معنى «قثو»

قثوم) الجموع للخير (ج) قثم(قثا)فلَان قثوا أكل مَا لَهُ صَوت تَحت الأضراس عِنْد الْأكل كالخيار أَو القثاء الْكِبَار وَالْمَال وَغَيره جمعه(اقتثى) المَال وَغَيره قثاه(

قَثْوُ: جَمْعُ المالِ وغيرِه،كالاقْتِثاءِ، وأكْلُ القَثَدِ والكُزْبَرَةِ.

والقَثْوَى، كَسَكْرَى: الاجتماعُ.

والقَثَا: أكْلُ مالَه صَوْتٌ تَحْتَ الأضْراس.

• ي: القَثَى: القَثْوُ.

• و: الأقْحُوانُ، بالضم: البابُونَجُ،كالقُحْوانِ، بالضمج: أقاحِيُّ وأقاحٍ.

ودَواءٌ مَقْحُوٌّ ومَقْحِيٌّ: فيه ذلك.

والأقْحُوانَةُ: ع قُرْبَ مكةَ،وع بالشام،وع بينَ البَصْرَةِ والنِّباجِ.

وأقاحِيُّ الأمْرِ: تَبَاشِيرُهُ.

وقَحَا المالَ: أَخَذَه،كاقْتَحاهُ.

والمِقْحاةُ: المِجْرَفَةُ.

• يو: قَخَّى تَقْخِيَةً: تَنَخَّعَ تَنَخُّعاً قَبِيحاً.

• و: ال

اغْزَوَّ بَغزاوُّ كاحْمرَّ واحْمَارَّ.

والكُوفيونَ يُصَححونَ ويدْغِمُون وَلَا يُعِلّونَ، وَالدَّلِيل على فَسَاد مذهبِهم قَول الْعَرَب: ارْعَوَى وَلم يَقُولُوا ارْعَوَّ هَذَا كَلَام ابْن جني نَقله ابْن سَيّده، فَحَيْثُ ثَبت هَذَا فالأَولى أَن يُقَال، لأنَّ هَذَا البناءَ لازِمٌ البَتَّة، أَي بِناء افْعَلل لَا افْتَعَل، وكَوْن بِناءُ افْعَلل لازِماً البَتَّة لَا شَكّ فِيهِ باتِّفاقِ أَئِمَّةِ الصَّرْف، وَبِه يَرْتَفِعُ الإشْكالُ عَن عِبارَةِ المصنَّفِ.

وأَمَّا إِذا كانَ {اقْتَوَى افْتَعَل فَهُوَ من بِناءِ قوي لَا قتو، فتأَمَّل ذَلِك ترشد، والحَمْد للهِ الَّذِي هَدَانا لهَذَا وَمَا كنَّا لنَهْتدِي لَوْلَا أَنْ هَدَانا اللهُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقالُ:} اقْتَوَيْت من فُلانٍ الغَلامَ الَّذِي بَيْنَنا: أَي اشْتَرَيْت حصَّتَه؛

نقلَهُ الزَّمْخَشري.

[قثو]: (و ( {القَثْوُ) :(أَهْمَلهُ الجَوْهرِي.

وقالَ الأعْرابي: هُوَ (جَمْعُ المالِ وغيرِه،} كالاقْتِثاءِ) .

) يقالُ: {قَثاهُ} واقْتَثاهُ وجَثَاهُ واجْتَثاهُ وقَباهُ وعَباهُ وجَباهُ، كُلّه ضَمَّه إِلَيْهِ ضمًّا.

(و) قالَ أَيْضاً: {القَثْوُ (أَكْلُ القَثَدِ والكُزْبَرَةِ) ؛

) كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ الكِرْبزِ كزِبْرِجٍ، كَمَا هُوَ نَصّ التَّهذِيبِ؛

قالَ: فالقَثَدُ: الخِيارُ، والكِرْبِز:} القُثَّاءُ الصِغارُ.

