معنى «قهل»

قهل)جلده قهلا قشف ويبس وَفُلَان لم يتعهد جِسْمه بِالْمَاءِ وَلم ينظفه واستقل الْعَطِيَّة وَكفر بِالنعْمَةِ(تقهل) يبس جلده وَسَاءَتْ حَاله وَفُلَان لم يتعهد جِسْمه بِالْمَاءِ وَلم ينظفه وَمَشى مشيا بطيئا وشكا حَاجته وصوته ضعف ولان(قهم)قهما قلت شَهْوَته للطعام من مرض أَو غَيره فَهُوَ قهم(أقهم) عَن الشَّيْء كرهه وَعَن الطَّعَام أَو الشَّرَاب لم يشتهه وَالسَّمَاء انقشع عَنْهَا الْغَيْم وَفِي الشَّيْء أغمض فِيهِ(قه)قها ضحك(أقهى)فلَان دَامَ على شرب القهوة وَعَن الطَّعَام امْتنع مِنْهُ وَلم يردهُ(القهوة) الْخمر وَاللَّبن الْمَحْض وشراب مغلي البن (مو) والرائحة وَالْخصب وَمَكَان شرب القهوة وَنَحْوهَا (مو)(المقهى) مَكَان عَام تقدم فِيهِ القهوة وَنَحْوهَا من الْأَشْرِبَة (مج)(قهي)قهيا لم يشته الطَّعَام وَيُقَال قهي عَن الطَّعَام وَعَن الشَّرَاب وَالشَّيْء فلَانا عَن الطَّعَام صده عَنهُ(قاب)الأَرْض قوبا حفر فِيهَا حُفْرَة مُقَوَّرَة والطائر بيضته فلقها(قوب) الشَّيْء قلعه من أَصله وَالْأَرْض خَاصَّة كالفرس وَالْحمار(الْقعدَة) الْكثير الْقعُود(القعدي) الْقعدَة وَالْعَاجِز(القعدي) من يرى رَأْي القعد من الْخَوَارِج(الْقعُود) الْبكر إِلَى أَن يصير فِي السَّادِسَة (ج) أقعدة وَقعد(القعيد) الْمجَالِس والحافظ (للْوَاحِد وَالْجمع والمذكر والمؤنث) وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {عَن الْيَمين وَعَن الشمَال قعيد} وَالْأَب وَالْجَرَاد لم يتم جناحاه بعد وقعيد النّسَب قريب الْآبَاء من الْجد الْأَكْبَر وَيُقَال قعيدك لتفعلن كَذَا بأبيك وقعيدك الله سَأَلته أَن يكون حافظك(القعيدة) الْمَرْأَة وَشَيْء كالعيبة يجلس عَلَيْهِ والغرارة أَو شبهها يكون فِيهَا القديد والكعك (ج) قعائد(المقعد) الْقعُود وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَرح الْمُخَلفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خلاف رَسُول الله} وَمَا يجلس عَلَيْهِ وَيُقَال هُوَ مني مقْعد الْقَابِلَة ومقعد الخاتن شدي الْقرب (ج) مقاعد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَأَنا كُنَّا نقعد مِنْهَا مقاعد للسمع}(المقعد) الْمُصَاب بداء القعاد والزمن والأعرج والثدي الناهد لَا ينكسر والنسر لذِي قشب لَهُ حَتَّى صيد وَأخذ ريشه وَمن الشّعْر كل بَيت فِيهِ زحاف ومقعد الْحسب الَّذِي لَيْسَ لَهُ شرف وَفُلَان مقْعد الْأنف فِي مَنْخرَيْهِ سَعَة(المقعدة) السافلة من الشَّخْص وفرخ القطا قبل أَن ينْهض والضفدع(القعدد)الجبان والخامل يقْعد عَن المكارم(قعرت)الشَّاة قعرا أَلْقَت مَا فِي بَطنهَا لغير تَمام والبئر وصل إِلَى قعرها والشجرة وَنَحْوهَا قلعهَا من أَصْلهَا والإناء شرب جَمِيع مَا فِيهِ حَتَّى انْتهى إِلَى قَعْره وَفُلَانًا صرعه(قعرت) الْبِئْر وَغَيرهَا قعارة كَانَت بعيدَة القعر(قَعْر) روا فِيمَا يخفى من الْأُمُور حَتَّى يَسْتَخْرِجهُ وَتكلم بأقصى حلقه وَالشَّيْء عمقه وَجعل لَهُ قعرا(انقعر) انقلع من أَصله فَهُوَ منقعر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {تنْزع النَّاس كَأَنَّهُمْ أعجاز نخل منقعر} وَالرجل عَن مَال لَهُ مَاتَ(تقعر) انصرع وانقلب وَفِي كَلَامه قَعْر وتعمق(القعر) من كل شَيْء أجوف ومنتهى عمقه وَيُقَال جلس فِي قَعْر بَيته لَازمه وقعر الْفَم دَاخله (ج) قعور(القعران) إِنَاء قعران عميق(القعرة) قَصْعَة قعرة فِيهَا مَا يُغطي قعرها(القعرة) مَا يُغطي قَعْر الْقَصعَة وَنَحْوهَا(القعرة) الوهدة(القعور) الْبعيد القعر(القعير) القعور وَهِي قعيرة وقعير أَيْضا(المقعار) الَّذِي يخرج الْكَلَام من أَسْفَل حلقه وقدح مقعار وَاسع بعيدالقعر(

