معنى قثد

(الْقَثَدُ) بِفَتْحَتَيْنِ نَبْتٌ يُشْبِهُ الْقِثَّاءَ.

والقتاد: شجر له شوكٌ، وهو الأعظم.

وفي المثل: " ومِن دونه خَرْط القَتادِ ".

وأمَّا القَتادُ الأصغر فهي التي ثمرتها نَفَّاخَةٌ كنفّاخة العُشَرِ.

قال الكسائي: إبلٌ قَتِدَةٌ وقَتادى: إذا اشتكتْ بطونها من أكل القتاد، كما يقال رمثة ورماثى.

وقتائدة: اسم عقبة.

وقال عبد مناف ابن ربع: حتى إذا أسلكوهم في قتائدة * شلا كما تطرد الجمالة الشردا - أي أسلكوهم في طريق في قتائدة.

[قترد] رجلٌ قِتْرِدٌ وقُتارِدٌ ومُقْتَرِدٌ (هكذا ذكره الجوهرى وغيره، والكل تصحيف، والصواب بالثاء المثلثة كما ذكرناه بعد.

صرح به أبو عمرو وابن الاعرابي وغيرهما) ، إذا كان كثير الغنم والسِخال، عن أبى عبيد.

[قثد] القثد، نبت يشبه القثاء (الخيار) .

[قحد] القَحَدَةُ: أصل السنام، والجمع قحاد، مثل ثمرة وثمار.

وناقة مقحاد: ضخمة السنام.

وقد أقحدت قثد] القثد، نبت يشبه القثاء (الخيار) .

قَثَدُ، محرَّكةً: نَبْتٌ يُشْبِهُ القِثّاءَ، أو ضَرْبٌ منه، أو الخِيارُ، واحِدَتُهُ بهاءٍ.

والقَثْدُ: أكْلُهُ.

والاقْتِثادُ: القَطْعُ.

• القُثْرُدُ، كبُرْقُعٍ وزِبْرِجٍ وجَعْفَرٍ وعُلابِطٍ: قُماشُ البَيْتِ.

وكجَعْفَرٍ وعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ: الرَّجُلُ الكثيرُ الغَنَمِ والسِّخالِ، أو كثيرُ قُماشِ البَيْتِ،كالمُقَثْرِدِ فيهما.

وكزِبْرِجٍ: الغُثاءُ اليابِسُ في أصْلِ الكَرْمِ، والكَثْرَةُ من الناسِ.

وكسُفارِجٍ: ذَلاذِلُ القميص ونَحْوُها.

وكجعْفَرٍ: قِطَعُ الصُّوفِ، وما لا يُحْمَلُ منَ المَتاعِ عندَ الرَّحيلِ.

• ال

قثد: القَثَدُ: هو خيار باذرنق.

[باب القاف والدال والراء معهما ق د ر، ق ر د، ر د ق، د ق ر، ر ق د مستعملات]

قثد:القَثَدُ (سقطت كلمة (القثد) من ك): الخِيَارُ.

قثد: قَالَ اللَّيْث: القَثَد: خِيَار باذْرَنْق.

وَقَالَ ابْن دُرَيْد: القَثَد: القِثاء المدوَّر.

قَالَ حُصيب الْهذَلي:تُدعى خُثيم بن عمرٍ وَفِي طوائفهافِي كل وَجهٍ رَعيلٌ ثمَّ يُقتثَدُأَي: يقطع.

قثد: القَثَدُ: الْخِيَارُ وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ القِثَّاءِ، وَاحِدَتُهُ قَثَدَةٌ، وَقِيلَ: هُوَ نَبْتٌ يُشْبِهُ القِثَّاء.

التَّهْذِيبِ: القَثَدُ خِيَارُ باذْرَنْق؛

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: هُوَ القِثَّاء المُدَوَّرُ؛

قَالَ خَصِيب الْهُذَلِيُّ:تُدْعَى خُثَيْمُ بنُ عَمْروٍ فِي طوائِفِها، .

