معنى «قثي»

قثيث) مَا يَتَنَاثَر من أصُول شجر الْعِنَب أَو أصُول سعف النّخل وصغار النّخل أول مَا يقْلع من أمه(القثيثة) القثاثة (تقافزوا) تواثبوا(ت

الْمُطَرز، كالخِيارِ وشِبْهِه.

وأَلِفُ القُثَّاء عَن واوٍ بدَلِيل القَثْوِ، أَو عَن ياءٍ.

[قثى]: (ي ( {القَثَى) ، بالفَتْح: أهْمَلَهُ الجَوْهرِي.

وقالَ الأزْهرِي: هُوَ (القَثْوُ) بمَعانِيه.

يقالُ:} قَثاهُ قَثْواً {وقَثْياً؛

قالَهُ ابنُ الأعْرابي.

[قحو]: (و (} الأُقْحُوان، بالضمِّ: البابُونَجُ) عنْدَ العَجَمِ، وَهُوَ القُرَّاصُ عنْدَ العَرَبِ.

قالَ الجَوْهرِي: على أُفْعُلان، وَهُوَ نَبْتٌ طَيِّبُ الرِّيحِ حَوَالَيْه وَرَقّ أَبْيَض ووَسَطُه أَصْفَر.

وقالَ الأزْهرِي: هُوَ من نَباتِ الرَّبيع مُفرَّضٌ الوَرَقِ دَقِيقُ العِيدانِ، لَهُ نَورٌ أَبْيضُ كأَنَّه ثَغْرُ جارِيَةِ حدَثةِ السِّنِّ؛

الواحِدَةُ {أُقْحُوانَةٌ.

(} كالقُحوانِ، بالضَّمِّ) ، وَلم يُرَ إلَاّ فِي شِعْرٍ، ولعلَّه على الضَّرُورَةِ، كقوْلِهم فِي حدِّ الاضْطِرارِ سامَةَ فِي أُسامَةَ.

قالَ الجَوْهرِي: يُصَغَّرُ على {أُقَيْحِيَ، لأنَّه (ج) أَي يُجْمَعُ على (} أَقاحِيَّ) بحذْفِ الألِفِ والنّونِ؛

(و) إِن شِئْتَ قُلْت ( {أَقَاحٍ) بِلَا تَشْديدٍ.

قالَ ابنْ برِّي: وَهَذَا غَلَطٌ مِنْهُ والصَّوابُ أَنَّه يُصَغَّرُ على} أُقَيْحِيان، والواحِدَةُ {أُقَيْحِيانَةٌ، لقوْلِهم: أَقاحِيَّ، كَمَا قُلْت ظَرَيْبان فِي تَصْغِير ظَرِبانٍ لقوْلِهم ظَرابِيّ.

(ودَواءٌ} مَقْحُوٌّ {ومَقْحِيٌّ) ، كمَدْعُوَ ومُعَظَّمٍ أَو مَرْمِيَ، نقَلَهُما الأزْهرِي.

واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الأوْلى، (فِيهِ ذلكَ.

(} والأُقْحُوانَةُ: ع قُرْبَ مكَّةَ) .

) : (ي ( {القَثَى) ، بالفَتْح: أهْمَلَهُ الجَوْهرِي.

وقالَ الأزْهرِي: هُوَ (القَثْوُ) بمَعانِيه.

يقالُ:} قَثاهُ قَثْواً {وقَثْياً؛

قالَهُ ابنُ الأعْرابي.

[قحو]: (و (} الأُقْحُوان، بالضمِّ: البابُونَجُ) عنْدَ العَجَمِ، وَهُوَ القُرَّاصُ عنْدَ العَرَبِ.

قالَ الجَوْهرِي: على أُفْعُلان، وَهُوَ نَبْتٌ طَيِّبُ الرِّيحِ حَوَالَيْه وَرَقّ أَبْيَض ووَسَطُه أَصْفَر.

وقالَ الأزْهرِي: هُوَ من نَباتِ الرَّبيع مُفرَّضٌ الوَرَقِ دَقِيقُ العِيدانِ، لَهُ نَورٌ أَبْيضُ كأَنَّه ثَغْرُ جارِيَةِ حدَثةِ السِّنِّ؛

الواحِدَةُ {أُقْحُوانَةٌ.

(} كالقُحوانِ، بالضَّمِّ) ، وَلم يُرَ إلَاّ فِي شِعْرٍ، ولعلَّه على الضَّرُورَةِ، كقوْلِهم فِي حدِّ الاضْطِرارِ سامَةَ فِي أُسامَةَ.

قالَ الجَوْهرِي: يُصَغَّرُ على {أُقَيْحِيَ، لأنَّه (ج) أَي يُجْمَعُ على (} أَقاحِيَّ) بحذْفِ الألِفِ والنّونِ؛

(و) إِن شِئْتَ قُلْت ( {أَقَاحٍ) بِلَا تَشْديدٍ.

قالَ ابنْ برِّي: وَهَذَا غَلَطٌ مِنْهُ والصَّوابُ أَنَّه يُصَغَّرُ على} أُقَيْحِيان، والواحِدَةُ {أُقَيْحِيانَةٌ، لقوْلِهم: أَقاحِيَّ، كَمَا قُلْت ظَرَيْبان فِي تَصْغِير ظَرِبانٍ لقوْلِهم ظَرابِيّ.

(ودَواءٌ} مَقْحُوٌّ {ومَقْحِيٌّ) ، كمَدْعُوَ ومُعَظَّمٍ أَو مَرْمِيَ، نقَلَهُما الأزْهرِي.

واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الأوْلى، (فِيهِ ذلكَ.

(} والأُقْحُوانَةُ: ع قُرْبَ مكَّةَ) .

)(وجَعَلَ الأزْهرِي {التَّقْخِيَةَ حِكايَة تَنخُّعِه؛

ونقلَهُ عَن اللّيْثِ.

وأَشارَ المصنِّفُ إِلَى أنَّه يائيٌّ واوِيٌّ؛

وَهُوَ كَذلكَ إلَاّ أنَّه لم يأْتِ فِيهِ إلَاّ مَا هُوَ يائيٌّ فَقَط، فإنَّ مَصْدَره القَخْي كسَعْي فيُسْتَدركُ عَلَيْهِ مِن الواوِيّ.

} قَخَّا بَطْنُه {قَخْواً: إِذا فسَدَ من دَاءٍ؛

نقلَهُ الأزْهرِي؛

وقالَ: هُوَ مَقْلوبُ قَاخَ، فتأَمَّل.