أما الرحيل فدون بعد غد فمتى تقول الدار تجمعنا وبنو سليم يجرون متصرف قلت في غير الاستفهام أيضا مجرى الظن، فيعدونه إلى مفعولين.

فعلى مذهبهم يجوز فتح إن بعد القول.

[قهل] قال الكسائي: التَّقَهُّلُ: رَثاثَةُ الهَيئةِ.

ورجلٌ مُتَقَهِّلٌ: يابسُ الجِلْدِ سيئ الحال، مثل المتقحل.

وقال أبو عمرو: التقَهُّلُ، شكوى الحاجةِ.

وأنشد:لَعْواً إذا لاقَيْتَهُ تَقَهَّلا (١) * والقَهْلُ: كُفرانُ الإحسان.

وقد قَهَلَ يَقْهَلُ قَهْلاً، إذا أثنى ثناءً قبيحا.

وأقهل الرجل: تكلف ما لا يعنيهِ ودَنَّسَ نفسَهُ.

وانْقَهَلَ: ضَعُفَ وسقط (٢) .

قهل] قال الكسائي: التَّقَهُّلُ: رَثاثَةُ الهَيئةِ.

ورجلٌ مُتَقَهِّلٌ: يابسُ الجِلْدِ سيئ الحال، مثل المتقحل.

وقال أبو عمرو: التقَهُّلُ، شكوى الحاجةِ.

وأنشد:لَعْواً إذا لاقَيْتَهُ تَقَهَّلا (١) * والقَهْلُ: كُفرانُ الإحسان.

وقد قَهَلَ يَقْهَلُ قَهْلاً، إذا أثنى ثناءً قبيحا.

وأقهل الرجل: تكلف ما لا يعنيهِ ودَنَّسَ نفسَهُ.

وانْقَهَلَ: ضَعُفَ وسقط (٢) .

(*) قِلْتُهُ البيْعَ، وهي لغةٌ قليلةٌ.

واسْتَقَلْتُهُ البيعَ فأَقالَني إيَّاهُ.

وتقيَّلَ فلان أباه، أي أشبهه.

وقيال، بكسر القاف: اسم جبل بالبادية عال.

رجل متقهّل: متقشّف لا يتنظّف.

وتقهّل جلده وتقحّل: يبس، وفيه قهل وقحل.

