معنى «قهو»

أقهى يُقْهي، أَقْهِ، إقهاءً، فهو مُقْهٍ • أَقهى الشَّخصُ: دام على شُرْبِ القهوةِ.

إقهاء [مفرد]: مصدر أقهى.

قَهْوَجِيّ [مفرد]: ١ - صاحب مَقْهَى "قام القهوجيّ بعمل بعض التجديدات في قهوته".

٢ - من يُقدِّم القَهْوَة للشّاربين.

مَقْهًى [مفرد]: ج مَقَاهٍ: مكان عامّ تقدَّم فيه القهوةُ ونحوها من المشروبات الساخنة والباردة "يلتقون في المقهى كلّ مساء" ° مَقْهًى ليليّ: مقهى أو مطعم يقدِّم برامجَ غذاء أو رقص.

قَهْوَة [مفرد]: ج قَهَوات وقهاوٍ: ١ - شراب البُنّ المُغْلَى "فنجان قهوة- قهوة سادة: بدون سكّر- في القهوة مادّة منبِّهة".

٢ - مَقْهًى، مَحَلُّ شُرْب القهوة ونحوها "التقى الأصحاب في القَهْوة".

قَةو (حَصَاة الْقسم) حَصَاة تلقى فِي إِنَاء ثمَّ يصب فِيهِ من المَاء مِقْدَار مَا يغمر الْحَصَاة ثمَّ يشربه وَاحِد وَاحِد مِنْهُم وَذَلِكَ إِذا كَانُوا فِي سفر وَلَا مَاء مَعَهم إِلَّا الْيَسِير مِنْهُ فيقسمونه هَكَذَا(الْقسم) النَّصِيب والحظ (ج) أَقسَام(الْقسم) الْيَمين (ج) أَقسَام(الْقِسْمَة) اسْم من اقتسام الشَّيْء والنصيب (ج) قسم و (فِي الْحساب) قسْمَة عدد على آخر تجزئة الأول أَجزَاء بِقدر الْعدَد الثَّانِي وَيُسمى الأول الْمَقْسُوم وَالْآخر الْمَقْسُوم عَلَيْهِ والناتج خَارج الْقِسْمَة (مو)(الْقِسْمَة) جونة الْعَطَّار(الْقِسْمَة) الْحسن وَالْجمال وَالْوَجْه وملامح الْوَجْه وجونة الْعَطَّار منقوشة يكون فِيهَا الْعطر (ج) قسمات(القسوم) يُقَال نوى قسوم مفرقة مبعدة(القسيم) من يقاسم غَيره شَيْئا والنصيب والحظ وقسيم الشَّيْء شطره (ج) أقسماء(القسيمة) وَثِيقَة لَهَا فِي التَّعَامُل أَكثر من نُسْخَة (محدثة)(الْمقسم) الْجَمِيل المتناسق يُقَال فلَان مقسم الْوَجْه جميله وَحسنه(الْمقسم) الْحَظ والنصيب(الْمقسم) مَكَان الْقسم وَالْقِسْمَة (ج) مقاسم(الْمقسم) الْيَمين والموضع الَّذِي حلف فِيهِ(أ

قهوة: الخمر، يقال سميت بذلك لأنَّها تُقْهي، أي تذهب بشهوة الطعام.

والقاهى: الحديد الفؤاد المستطار.

قال الراجز: راحت كما راح أبو رِئالِ * قاهي الفؤادِ دئب (١) الاجفال

قهو: القاهي: الرّجلُ المُخْصِبُ في رَحْله، وإنّه لفي عَيْشٍ قاهٍ،

قهو:القاهِي (٢): الرَّجُلُ (٣) المُخْصِبُ في رَحْلِه.

وعَيْشٌ قاهٍ: رَفِيْهٌ، بَيِّنُ القُهُوِّ والقُهُوَّةِ (٤).

وهم قاهُون (٥).