فِي كلِّ وجْهِ رَعِيلٍ ثُمَّ يُقْتَثَدُأَي يُقْطَع كَمَا يُقْطَعُ القَثَدُ وَهُوَ الْخِيَارُ، وَيُرْوَى يَفْتَنِدُ أَي يَفْنَى مِنَ الفَنَد وَهُوَ الْهَرَمُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ يأْكل القِثَّاءِ أَو القَثَدَ بالمُجاجِ؛

القَثَدُ، بِفَتْحَتَيْنِ: نَبْتٌ يُشْبِهِ القِثَّاء، والمُجاجُ: العسل.

قثرد: أَبو عَمْرٍو: القِثْرِدُ قُمَاشُ الْبَيْتِ؛

وَغَيْرُهُ يَقُولُ: القِثْرِدُ والقُثارِدُ وَهُوَ الْقَرْنَشُوشُ؛

قاله ابن الأَعرابي.

، والقَتْرَدُ: مَا تَرَكَ القَوْمُ فِي دَارِهِم من الوَبَر والشَّعر والصُّوف.

والقَتْرَدُ: الرَّدِىءُ مِن مَتَاع البَيْتِ.

، بِالْكَسْرِ، ، بِالضَّمِّ، ، بِكَسْر الراءِ وسِخَالٍ، ، وَهُوَ الْكَلَام الأَخير، نقلا عَن أَبي عبيد، كابنِ مَنظورٍ فِي لِسان الْعَرَب، فإِنه أَورده كَمَا ترى فِيهِ قَرِيبا الشيبانيُّ فِي نوادِرِه كأَبي عُبَيْدٍ الهَرويّ فِي الغَرِيب المُصَنّف نَقْلاً عَن شيخِه أَبي أُسامة، وَعَن أَبي مُوسى الحامِضِ وغيرِ واحدٍ، ونقلَه السيوطيُّ فِي المُزْهِرِ وتَصْحِيفات الصّحاح.

[قثد]: نَبْتٌ يُشْبه القِثَّاءَ، أَو ضَرْبٌ مِنْهُ) ، وَقَالَ ابنُ دُريد: وَهُوَ القِثَّاءُ المُدَوَّر، هُوَ القَثَدَة ، وَفِي الحَدِيث .

، بفَتْح فسُكون ، أَي القَثَدِ مُحَرَّكة، نَقله الصاغانيُّ.

، قَالَ حُصَيْبٌ الهُذَلِيُّ:تُدْعَى خُثَيْمُ بنُ عَمْرٍ وفِي طَوَائِفِهَافِي كُلِّ وَجْهٍ رَعِيلٌ ثُمَّ يُقْتَثَدُأَي يُقْطَع كَمَا يُقْطَع القَثَدُ، كَمَا فِي اللِّسَان.

قلت: ويُرْوعى ، وَقد أَشرْنا إِليه فِي فَ نَ د.

[قثرد]: ، أَهمله الجوهريُّ، وَقَالَ أَبو عَمْرو وَغَيره: هُوَ ، وَاقْتصر أَبو عمرٍ وعَلى الأُولى، وفسَّره بِمَا قَالَ المصنّف، وَقَالَ : (القَثَدُ، مُحَرَّكَةً: نَبْتٌ يُشْبه القِثَّاءَ، أَو ضَرْبٌ مِنْهُ) ، وَقَالَ ابنُ دُريد: وَهُوَ القِثَّاءُ المُدَوَّر، (أَو) هُوَ (الخِيَارُ، واحدَتُه) القَثَدَة (بهاءٍ) ، وَفِي الحَدِيث (أَنه صلى الله عَلَيْهِ وسلمكان يأْكُل القَثَدَ بالمُجَاجِ) .

(والقَثْدُ) ، بفَتْح فسُكون (: أَكْلُه) ، أَي القَثَدِ مُحَرَّكة، نَقله الصاغانيُّ.