وفلان متى لاقيته تقهّل أي شكا الحاجة.

قال:ولا تكونن ركيكاً تنتلاً .

لعواً متى لاقيته تقهّلاعاجزاً حريصاً.

وحيّا الله قيهلتك، وحيّا الله هذه القيهلة وهي الطّلعة.

قَهَلَ جِلْدُه، كمَنَعَ وفَرِحَ، قَهْلاً وقُهولاً: يَبِسَ،كَتَقَهَّلَ، أَو خاصٌّ باليُبْسِ من كَثْرَةِ العِبادَةِ.

وقَهَلَ، كَمَنَعَ: كَفَرَ الإِحْسانَ،وـ فلاناً: أثْنَى عليه ثَناءً قَبيحاً.

وقَهِلَ، كفرِحَ: لم يَتَعَهَّدْ جِسْمَهُ بالماءِ، ولم يُنَظِّفْه،كتَقَهَّلَ، واسْتَقَلَّ العَطِيَّةَ.

وتَقَهَّلَ: مَشَى مَشْياً ضَعيفاً،وـ صَوْتُهُ: ضَعُفَ ولانَ.

والقَيْهَلُ والقَيْهَلَةُ: الطَّلْعَةُ والوجهُ.

ومنه قولُ علِيٍّ ـ كرَّمَ الله وَجْهَهُ ـ: "واجْعَلْ حُنْدورَتَيْكَ إلى قَيْهَلِي"وانْقَهَلَ: سَقَطَ وضَعُفَ.

وأمَّا قولُ هِمْيانَ يَصِفُ عَيْراً وأُتُنَه:تَضْرَحُه ضَرْحاً فَيَنْقَهِلُّفإنَّ أصلَهُ يَنْقَهلُ، بالتخفيفِ، فَثَقَّلَهُ.

وقَيْهَلٌ: اسمٌ.

• القائِلَة: نِصْفُ النَّهارِ.

قال قَيْلاً وقائِلَةً وقَيْلُولَةً ومَقالاً ومَقيلاً.

وتَقَيَّلَ: نامَ فيه، فهو قائِلٌج: قُيَّلٌ وقُيَّالٌ وقَيْلٌ، كشَرْبٍ، اسمُ جَمْعٍ.

والقَيْلُ، وكصَبورٍ: اللَّبَنُ يُشْرَبُ في القائِلَة،أو القَيْلُ: شُرْبُ نِصْفِ النَّهارِ، والناقَةُ التي تُحْلَبُ عند القائِلَةِ،كالقَيْلَةِ، والنائِمُ،كالقائِلِ.

والتَّقْييلُ: السَّقْيُ فيها.

وتَقَيَّلَ: شَرِبَ فيها، أَو حَلَبَ الناقَةَ فيها.

وشَرِبتِ الإِبِلُ قائِلَةً، أَي: فيها.

وأَقَلْتُها وقَيَّلْتُها.

وقِلْتُه البَيْعَ، بالكسرِ،وأقَلْتُهُ: فَسَخْتُهُ.

واسْتَقَالَهُ: طَلَبَ إليه أن يُقيلَه، وتَقَايَلَ البَيِّعانِ.

وأقالَ الله عَثْرَتَكَ وأقالَكَها.

وتَقَيَّلَ أباهُ: أشْبَهَه،وـ الماءُ: اجْتَمَعَ.

وَقَيْلٌ: وافِدُ عادٍ، وبهاءٍ: أُمُّ الأوْسِ والخَزْرَجِ، وحِصْنٌ على رأسِ جَبَلٍ ط كَنَنٍ ط بصَنْعاءَ، والأدْرَةُ، وبالكسر أفْصَحُ.

وككِتابٍ: جَبَلٌ بالبادِيَةِ.

والقَيولَةُ: الناقةُ تَحْبسُها لنَفْسِكَ تَشْرَبُ لَبَنَها في القائِلَةِ.