قُهوَرَجُلٌ قَاهٍ: مُخْصِب فِي رَحْلِهِ.

وعيشٌ قَاهٍ: رَفِيهٌ.

والقَهةُ: مِنْ أَسماء النَّرْجِسِ؛

عَنْ أَبي حَنِيفَةَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: عَلَى أَنه يَحْتَمِلُ أَن يَكُونَ ذَاهِبُهَا وَاوًا وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

والقَهْوة: الْخَمْرُ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنها تُقْهِي شَارِبَهَا عَنِ الطَّعَامِ أَي تَذْهَبُ بِشَهْوَتِهِ، وَفِي التَّهْذِيبِ أَي تُشبِعه؛

قَالَ أَبُو الطَّمَحان يَذْكُرُ نِسَاءً:فأَصبَحْنَ قَدْ أَقْهَين عَنِّي، كَمَا أَبَتْ .

حِياضَ الإِمدَّانِ الهِجانُ القَوامِحُوَعَيْشٌ قاهٍ بيِّن القَهْوِ والقَهْوةِ: خَصِيبٌ، وَهَذِهِ يَائِيَّةٌ وَوَاوِيَّةٌ.

الْجَوْهَرِيُّ القاهِي الحَديدُ الْفُؤَادِ المُستطارُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:راحَتْ كَمَا راحَ أَبو رِئالِ .

قاهِي الفُؤادِ دائبُ الإِجْفالِقوا: اللَّيْثُ: الْقُوَّةُ مِنْ تأْليف ق وي، وَلَكِنَّهَا حُمِلَتْ عَلَى فُعْلة فأُدغمت الْيَاءُ فِي الْوَاوِ كَرَاهِيَةَ تَغْيُّرِ الضَّمَّةِ،قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَذَا قَوْلُ سِيبَوَيْهِ، قَالَ: وَزِدْتُهُ أَنا بَيَانًا، قَالَ: وَقَدْ قَالُوا القُصْوَى فأَجروها عَلَى الأَصل لأَنها قَدْ تَكُونُ صِفَةً بالأَلف وَاللَّامِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: الدُّنْيَا مِمَّا يَلي الْمَدِينَةَ والقُصْوَى مِمَّا يَلي مَكَّةَ.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: مَا كان من النُّعُوتِ مِثْلَ العُلْيا والدُّنيا فإِنه يأْتي بِضَمِّ أَوَّله وَبِالْيَاءِ لأَنهم يَسْتَثْقِلُونَ الْوَاوَ مَعَ ضَمَّةِ أَوّله، فَلَيْسَ فِيهِ اخْتِلَافٌ إِلا أَن أَهل الْحِجَازِ قَالُوا القُصْوَى، فأَظهروا الْوَاوَ وَهُوَ نَادِرٌ وأَخرجوه عَلَى الْقِيَاسِ، إِذ سُكِّنَ مَا قَبْلَ الْوَاوِ، وَتَمِيمٌ وَغَيْرُهُمْ يَقُولُونَ القُصْيا؛

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: القُصْوَى والقُصْيا طَرف الْوَادِي، فالقُصْوَى عَلَى قول ثعلب من قَوْلِهِ تَعَالَى بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى، بَدَلٌ.

والقاصِي والقاصِيةُ والقَصِيُّ والقَصِيَّةُ مِنَ النَّاسِ وَالْمَوَاضِعِ: المُتَنَحِّي البعيدُ.

والقُصْوَى والأَقْصَى كالأَكْبر والكُبرى.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن الشَّيْطَانَ ذِئبُ الإِنسانِ يأْخُذُ القاصِيةَ والشَّاذَّةَ، القاصِيَةُ: المُنْفَرِدة عَنِ الْقَطِيعِ الْبَعِيدَةُ مِنْهُ، يُرِيدُ أَن الشَّيْطَانَ يَتَسَلَّطُ عَلَى الْخَارِجِ مِنَ الْجَمَاعَةِ وأَهل السنَّة.

