معنى قهر

قهَرَ يَقْهَر، قَهْرًا، فهو قاهِر، والمفعول مَقْهور • قهَر الشّخصَ: احتقره، تسلّط عليه بالظّلم " {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ} ".

• قهَر الجَيْشُ العَدُوَّ: غَلَبَه "الشّجاعة تقهر البؤس- قهَر الصعابَ/ الثُّوارَ/ الفتاةَ/ النفسَ- {وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ} " ° قهَرَ غرائزَه: سيطر عليها- لا يُقْهَر: منيع لا يُهزَم.

• قهَره على الاعتراف بجريمته: أجبره "أسباب/ ظروف قاهرة"? أخَذهم قهْرًا: من غير رضاهم- أخرجه قهْرًا: جبرًا واضطرارًا.

انقهرَ ينقهر، انقهارًا، فهو مُنقهِر • انقهر الشَّخصُ: مُطاوع قهَرَ: غُلِب وقُهِر.

قاهِر [مفرد]: مؤ قاهِرة، ج مؤ قاهرات وقواهرُ: اسم فاعل من قهَرَ ° قاهِرة المعزِّ: مدينة القاهرة.

• القاهِر: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الغالب، الذي غلَب المُعانِدين بما أقامه عليهم من الآيات الدّالّة على وحدانيَّته، والذي يغلب الجبَّارين بعزّ سلطانه، والذي يغلب المخلوقات جميعًا بالموت " {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} ".

قَهْر [مفرد]: ١ - مصدر قهَرَ ° قَهْرًا: من غير إرادته، قَسْرًا.

٢ - قوَّة أو ضغط يُفرض على فردٍ أو جماعة للقيام بنشاط معيَّن.

قَهْرِيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى قَهْر: "سبب قهْريّ- يتّخذ إجراءات قَهريّة".

مَقْهور [مفرد]: ١ - اسم مفعول من قهَرَ.

٢ - حزين "امرأة مقهورة لفراق زوجها".

قَهَّار [مفرد]: صيغة مبالغة من قهَرَ: كثير القَهْر والغَلَبة.

• القهَّار: اسم من أسماء الله الحُسْنى، ومعناه: الذي يقصم ظهرَ الجبابرة من أعدائه فيقهرهم بالإماتة والإذلال " {وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} ".

[قهر] قَهَرَهُ قَهْراً: غلبه.

وأقْهَرْتُهُ: وجدته مقهورا.

قال أبو عبيد: ومنه قول المخبل (يهجو الزبرقان) : تمنى حصين أن يسود جذاعه * فأمسى حصين قد أذل وأقهرا - على ما لم يسمَّ فاعلُه، أي وجد كذلك.

ويروى: " قد أذل وأقهرا "، أي صار أمره إلى الذل والقهر.

وهو من قياس قولهم: أحمد الرجل: صار أمره إلى الحمد.

وحصين: اسم الزبرقان.

وجذاعه: رهطه من تميم.

وقهز: غلب.

وقهر اللحمُ أيضاً، إذا أخذتْهُ النار وسال ماؤه.

ويقال: أخذتُ فلاناً قهرة بالضم، أي اضطرارا.

ويقال: أخذت فلانا قهرة بالضم، أي اضطرارا.

والقهقرى: الرجوع إلى خلف.

فإذا قلت: رجعتُ القَهْقَرى، فكأنَّك قلت: رجعت الرجوع الذي يُعرف بهذا الاسم، لأنَّ القَهْقَرى ضربٌ من الرجوع.

والقهقرى بتشديد الراء: الحجر الصلب.

وكان أحمد بن يحيى يقول وحده: القهقار.

[قير] القيرُ: القارُ.

وقَيَّرْتُ السفينة: طليتها بالقار.

وصانعه قيار.

قهره.

وكذلك اقْتَسَرَهُ عليه.

وقسر: بطن من بجيلة، وهم رهط خالد ابن عبد الله القسرى.

والقياسر والقياسرة: الابل العظام.

قال الشاعر: وعلى القياسِرِ في الخدورِ كَواعِبٌ * رُجُحُ الروادِفِ فالقياسِرُ دلف - الواحد قيسرى.