والاقْتيالُ: الاسْتبْدالُ.

والمُقايَلَةُ: المُعاوَضَةُ.

*فَصْلُ الكاف• الكأْلُ، كالمَنْعِ: أن تَشْتَرِيَ أو تَبيعَ دَيْناً لكَ على رجُلٍ بدَيْنٍ له على آخَرَ،كالكَأْلَةِ والكُؤُولَةِ.

والكَوَأْلَلُ، كسَفَرْجَلٍ،والمُكْوَئِلُّ، كمُشْمَعِلٍّ: القصيرُ، أو مع غِلَظٍ، أو مع فَحجٍ،وقد اكْوَألَّ.

قهل: القَهَلُ كالقَرَهِ في قَشَفِ الإنسانِ وقَذَرِ جلْدِهِ.

ورجلٌ متقهّلٌ لا يتعاهَدُ جَسَدَهُ بالماء والنّظافةِ.

قال: «١»مُتَرهّبُ مُتَبتّلٌ متقهّلٌ .

طاوي النّهارِ وليله ما يرقدوأَقْهَلَ الرّجلُ إذا تكلّف ما يَعيبُه ويُدنّسُ نفسَهُ.

قال: «٢»خليفة الله بلا إقْهالوقَهِلَ الرّجلُ قَهَلاً،

قهل:القَهَلُ: كالقَرَهِ في قَشَفِ الإِنسانِ (٣٤) وقَذَرِه.

ورَجُلٌ مُتَقَهِّلٌ: شاحِبُ اللَّون يابِسٌ مُتَقَشِّفٌ.

وأَقْهَلَ الرَّجُلُ: إذا تَكَلَّفَ ما لا يَعْنِيه ودَنَّسَ نَفْسَه.

وقَهِلَ يَقْهَلُ: إذا اسْتَقَلَّ العَطِيَّةَ وكَفَرَ النِّعْمَةَ.

والتَّقَهُّلُ: لِيْنُ الصَّوتِ وخَفْضُه.

وقَهَلْتُ الرَّجُلَ قَهْلاً (٣٥): عِنْتَه (٣٦).

ويقولون: حيّا اللَّهُ هذه القَيْهَلَةَ: أي الطَّلْعَةَ والوَجْهَ.

والمُتَقَهِّلُ: الذي يَمْشي على رِجْلَيْه مَشْياً بَطِيْئاً.

هقل:الهِقْلُ والهِقْلَةُ: الفَتِيّانِ (٣٧) من النَّعام.

والتَّهَقُّلُ: البَطِيْءُ من المَشْي.

قهل: قَالَ اللَّيْث: القَهَلُ؛

كالقَرَهِ فِي قَشَفِ الْإِنْسَان وقَذَر جلده.

وَرجل مُتقَهلٌ: لَا يتَعَاهَد جسده بِالْمَاءِ والنظافَةِ.

قَالَ: وأقْهَلَ الرجلُ: إِذا تكلّف مَا يعِيبهُ ويدنس نَفسه؛

وَأنْشد:خَليفَة اللَّهِ بِلَا إقْهالقَالَ: وقهِل الرجل قَهَلاً: إِذا استقلّ العَطيَّة وكَفَرَ النِّعْمَة.

وَقَالَ أَبُو عبيد: قهل الرجل قهلاً: إِذا جدّف.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: قَهَلت الرجل أقْهَلُه قَهَلاً: إِذا أثْنَيْتَ عَلَيْهِ ثَنَاء قبيحاً، وَرجل متقَهل: إِذا كَانَ رثَّ الْهَيْئَة متقشفاً.