وأَقْصى الرجلَ يُقْصِيه: باعَدَه.

وهَلُمَّ أُقاصِكَ يَعْنِي أَيُّنا أَبْعَدُ مِنَ الشَّرِّ.

وقَاصَيْتُه فقَصَوته وقَاصَانِي فقَصَوْته.

والقَصَا: فِناء الدَّارِ، يُمَدُّ وَيُقْصَرُ.

وحُطْني القَصا أَي تباعَدْ عَنِّي؛

قَالَ بِشْرُ بْنُ أَبي خَازِمٍ:فَحاطُونا القَصَا، ولقَدْ رَأَوْنا .

قَرِيبًا، حَيْثُ يُسْتَمَعُ السِّرارُوالقَصَا يُمَدُّ وَيُقْصَرُ؛

وَيُرْوَى:فحاطُونا القَصاءَ وَقَدْ رأَوْناوَمَعْنَى حاطُونا القَصَاء أَي تباعَدوا عَنَّا وَهُمْ حَوْلَنَا، وَمَا كُنَّا بِالْبُعْدِ مِنْهُمْ لَوْ أَرادوا أَن يَدْنُوا منَّا، وَتَوْجِيهُ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ السِّكِّيتِ مِنْ كتاب النجو أَن يَكُونَ القَصَاء بِالْمَدِّ مَصْدَرَ قَصا يَقْصو قَصاءً مِثْلَ بَدا يَبْدُو بَداءً، وأَما القَصَا بِالْقَصْرِ فَهُوَ مَصْدَرُ قَصِيَ عَنْ جِوارِنا قَصاً إِذا بَعُدَ.

وَيُقَالُ أَيضاً: قَصِيَ الشيءُ قَصاً وقَصاءً.

والقَصَا: النسَبُ الْبَعِيدُ، مَقْصُورٌ.

والقَصَا: الناحيةُ.

والقَصَاةُ: البُعْد «١» وَالنَّاحِيَةُ، وَكَذَلِكَ القَصا.

يُقَالُ: قَصِيَ فُلَانٌ عَنْ جِوَارِنَا، بِالْكَسْرِ، يَقْصَى قَصاً، وأَقْصَيْته أَنا فَهُوَ مُقْصًى، وَلَا تَقُلْ مَقْصِيٌّ.

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: لأَحُوطَنَّك القَصا ولأَغْزُوَنَّك القَصا، كِلَاهُمَا بِالْقَصْرِ، أَي أَدَعُك فَلَا أَقْرَبُك.

التَّهْذِيبُ: يُقَالُ حاطَهم القَصا، مَقْصُورٌ، يَعْنِي كَانَ فِي طُرَّتِهم لَا يأْتِيهم.

وحاطَهم القَصا أَي حاطَهم مِنْ بَعِيدٍ وَهُوَ يَتَبَصَّرهم ويَتَحَرَّزُ مِنْهُمْ.

وَيُقَالُ: ذَهَبْتُ قَصا فُلَانٍ أَي ناحِيَته، وَكُنْتُ مِنْهُ فِي قاصِيَتِه أَي ناحِيته.

وَيُقَالُ: هَلُمَّ أُقاصِك أَيُّنا أَبعد مِنَ الشَّرِّ.

وَيُقَالُ: نَزَلْنَا مَنزلًا لَا تُقْصِيه الإِبل أَي لَا تَبْلُغ أَقصاه.

وتَقَصَّيت الأَمر واسْتَقْصَيتُه واسْتَقْصَى فُلَانٌ فِي المسأَلة وتَقَصَّى بِمَعْنًى.

