يكونُ من الهَوْلِ لَقِيلَ: مَهُولُ، بِالْوَاو.

وجَمْعُ {- الفَيْفَي، مَقْصُوراً:} فَيَافِ.

وقالَ المُؤَرِّجُ: {الفَيْفُ من الأَرْضِ: مُخْتَلَفُ الرِّياحِ ورجَّحَه شَمِرٌ وأَقرَّه.

} فَيْفٌ، من غيرِ إِضافَةٍ: مَنْزِلٌ لمُزَيْنَةَ قالَ مَعْنُ بنُ أَوْسٍ المُزَنِيُّ:} وفَيْفُ الرِّيح: ع، بالدَّهْناءِ قالَ أَبو عَفّانَ: هُوَ بأَعالِي نَجْدٍ، وَله يَوْمٌ معْرُوفٌ، كانَ فِيهِ حَرْبٌ بينَ خَثْعَمَ وبَنِي عامِرٍ فُقِئَتْ فِيهِ عينُ عامِرِ ابنِ الطُّفَيْلِ وَهُوَ القائِلُ فِيهِ:وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لعَمْرِ وبنِ مَعْدِ يكَرِبَ:وَقَالَ الصاغانيُّ: وليسَ هَذَا البيتُ فِي ديوانِ عَمْرِو بنِ مَعْدِ يكَرِبَ، وَلَا لَه قَصِيدَةٌ على هَذِه القافِيَة.

وقولُ الجوهريِّ: وفَيْفُ الرِّيحِ: يوْمٌ من أَيامِ العَرَب غَلَطٌ والصوابُ: ويومُ فَيْفِ الرِّيحِ: يَوْمٌ من أَيّامِ العَرَبِ.

وفَيْفاءُ رَشادٍ: ع قَالَ كُثَيِّرٌ: وبُرْدٌ {مُفَوَّفٌ، كمُعَظَّمٍ: رَقِيقٌ كَمَا فِي الصِّحَاح.

أَو فِيهِ خُطُوطٌ بيضٌ.

وقولُهم: بُرْدُ} أَفْوافٍ، مُضافَةً كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَكَذَا حُلَّةُ أَفْوافٍ: أَي رَقِيقٌ وَهِي جَمْعُ فُوف، وَمِنْه حَدِيثُ عُثْمانَ: وعَلَيْه حُلَّةُ أَفْوافٍ وَقَالَ اللَّيْثُ: {الأَفُوافُ: ضَرْبٌ من عَصْبِ البُرُودِ.

} وفافانُ: ع، على دِجْلَةَ تحتَ مَيّافارِقِينَ نَقله الصاغانيُّ فِي التَّكْمِيلَةِ.

وَمِمَّا يُسْتَدركُ عَلَيْهِ: بُرْدٌ {- فُوفِيٌّ، وثُوثِيٌّ، على البَدَلِ، حَكَاه يَعْقُوبُ: فِيهِ خُطُوطٌ بيضٌ.

وغُرْفَةٌ} مُفَوَّفَةٌ، جاءَ ذكرُها فِي) حَديثِ كَعْبٍ، {وتَفْوِيفُها: لَبِنَةٌ من ذَهَبٍ وأُخرَى من ذَهَبٍ وأُخْرَى من فِضَّةٍ.

[ف ي ف]} الفَيْفُ: المَكانُ المُسْتَوِي نَقله الجوهريُّ.

أَو هِيَ المَفازَةُ الَّتِي لَا ماءَ فِيها مَعَ الاسْتِواءِ والسَّعَةِ، قالَهُ اللَّيْثُ، وأَنشَدَ:} كالَفْيفاةِ وَهَذِه عَن ابْن جني {والفيفياء بالمَدِّ ويُقْصَرُ فيُكْتَبُ بالياءِ، قالَ المُبَرِّدُ: أَلِفُ} فَيْفاءَ زائِدَةٌ، لأَنَّهم يَقُولون: {فَيْفٌ فِي هَذَا المَعْنَى، وقالَ شَيْخُنا: وَزْنُ فَيْفاء فَعْلاء، وَلَوْلَا الفَيْفُ لَكانَ حَمْلُه على فَعْلانَ أَوْلَى، ولكِنَّ الفَيْفَ دَلَّ على زِيادَةِ الأَلِفَيْنِ، فَهِيَ من بابِ قلق، وَهِي أَلفاظٌ يَسِيرةٌ، وليسَتْ أَلِفُ فَيْفاءَ للإِلْحاقِ فيُصْرَف لأَنَّه ليسَ فِي الكَلامِ فَعْلال، وَقد بسَطَه السُّهَيْلِيُّ فِي الرَّوْضِ، فراجِعُه.

ج الفَيْفِ:} أَفْيافٌ،!

وفُيُوفٌ وأَنْشَدَ الجَوْهِرِيُّ لرْؤْبَةَ: مَهِيلُ أَفْيافٍ لَهَا فُيُوفُ