وَيُقَال: قَهَلَ جلدُه وقَحَلَ: إِذا يَبِس فَهُوَ قاهِلٌ قاحِلٌ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: التَّ قهل: شكوى الْحَاجة؛

وَأنْشد:لَعْوٌ، إِذا لاقَيْتَه تَقَهَّلَاوإِنْ حَطَأْتَ كَتِفَيْهِ ذَرْملاوالذَّرْمَلَةُ: إرْسَال السَّلْح.

رجلٌ مِقْهَالٌ: إِذا كَانَ مُجَدفاً، كفوراً للنعمة.

وَقَالَ هِمْيَان يصف عيرًا وأُتُنَه:

قهل: القَهَل: كالقَرَهِ فِي قَشَف الإِنسان وقَذَر جلدِه.

وَرَجُلٌ مُتَقَهِّل: لَا يتعهَّد جَسَدَهُ بِالْمَاءِ وَالنَّظَافَةِ.

وَفِي الصِّحَاحِ: رَجُلٌ مُتَقَهِّل يَابِسُ الجلد سيِء الْحَالِ مِثْلُ المُتَ

وَتَقَهَّلَ: مَشى مَشْيَاً ضَعِيفا بطيئاً.

تقَهَّلَ صَوْتُه: ضَعُفَ ولانَ.

من الشاذِّ فِي هَذَا التَّرْكِيب: القَيْهَلُ والقَيْهَلةُ: الطَّلْعَةُ والوَجه، يُقَال: حَيّا اللهُ هَذِه القَيْهَلَةُ: أَي الطَّلْعَةَ، نَقله ابْن دُرَيْدٍ، وَمِنْه قَوْلُ عليٍّ كرَّمَ اللهُ وَجْهَه ورَضِيَ عَنهُ لكاتِبِه: وخُذِ المِزْبَرَ بشَناتِرِكَ واجْعلْ حُنْدُوْرَتَيْكَ إِلَى قَيْهَلي.

أَي مُقْلَتَيْكَ إِلَى وَجْهِي، وَقد ذُكِرَ تَفْسِيرُه فِي شَرْحِ المُقَدِّمةِ للْكتاب.

وانْقَهلَ انْقِهالاً: سَقَطَ وضَعُفَ، وَفِي الصِّحاح: ضَعُفَ وسَقَطَ.

وأمّا قولُ هِمْيانَ بنِ قُحافَةَ)السَّعْدِيِّ يصفُ عَيْرَاً وأُتُنَه: تَضْرَحُهُ ضَرْحَاً فَيَنْقَهِلُّ يَرْفَتُّ عَن مَنْسِمِهِ الخَشْبَلُّ فإنّ أصلَه يَنْقَهِلُ بالتخفيفِ فثَقَّلَه، وَمَعْنَاهُ أنّه يشكوها ويحتمِلُ ضَرْحَها إيّاه، كَمَا فِي العُباب.

وَفِي المُحْكَم: فأمّا قولُه:(وَرَأَيتُه لمّا مَرَرْتُ ببَيتِهِ .

وَقد انْقَهَلَّ فَمَا يريدُ بَراحا)فإنّه شدَّدَ للضَّرُورَة، وَلَيْسَ فِي الكلامِ انْفَعَلَّ، وَقَالَ ابنُ بَرِّي: ذَكَرَ ابْن السِّكِّيت فِي الألفاظِ انْقَهَلَّ بتشديدِ اللَّام، قَالَ: والانْقِهْلالُ: السُّقوطُ والضَّعفُ، وأوردَ البيتَ: وَقد انْقَهَلَّ فَمَا يريدُ بَراحا وَقَالَ البيتُ لرَيْسانَ بنِ عَنْتَرةَ المَعْنِيِّ، قَالَ: وعَلى هَذَا يكونُ وَزْنُه افْعَلَلَّ بمنزلةِ اشْمَأَزَّ، وَلَا يكونُ انْفَعَلَّ.

وَقَيْهَلٌ، كَحَيْدرٍ: اسمٌ، عَن ابنُ سِيدَه.