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَحَكَى القَناني قَصَّيْت أَظفاري، بِالتَّشْدِيدِ، بِمَعْنَى قَصَصْت فَقَالَ الْكِسَائِيُّ أَظنه أَراد أَخَذ مِنْ قَاصِيَتِهَا، وَلَمْ يَحْمِلْهُ الْكِسَائِيُّ عَلَى مُحوّل التَّضْعِيفِ كَمَا حَمَلَهُ أَبو عُبَيْدٍ عَنِ ابْنِ قَنان، وَقَدْ ذُكِرَ فِي حَرْفِ الصَّادِ أَنه مِنْ مُحوّل التَّضْعِيفِ، وَقِيلَ: يُقَالُ إِن وُلدَ لكِ ابْنٌ فقَصِّي أُذنيه أَي احْذفِي مِنْهُمَا.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الأَمر مِنْ قَصَّى قَصِّ، وَلِلْمُؤَنَّثِ قَصِّي، كَمَا تَقُولُ خَلِّ عَنْهَا وخَلِّي.

والقَصا: حَذْفٌ فِي طرَف أُذن النَّاقَةِ وَالشَّاةِ، مقصور، يكتب بالأَلفوَفِي حَدِيثِوَحْشِيٍّ قَاتِلِ حَمْزة، عَلَيْهِ السَّلَامُ: كنتُ إِذا رأَيته فِي الطَّرِيقِ تَقَصَّيْتهاأَي صِرْتُ فِي أَقْصاها وَهُوَ غَايَتُهَا.

والقَصْوُ: الْبُعْدُ.

والأَقْصى: الأَبعد؛

وَقَوْلُهُ:واخْتَلَس الفَحْلُ مِنْهَا، وَهِيَ قاصِيةٌ، .

شَيْئًا فَقَدْ ضَمِنَتْه، وَهُوَ مَحْقُورُفَسَّرَهُ ابْنُ الأَعرابي فَقَالَ: مَعْنَى قَوْلِهِ قاصِيَة هُوَ أَن يَتْبَعَهَا الْفَحْلُ فَيَضْرِبَهَا فَتَلْقَح فِي أَوَّل كَوْمة فَجَعَلَ الكَوْم للإِبل، وإِنما هُوَ لِلْفَرَسِ.

وقُصْوَانُ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ جَرِيرٌ:نُبِّئْتُ غَسَّانَ بنَ واهِصَةِ الخُصَى .

بِقُصْوانَ، فِي مُسْتَكْلِئِينَ بِطانِابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ لِلْفَحْلِ هُوَ يَحْبُو قَصا الإِبل إِذا حَفِظها مِنَ الِانْتِشَارِ.

وَيُقَالُ: تَقَصَّاهم أَي طَلَبهم وَاحِدًا وَاحِدًا.

وقُصَيٌّ، مُصَغَّرٌ: اسْمُ رَجُلٍ، وَالنِّسْبَةُ إِليه قُصَوِيّ بِحَذْفِ إِحدى الياءَين، وَتُقْلَبُ الأُخرى أَلفاً ثُمَّ تُقْلَبُ وَاوًا كَمَا قُلِبَتْ فِي عَدَوِيّ وأُمَوِيٍّ.

قضى: القَضاء: الْحُكْمُ، وأَصله قَضايٌ لأَنه مَنْ قَضَيْت، إِلا أَنَّ الْيَاءَ لَمَّا جَاءَتْ بَعْدَ الأَلف هُمِزَتْ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ بَعْدَ الأَلف الزَّائِدَةِ طَرَفًا هُمِزَتْ، وَالْجَمْعُ الأَقْضِيةُ، والقَضِيَّةُ مِثْلُهُ، وَالْجَمْعُ القَضَايَا عَلَى فَعالَى وأَصله فَعائل.

وقَضَى عَلَيْهِ يَقْضِي قَضَاء وقَضِيَّةً، الأَخيرة مَصْدَرٌ كالأُولى، وَالِاسْمُ القَضِيَّة فَقَطْ؛

قَالَ أَبو بَكْرٍ: قَالَ أَهل الْحِجَازِ الْقَاضِي مَعْنَاهُ فِي اللُّغَةِ القاطِع للأُمور المُحِكم لَهَا.