( {والقَثْوَى، كسَكْرَى: الاِجْتماعُ.

(} والقَثَا) ، كقَفَا (أَكْلُ مَا لَهُ صَوْتٌ تَحْتَ الأضْراسِ) ؛

) عَن : (و ( {القَثْوُ) :(أَهْمَلهُ الجَوْهرِي.

وقالَ الأعْرابي: هُوَ (جَمْعُ المالِ وغيرِه،} كالاقْتِثاءِ) .

) يقالُ: {قَثاهُ} واقْتَثاهُ وجَثَاهُ واجْتَثاهُ وقَباهُ وعَباهُ وجَباهُ، كُلّه ضَمَّه إِلَيْهِ ضمًّا.

(و) قالَ أَيْضاً: {القَثْوُ (أَكْلُ القَثَدِ والكُزْبَرَةِ) ؛

) كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ الكِرْبزِ كزِبْرِجٍ، كَمَا هُوَ نَصّ التَّهذِيبِ؛

قالَ: فالقَثَدُ: الخِيارُ، والكِرْبِز:} القُثَّاءُ الصِغارُ.

( {والقَثْوَى، كسَكْرَى: الاِجْتماعُ.

(} والقَثَا) ، كقَفَا (أَكْلُ مَا لَهُ صَوْتٌ تَحْتَ الأضْراسِ) ؛

) عَنقالَ الأصْمعي: هِيَ مَا بَين بِئْرِ مَيْمون إِلَى بِئْرِ ابنِ هِشامٍ.

(و) أَيْضاً: (ع بالشَّامِ) وَهِي ضَيْعةٌ على شاطِىءِ بحيرَةِ طَبَرَيَّة؛

نقلَهُ الشَّريفُ أَبو طاهِرٍ الحَلَبيّ فِي كتابِ الحَنِينِ إِلَى الأوْطانِ وذَكَرَ قصَّة ساقَها ياقوتُ فِي مُعْجمهِ.

(و) أَيْضاً: (ع بينَ البَصْرَةِ، والنِّباجِ) ؛

) قالَ الأزْهرِي: فِي بِلادِ بَنِي تمِيمٍ وَقد نَزَلْتُ بِهِ.

( {وأَقَاحِيُّ الأمْرِ: تَباشِيرُهُ) وأَوائِلُهُ.

يقالُ: رأَيْتُ} أَقَاحِيَّ أَمْرِه كَمَا تقولُ رأَيْتُ تَباشِيرَ أَمْرِه؛

نقلَهُ الأزْهرِي عَن العَرَبِ.

( {وقَحَا المالَ) } قَحْواً: (أَخَذَهُ؛

{كاقْتَحاهُ) ؛

) وكذلكَ ازْدَفَّهُ واجْتَفَّه؛

نقلَهُ الأزْهرِي عَن نوادِرِ الأَعْرابِ.

(} والمِقْحاةُ) ، كمِسْحاةٍ: (المِجْرَفَةُ.

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:( {الأُقْحُوانَةُ: ماءٌ ببِلادِ بَني يَرْبُوعٍ، عَن نَصْر؛

وَقد جَمَعَه عُمَيرَةُ بنُ طارِقٍ اليَرْبُوعيُّ بِمَا حَوْلَه فِي قوْلِه:(فمَرَّتْ بِجنب الزَّوْر ثُمَّتَ أَصبحت ْوقد جاوَزَت} للأُقحوانات محزماومن المجازِ: افْتَرَّتْ عَن نَوْرِ {الأُقْحُوانِ والأَقاحِي، وبَدَا} أَقْحُوانُ الشَّيْبِ: كَبَدَا ثَغامُ الشَّيْبِ.

{وقَحَوْتُ الدَّواءَ} قَحْواً: جَعَلْتُ فِيهِ {الأُقْحوانَ.

} وأَقْحَتِ الأرضُ: أَنْبَتَتْهُ.