قَالَ: القَهْبَلَةُ: ضَربٌ من المَشيِ.

قَالَ الفَرّاءُ: القَهْبَلُ: الوَجه، يُقَال: حَيّا اللهُ قَهْبَلكَ، أَي وَجْهَكَ، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: حَيّا اللهُ قَهْبَلَه ومُحَيّاهُ وسَمامَتَه وَطَلَله وآلَه بِمَعْنى، وَقَالَ ثَعْلَبٌ: الهاءُ زائدةٌ، فَيبقى حَيّاَ اللهُ قَبْلَه، أَي مَا أَقْبَلَ مِنْهُ، نَقله الأَزْهَرِيّ.

وقَهْبَلَه قَهْبَلةً: قَالَ لَهُ ذَلِك، أَو حَيّاهُ بتَحِيَّةٍ حَسَنَةٍ، كَمَا فِي العُباب.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَهْبَلة: القَملَةُ عَن المُؤَرِّجِ، كَمَا فِي اللِّسان.

[قهل]قَهَلَ جِلدُه، كَمَنَعَ وفَرِحَ، قَهْلاً، بالفَتْح وقُهولاً، بالضَّمّ: يَبِسَ، فَهُوَ قاهِلٌ قاحِلٌ، كَتَقَهَّلَ عَن الزَّمَخْشَرِيّ، أَو خاصٌّ باليُبْسِ من كَثْرَةِ العبادةِ، قَالَ:(من راهبٍ مُتَبَتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ .

صادي النهارَ للَيْلِهِ مُتَهَجِّدِ)وقَهَلَ، كَمَنَعَ: كَفَرَ الإحسانَ واستَقلَّ العَطِيَّةَ.

قَهَلَ فلَانا: أَثْنَى عَلَيْهِ ثَناءً قَبيحاً، يَقْهَله قَهْلاً.

وقَهِلَ كفَرِح: لم يتعَهَّدْ جِسمُه بِالْمَاءِ، وَلم يُنظِّفْه، وَقَالَ ابنُ عَبَّادٍ: القَهَلُ كالقَرَهِ فِي قَشَفِ الإنسانِ وَقَذَرِ جِلدِه.

كَتَقَهَّلَ، وَفِي الصِّحاح: رجلٌ مُتَقَهِّلٌ: يابسُ الجِلدِ سَيِّئُ الحالِ، مثلُ المُتَقَحِّل، وَفِي الحَدِيث: أتاهُ شَيخٌ مُتَقَهِّلٌ، أَي شَعِثٌ وَسِخٌ.

وَقيل: التَّقَهُّل: رَثاثَةُ الهَيئةِ والمَلبَسِ والتقَشُّف.

قَهِلَ الرجلُ: استَقلَّ العَطِيّةَ وكَفَرَ النِّعمةَ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَهَلَ الرجلُ قَهْلاً: إِذا جَدَّفَ، أَي كَفَرَ النِّعْمَةَ.

قَهَلَ جِلدُه، كَمَنَعَ وفَرِحَ، قَهْلاً، بالفَتْح وقُهولاً، بالضَّمّ: يَبِسَ، فَهُوَ قاهِلٌ قاحِلٌ، كَتَقَهَّلَ عَن الزَّمَخْشَرِيّ، أَو خاصٌّ باليُبْسِ من كَثْرَةِ العبادةِ، قَالَ:(من راهبٍ مُتَبَتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ .

صادي النهارَ للَيْلِهِ مُتَهَجِّدِ)وقَهَلَ، كَمَنَعَ: كَفَرَ الإحسانَ واستَقلَّ العَطِيَّةَ.

قَهَلَ فلَانا: أَثْنَى عَلَيْهِ ثَناءً قَبيحاً، يَقْهَله قَهْلاً.