واسْتُقْضِي فُلَانٌ أَي جُعِل قاضِياً يَحْكُمُ بَيْنَ النَّاسِ.

وقَضَّى الأَميرُ قاضِياً: كَمَا تَقُولُ أَمرَ أَميراً.

وَتَقُولُ: قَضى بَيْنَهُمْ قَضِيَّة وقَضايا.

والقَضايا: الأَحكام، وَاحِدَتُهَا قَضِيَّةٌ.

وَفِي صُلْحِ الحُدَيْبِيةِ:هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ، هُوَ فاعَلَ مِنَ القَضاء الفَصْلِ والحُكْم لأَنه كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهل مَكَّةَ، وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ القَضاء، وأَصله القَطْع وَالْفَصْلُ.

يُقَالُ: قَضَى يَقْضِي قَضَاء فَهُوَ قاضٍ إِذا حَكَم وفَصَلَ.

وقَضاء الشَّيْءِ: إِحْكامُه وإِمْضاؤُه وَالْفَرَاغُ مِنْهُ فَيَكُونُ بِمَعْنَى الخَلْق.

وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: القَضَاء فِي اللُّغَةِ عَلَى وُجُوهٍ مَرْجِعُهَا إِلى انْقِطَاعِ الشَّيْءِ وَتَمَامِهِ.

وكلُّ مَا أُحْكِم عَمَلُهُ أَو أُتِمَّ أَو خُتِمَ أَو أُدِّيَ أَداء أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِيَ فَقَدْ قُضِيَ.

قَالَ: وَقَدْ جَاءَتْ هَذِهِ الْوُجُوهُ كُلُّهَا فِي الْحَدِيثِ، وَمِنْهُ القَضاء الْمَ

عَنهُ من غيرِ مَرَضٍ.

{وأَقْهاهُ الشيءُ عَن الطَّعامِ: كَفَّه عَنهُ أَو زَهَّدَه فِيهِ.

} وقَهِيَ عَن الشَّرابِ وأَقْهَى عَنهُ: تَرَكَه.

وعَيْشٌ {قاهٍ: خَصِيبٌ، يائيٌّ واوِيٌّ.

} والقَهةُ: مِن أَسْماءِ النَّرجسِ؛

عَن أبي حنيفةَ.

قالَ ابنُ سِيدِه: على أنَّه يحتملُ أنْ يكونَ ذاهِبُها واواً وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي موْضِعِهِ؛

وقولُ أبي الطَّمَحان يَذْكرُ نِساءً:فأَصْبَحْنَ قد أَقْهَيْن عنِّي كَمَا أَنْتحِياضَ الإمدَّانِ الهِجانُ القَوامِحُأَي ذَهَبَتْ شَهْوَتهنَّ عنِّي.

[قهو]: (و {القَهْوَةُ: الخَمْرُ) .

) يُقالُ: سُمِّيَت بذلكَ لأنَّها} تُقْهِي شارِبَها عَن الطَّعامِ، أَي تَذْهبُ بِشَهْوتِه؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي التَّهذيبِ: أَي تُشْبِعُه.

قُلْت: هَذَا هُوَ الأصْلُ فِي اللُّغَةِ ثمَّ أُطْلِقَت على مَا يُشْرَبُ الآنَ مِن البُنِّ لثمَرِ شَجَرٍ باليَمَنِ، تقدَّمَ ذِكْرُه فِي النونِ يُقْلَى على النارِ قَلِيلاً ثمَّ يدُقُّ، ويُغْلَى بالماءِ وَقَد سَبَقَ لي فِي خُصُوصِ ذلكَ تَأْلِيفٌ لَطِيفٌ سَمَّيْته تُحْفَة بَني الزَّمن فِي حُكْم {قَهْوَةِ اليَمَنِ، وَلَهُم فِي حلِّها وحرمَتِها وطَبائِعِهَا وَخَواصِّها أَقْوالٌ بسَّطت غالِبَها فِيهِ.