(والاقْتِثَادُ: القَطْعُ) ، قَالَ حُصَيْبٌ الهُذَلِيُّ:تُدْعَى خُثَيْمُ بنُ عَمْرٍ وفِي طَوَائِفِهَافِي كُلِّ وَجْهٍ رَعِيلٌ ثُمَّ يُقْتَثَدُأَي يُقْطَع كَمَا يُقْطَع القَثَدُ، كَمَا فِي اللِّسَان.

قلت: ويُرْوعى (يُفْتَنَدُ) ، وَقد أَشرْنا إِليه فِي فَ نَ د.

[قثرد]: (القَثْرَد) ، أَهمله الجوهريُّ، وَقَالَ أَبو عَمْرو وَغَيره: هُوَ (كبُرْقُعٍ وزِبْرِجٍ وجَعْفَرٍ وعُلَابِطٍ: قُمَاشُ البَيْتِ) ، وَاقْتصر أَبو عمرٍ وعَلى الأُولى، وفسَّره بِمَا قَالَ المصنّف، وَقَالَوَلَهُم قَتَادَاتٌ غيرُ مَعْرُوفين.

(وقُتَائِدةُ، بالضّمّ: ثَنِيَّةٌ) مَعْرُوفَة (أَو) اسمُ (عَقَبَةٍ) ، قَالَ عبدُ مَنافِ ابنُ رِبْعٍ الهُذَليُّ:حَتَّى إِذَا أَسْلَكُوهُمْ فِي قُتَائدَةٍشَلاًّ كَمَا تَطْرُدُ الجَمَّالَةُ الشُّرُدَاأَي أَسْلَكوهم فِي طَريقِ قُتائِدَةَ، وَقيل: قُتَائهدةُ مَوْضِعٌ بِعَيْنهِ، (أَو كُلُّ ثَنِيَّةٍ قُتَائِدَةٌ) .

(وتَقْتُدُ، كَتَنْصُر: ة بالحجازِ، أَو رَكِيَّةٌ) بِعَيْنِها، أَو اسمُ ماءٍ، حَكَاهَا الفارِسيُّ بِالْقَافِ وَالْكَاف، وكذالك رُوِي بيتُ الكِتَابِ الوَجْهَيْنِ، قَالَ:تَذَكَّرَتْ تَقْتُدَ بَرْدَ مَائِهَاونَصَبَ بَرْدَ لأَنه جعَلَه بدَلاً من تَقْتُدَ، قَالَ الصاغانيّ: الرجز لأَبي وَجْزَة الفقعَسِيّ، وَقيل: لِجَبْرِ بن عبدِ الرحمان، وَقَبله:جَابَتْ عَلَيْهِ الحِبْرَ من رِدَائِهاوَبعده:وعَتَكَ البَوْلُ عَلَى أَنْسَائِهَا (وقُتُنْدَةُ، بضمَّتين: د، بالأَندلس) وَقْعَتُه مَشْهُورَة، وَيُقَال فِيهِ بِالْكَاف أَيضاً.

(و) قتَادٌ (كسَحَابِ وغُرَابٍ: عَلَمُ بَنِي سُلَيْم) ، هاكذا فِي النُّسخ، والصّواب، عَلَمٌ فِي دِيار بني سُلَيْم، وَفِي التكملة: عَلَمٌ لِبَنِي سُلَيم.

(وذَاتُ القَتَادِ: ع، وَراءَ الفَلْجِ) من ناحِية اليَمامةِ.

(والقُتُودُ، بِالضَّمِّ: جَبَلٌ) .

(والقَتَادَةُ: فَرَسٌ لِبَكْرِ بنِ وَائلٍ، وَهِي أُمُّ زِيَمٍ) ، بِكَسْرِ الزّاي وَفتح التّحتيّة.

(والقَتَادِيُّ: فرَسٌ كَانَ للخَزْرَجِ، ولَيْس مَنسوباً إِلى الأَوَّلِ) ، أَي القَتَادَة الْمَذْكُورَة، قَالَه الصاغانيُّ.