وقَهِلَ كفَرِح: لم يتعَهَّدْ جِسمُه بِالْمَاءِ، وَلم يُنظِّفْه، وَقَالَ ابنُ عَبَّادٍ: القَهَلُ كالقَرَهِ فِي قَشَفِ الإنسانِ وَقَذَرِ جِلدِه.

كَتَقَهَّلَ، وَفِي الصِّحاح: رجلٌ مُتَقَهِّلٌ: يابسُ الجِلدِ سَيِّئُ الحالِ، مثلُ المُتَقَحِّل، وَفِي الحَدِيث: أتاهُ شَيخٌ مُتَقَهِّلٌ، أَي شَعِثٌ وَسِخٌ.

وَقيل: التَّقَهُّل: رَثاثَةُ الهَيئةِ والمَلبَسِ والتقَشُّف.

قَهِلَ الرجلُ: استَقلَّ العَطِيّةَ وكَفَرَ النِّعمةَ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَهَلَ الرجلُ قَهْلاً: إِذا جَدَّفَ، أَي كَفَرَ النِّعْمَةَ.

من مَوْضِعِ القائِلَةِ، وَمِنْه شِعرُ ابنِ رَواحَةَ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ: ضَرْبَاً يُزيلُ الهامَ عَن {مَقِيلِهْ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال: مَا أَقْيَلَه، استغْنَوْا عَنهُ بِمَا أَنْوَمَه، كَمَا قَالُوا: تَرَكْتُ، وَلم يَقُولُوا وَدَعْتُ، لَا لِعِلَّةٍ.

وَمَا أَكْلأَ} قائِلَتَه: أَي نَوْمَه.

{والقَيّالَة: القائِلَة، مِصريّةٌ.

} والقَيْلَة: القَيْلولَة، مَكِّيَّةٌ.

ورجلٌ {قَيّالٌ: صاحبُ} قَيْلٍ.

{واقْتالَ: شَرِبَ نصفَ النهارِ، حَكَاهُ ابنُ دَرَسْتَوَيْهِ، وَزنه افْتَعلَ.

} والقَيْلَة: المرّةُ الواحدةُ من {القَيْل، والجمعُ} قَيْلاتٌ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: أَنْشَدني أعرابِيٌّ: مَالِي لَا أَسْقِي حُبَيِّباتِي وهُنَّ يومَ الوِرْدِ أُمَّهاتي صَبائِحي غَبائِقي {قَيْلاتي أرادَ بحُبَيِّباتِه: إبلَه الَّتِي يَسْقِيها ويشربُ لَبَنَها، جَعَلَهُنَّ كأمُّهاتِه.

وَيُقَال: هُوَ شَرُوبٌ} للقَيْلِ: إِذا كَانَ مِهْيافاً دَقيقَ الخَصْرِ، يحتاجُ إِلَى شُربِ نِصفِ النهارِ.

{والمِقْيَل، كمِنبَرٍ: مِحْلَبٌ ضخمٌ يُحلَبُ فِيهِ فِي القائِلَة، عَن الهَجَرِيِّ، وَأنْشد: عَنْزٌ مِنَ السُّكِّ ضَبُوبٌ قُنْفُلْ تكادُ مِنْ غُزْرٍ تَدُقُّ} المِقْيَلْ {والقَيْل: المَلِكُ من ملوكِ حِميَرَ} يَتَقَيَّلُ من قَبْلَه من ملوكِهم، أَي يُشبهُه، وَهَذَا أحدُ الأوجهِ فِيهِ.

وَدَوْحَةٌ {مِقْيالٌ: يُقَال تَحْتَها كثيرا، وَهُوَ مَجاز.

وَطَعْنتُه فِي} مَقيلِ حِقدِه، أَي فِي صَدرِه، وَهُوَ مَجاز.

{والقِيالَة، بالكَسْر: الإمارَةُ الَّتِي اشتُقَّ مِنْهَا جماعةُ} القَيْلِ، كَمَا تقدّم.