(و) القَهْوَةُ: (الشَّبْعَةُ المُحْكَمَةُ) ؛

) قيلَ: وَبِه سُمِّيَت الخَمْر قَهْوَةً لأنَّها تشبعُ شارِبَها.

(و) تُطْلَقُ على (اللَّبنِ المَحُضِ) لأنَّه يُدَارُ كَمَا تُدارُ القَهْوَةُ، أَو هُوَ مَقْلوبٌ القَوْهَةَ لبَياضِ لَوْنِهِ؛

وَقد تقدَم.

(} كالقِهَةِ، كعِدَةٍ) ، ويُحْتَمَلُ أَنْ يكونَ ذاهِبُها واواً، وَقد تقدَّم.

: (و {القَهْوَةُ: الخَمْرُ) .

) يُقالُ: سُمِّيَت بذلكَ لأنَّها} تُقْهِي شارِبَها عَن الطَّعامِ، أَي تَذْهبُ بِشَهْوتِه؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي التَّهذيبِ: أَي تُشْبِعُه.

قُلْت: هَذَا هُوَ الأصْلُ فِي اللُّغَةِ ثمَّ أُطْلِقَت على مَا يُشْرَبُ الآنَ مِن البُنِّ لثمَرِ شَجَرٍ باليَمَنِ، تقدَّمَ ذِكْرُه فِي النونِ يُقْلَى على النارِ قَلِيلاً ثمَّ يدُقُّ، ويُغْلَى بالماءِ وَقَد سَبَقَ لي فِي خُصُوصِ ذلكَ تَأْلِيفٌ لَطِيفٌ سَمَّيْته تُحْفَة بَني الزَّمن فِي حُكْم {قَهْوَةِ اليَمَنِ، وَلَهُم فِي حلِّها وحرمَتِها وطَبائِعِهَا وَخَواصِّها أَقْوالٌ بسَّطت غالِبَها فِيهِ.

(و) القَهْوَةُ: (الشَّبْعَةُ المُحْكَمَةُ) ؛

) قيلَ: وَبِه سُمِّيَت الخَمْر قَهْوَةً لأنَّها تشبعُ شارِبَها.

(و) تُطْلَقُ على (اللَّبنِ المَحُضِ) لأنَّه يُدَارُ كَمَا تُدارُ القَهْوَةُ، أَو هُوَ مَقْلوبٌ القَوْهَةَ لبَياضِ لَوْنِهِ؛

وَقد تقدَم.

(} كالقِهَةِ، كعِدَةٍ) ، ويُحْتَمَلُ أَنْ يكونَ ذاهِبُها واواً، وَقد تقدَّم.

أَرَّثْتُ نارِي ثمَّ أوْقَدْتُ حَتَّى دَفِئَتْ حَظِيرَتي {وَكَبَا جَمْرُها، أَي كَبَا جَمْرُ نارِي.

(واسْمُ الكُلِّ:} الكَبْوَةُ) .

) وَمِنْه قوْلُهم: لكلِّ جَوادٍ {كَبْوَةٌ ولكُلِّ صارِمٍ نَبْوَةٌ.

(و) كَبَا (الفَرَسُ: كَتَمَ الرَّبْوَ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي عَن أَبي الغَوْثِ؛

ونقلَهُ غيرُهُ عَن أبي عَمْرٍ و.

(و) كَبَا (الكُوزَ) وغيرَهُ} يَكْبُوه كَبْواً: (صَبَّ مَا فِيهِ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي؛

وكذلكَ كَبه.

(و) كَبَا (النَّبْتُ) كَبْواً: (ذَوِيَ) أَي يَبِسَ.

(و) كَبَا (الغُبارُ: عَلا) وارْتَفَعَ؛

وقيلَ: إِذا لم يَطِر وَلم يَتَحرَّكْ.