وَقَيْلَة: المِشطُ يُمتَشَطُ بِهِ، عَن أبيوَلَقَد {تقَيَّلَ صاحِبي مِن لِقْحَةٍ لَبَنَاً يَحِلُّ وَلَحْمُها لَا يُطْعَمُ وَقَالَ الجَوْهَرِيّ:} قَيَّلَه {فَتَقَيَّلَ: أَي سَقاه نِصفَ النهارِ فشَرِبَ، قَالَ الراجز:)يَا رُبَّ مُهْرٍ مَزْعُوقْ} مُقَيَّلٍ أَو مَغْبُوقْ من لبَنِ الدُّهْمِ الرُّوقْ أَو تقَيَّل: حَلَبَ الناقةَ فِيهَا.

(و) {يُقَال: شَرِبَتِ الإبلُ قائِلَةً، أَي فِيهَا، كقولِك: شرِبَتْ ظاهِرَةً، أَي فِي الظَّهيرَة، وَقد تكونُ القائِلَةُ هُنَا، مصدرا كالعافية.

} وأَقَلْتُها {وقيَّلْتُها: أوردْتُها ذَلِك الوقتَ.

} وقِلْتُه البَيعَ، بالكَسْر، {قَيْلاً،} وأَقَلْتُه إِقَالَة: فَسَخْتُه، واللُّغَة الأُولى قَليلَةٌ، كَمَا فِي الصِّحاح، وَقَالَ اللِّحْيانِيّ إنّها ضعيفةٌ.

واسْتَقالَهُ: طَلَبَ إِلَيْهِ أنْ {يُقيلَه،} فأقالَه.

{وتَقايَلَ البَيِّعان: تَفاسَخا صَفْقَتَهُما، وعادَ المَبيعُ إِلَى مالكِه والثمنُ إِلَى المُشتَري إِذا كَانَ قد نَدِمَ أحدُهما أَو كِلاهما، وتركْتُهما} يَتَقايَلان: أَي يَستَقيلُ كلٌّ مِنْهُمَا صاحِبَه، وَقد {تَقايَلا بعدَ مَا تَبايَعا أَي تَتارَكا.

} وأقالَ اللهُ عَثْرَتَكَ {وأقالَكَها أَي صَفَحَ عنكَ، وَمِنْه الحَدِيث: من} أقالَ نادِماً {أقالَه اللهُ من نارِ جهنّمَ، ويُروى: أقالَ اللهُ عَثْرَتَه أَي وافَقه على نَقضِ البَيعِ وأجابَه إِلَيْهِ، وَفِي الحَدِيث:} أَقيلوا ذَوي الهَيْآتِ عَثَرَاتِهم.

قَالَ أَبُو زيدٍ: {تقَيَّلَ أباهُ} تَقَيُّلاً، وتقَيَّضَه تقَيُّضاً: إِذا أَشْبَهه وَنَزَعَ إِلَيْهِ فِي الشَّبَه، وَفِي العُباب: وعَمِلَ عَمَلَه.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أَقْهَلَ الرجلُ: مثل تقَهَّلَ.

وَفِي الصِّحاح: أَقْهَلَ الرجلُ: دَنَّسَ نَفْسَه وتكلَّفَ مَا يَعيبُه، وَفِي بعضِ النسخِ مَا لَا يعنيه، قَالَ: خَليفَةُ اللهِ بِلَا إقْهالِ والتَّقَهُّل: شَكْوَى الحاجةِ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، وأنشدَ: فَلَا تَكونَنَّ رَكيكاً ثَنْتَلا لَعْوَاً إِذا لاقَيْتُه تقَهَّلا وإنْ حَطَأْتُ كَتِفَيْهِ ذَرْمَلا وَلم يذكر الجَوْهَرِيّ ثنتل، وَلَا ذرمل.

ورجلٌ مِقْهالٌ: إِذا كَانَ مُجَدِّفاً كَفُوراً.