( {والكِبَا، كإِلَى: الكُناسَةُ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي؛

وَهِي الَّتِي تُلْقى بفِناءِ البَيْتِ.

وَفِي الحديثِ: (وكانَ قَبْرُ عُثْمان بنِ مَظْعون عنْدَ} كِبَا بَني عَمْرِو بنِ عَوْفٍ) ، أَي كُناسَتِهم.

قالَ سِيْبَوَيْه: (بُثَنَّى {كِبَوانِ) ، بكسْرٍ ففتحٍ، يذْهبُ إِلَى أنَّ أَلِفَها واوٌ، وقالَ: وأَمَّا إمالَتهم} الكِبا فلَيس لأنَّ أَلِفَها مِن الياءِ، وَلَكِن على التَّشْبِيهِ بِمَا يُمالُ مِن الأفْعالِ من ذواتِ الواوِ ونَحْو غَزَا؛

(ج {أَكْباءٌ) ، كمِعًى وأَمْعاءٍ.

وَمِنْه المَثَلُ: لَا تَكُونُوا كاليَهُودِ تَجْمَع} أكْباءَها فِي مَساجِدِها.

وَفِي الحديثِ: (لَا تشَبَّهُوا باليَهودِ تَجْمَع {الأكْباءَ فِي دُورِها) ، أَي الكُناساتِ.

(} كالكُبَةِ، كثُبَةٍ) ؛

) قالَوَكَبَا الفَرَسُ: إِذا حُنِذَ بالجِلالِ فَلم يَعْرَقْ.

وقالَ أَبو عَمْرٍ و: إِذا حَنَذَ الفَرَسُ فَلم يَعْرِقْ، قيلَ: كَبَا؛

نَقلَهُ الجَوْهرِي.

{وكَبَوْتُ البَيْتَ} كَبْواً: كَسَحْته وكَنَسْته.

{وكَبَا لَوْنُ الصُّبْحِ والشَّمْسِ: أَظْلَمَ.

وَهُوَ} كَابِي اللّوْن والوَجْه: كَمِدُه مُتَغَيِّرُ، كأَنَّما عَلَيْهِ غَبَرةٌ.

والاسْمُ مِن كلِّ ذلكَ الكَبْوَةُ.

ورجُلٌ {كابٍ: يُنْدَبُ للخَيْرِ فَلَا يَنْتَدِب لَهُ.

وزيدٌ كابٍ: لَا يُورِي.

وَهُوَ كَابِي الزّنادِ: نَقِيضُ وَارِيَه.

وغُبارٌ كابٍ: ضَخْمٌ؛

قالَ رَبيعَةُ الأسَدِي:أَهْوَى لَهَا تحتَ العَجاجِ بطَعنةٍوالخَيْلُ تَرْدِي فِي الغُبارِ} الكَابي وعلْبةٌ {كابِيَةٌ: فِيهَا لَبَنٌ عَلَيْهِ رَغْوَةٌ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: خَبَتِ النارُ: سَكَنَ لَهَبُها،} وكَبَتْ إِذا غَطَّاها الرّمادُ والجَمْر تَحْتَه، وهَمَدَتْ إِذا طَفِئَتْ وَلم يَبْقَ مِنْهَا شيءٌ البَتَّة؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

{وكَبَا وَجْهُه: رَبَا انْتَفَخَ مِن الغَيْظِ.

} وأَكْبَى الرَّجُلُ: لم تَخْرجْ نارُ زندِهِ.

{وأَكْباهُ صاحِبُه: إِذا دَخَّنَ وَلم يُورِ.

وَمِنْه حديثُ أُمِّ سَلمة: قالتْ لعُثْمان: (لَا تَقْدَحْ بزَنْدٍ كانَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم} أَكْبَاهَا) ، أَي عطَّلها من القَدْحِ فَلم يُورِ بهَا.

{وكَبَّى ثَوْبَه} تَكْبِية: بَخَّرَهُ.

والكُبَةُ، كثُبَةٍ: العُودُ المُتَبخَّرُ بِهِ؛

عَن اللِّحْياني.

(و) {الكُباءُ، (بالضَّمِّ: المُرْتَفِعُ) ، الَّذِي لَا يَسْتَقرُّ على وَجْهِ الأرضِ؛

(} كالكابِي) ؛

) وأنْشَدَ أَبو عليَ لمرقش الأصْغر:فِي كلِّ مُمْسًى لَهَا مِقْطَرَةٌفِيهَا {كِباءٌ مُعَدٌّ وحَميمْالمقطرة: المَجْمرة.

(و) } الكَباءُ، (كسَماءٍ: النَّزُّ وَمَا يَنْبَثُّ من القَمَرِ) كَمَا يَنْبَثُّ من الشمْسِ.

( {وتَكَبَّى على المِجْمَرَةِ: أَكبَّ عَلَيْهَا بثَوْبِه؛

} كاكْتَبَى) ؛

) وذلكَ عِنْدَ التَّبخُّر؛

قالَ أَبُو دُوَاد:{يَكْتَبِينَ اليَنْجُوجَ فِي} كُبةِ المَشتَى وبُلْهٌ أَحْلامُهُنَّ وِسامُأي يَتَبَخَّرْنَ اليَنْجُوج، وَهُوَ العُودُ، {وكُبةُ الشِّتاءِ: شدَّةُ ضَرَرِهِ، وقولُه: بُلْهُ أَحْلامَهُنَّ أَرادَ أنَّهُنَّ غافِلاتٌ عَن الخَنَا والخِبِّ؛

وَأَنْشَدَ أَبو عليَ لابنِ الإِطْنابَةِ:قد تَقَطَّرنَ بالعبيرِ ومسكٍ} وتَكَبَّينَ {بالكِباءِ ذَكيّا (} وكَبَّى النارَ {تَكْبيَةً: أَلْقَى عَلَيْهَا رَماداً) .

(ونصُّ المُحْكم: كَبَا النَّارَ أَلْقَى عَلَيْهَا الرَّمادَ؛

هَكَذَا هُوَ بالتَّخْفِيفِ.

(} وأَكْبَى وَجْهَهُ: غَيَّرَهُ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي؛

وأَنْشَدَ:لَا يَغْلِبُ الجَهْلُ حِلْمِي عِنْد مَقْدرةٍوَلَا العظيمةُ من ذِي الظُّعْنِ!

تُكْبِينِي(و) {القَهْوَةُ: (الَّرائِحةُ.

(} والقَهْوانُ: التِّيْسُ الضَّخْمُ القَرْنَيْنِ المُسِنُّ) ، سُمِّي بذلك لسقوطِ شَهْوَتِه.

( {وأَقْهَى: دامَ على شُرْبِ} القَهْوَةِ.

(و) أَيْضاً: (أَطَاعَ السُّلطانَ) ، هُوَ مَقْلوبُ أَقاه وأيقه، وَقد تقدَّمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:عَيْشٌ {قاهٍ بَيِّنُ} القَهْوِ {والقَهْوَةِ: رَفيهٌ خَصِيبٌ؛

واوِيٌّ يائيٌّ.

} وقَها، بالفَتْح، {وقهويه: قَرْيتانِ بشَرْقِيةِ مِصْرَ الأُولى مَرَرْتُ بِهَا.

[قيو]: (و (} قَيْوانُ) :) أَهْمله الجَوْهرِي والجماعَةُ.

وَهُوَ: (ع باليَمَنِ ببِلادِ خَوْلانَ) .

(وقالَ نَصْر: طرِيقٌ باليَمَنِ بينَ افلج وعثر يُقْطَعُ فِي خَمْسَةَ عشَرَ يَوْمًا.

فصل الْكَاف مَعَ الْوَاو وَالْيَاء