وأما قول العجاج: أطربا وأنت قيسرى * والدهر بالانسان دوارى - فهو الشيخ الكبير، عن الاخفش.

ويروى " قنسرى "، بالكسر النون (" بكسر القاف ") .

وال

أخذتهم قهرةً: من غير رضاهم.

وفلان قهرة للناس: يقهره كلّ أحد.

وتقول: نهراً وقهراً، حتى رجعا القهقري.

وفي الحديث: " فتضعضعت الخيل وتقهقرت البغال " وقهقه الرجل وقهقر.

ومن المجاز: جبال قواهر: شوامخ.

قال الكميت:أنت المقابل من أمي .

ة في بواذخها القواهروقال كعب بن زهير:ونار قبيل الليل بادرت قدحها .

حيا النار قد أوقدتها للمسافرفلوح فيها زاده فربأته .

على مرقب يعلو الأحزة قاهروامرأة قهرة: شريرة، ونساء قهرات.

وقهر اللحم، ولحم مقهور: أول ما تأخذه النار فيسيل مأوه، وتقول: أطعمنا خبزة بلحم مقهور، وشحم مصهور.

وقال:فلما أن تلهوجنا شواءً .

به اللهبان مقهوراً ضبيحاًضبحته النار: غيّرته.

قهر: اللهُ القاهرُ القهّارُ.

يُقالُ: أخذهم قَهْراً،

قهر:القَهْرُ: الغَلَبَةُ، والأخْذُ من فَوْقُ.

وأقْهَرَ الرَّجُلُ: صارَ ذا قَهْرٍ يَقْهَرُه كُلُّ أَحَدٍ.

وأقْهَرَ: جاءَ بما يُقْهَرُ.

واللَّهُ {الْقَهّارُ}.

ورِجَالٌ قَوَاهِرُ (وجِبال قواهر): شامِخَةٌ عَالِيَةٌ.

والْقَاهِرَةُ من كلِّ شَيْءٍ: هي البادِرَةُ.

وهي التَّرِيْبَةُ بين المَنْكِبِ إلى العُنُق.

وهي الصَّدْرُ.

وقُهِرَ (ك «فَرِحَ») اللَّحْمُ: وهو أوَّلُ ما تَأْخُذُه النارُ فَيَسِيْلُ ماؤه.

والقَهِيْرَةُ: مَحْضٌ يُلْقى فيه الرَّضْفُ، فإذا غلى ذُرَّ عليه الدَّقيقُ أوْ سِيْطَ.

والقَهْقَرُ (والقهقهر) -مُخَفَّفٌ-: الطَّعامُ في الأوْعِيَةِ مَنْضُوداً.

والقَهْقَرُّ -شَدِيدة-: الصَّمْغُ (الصمغ هو القُهْقُرُّ-بضمِّ القافين-في التكملة، ونصَّ على ذلك في القاموس).

ويقولون: أحْمَرُ كالقُهْقُرِّ -بالضَّمِّ-: وهي قِشْرَةٌ حَمراءُ على لُبِّ النَّخْلَة [/٩٧ أ].

والْقَهْقَرُ: المُسِنُّ.

والتَّيْسُ القَدِيْمُ (هو التيس المُسِنُّ).

والقَهْقَارُ: العَلَمُ من الحِجَارَة.

والقُهَرَةُ من النِّساء: الشِّرِّيْرَةُ.

وقَهْقَرَ الرَّجُلُ: ضَحِكَ، بمنزلةِ قَهْقَهَ.

قهر: قَالَ اللَّيْث: القَهْرُ: الْغَلَبَة وَالْأَخْذ من فَوق، واللَّهُ القَاهِر القَهّار، قَهَر خَلْقَه بقدرته وسلطانه، فصرَّفهم على مَا أَرَادَ طَوْعًا أَو كرها.

وَيُقَال أُخِذ القومُ قَهْراً: إِذا أُخِذوا دون رضاهم على سَبِيل الْغَلَبَة.

ابْن السّ

(قهر):{وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [ص: ٦٥]"قُهِرَ اللحمُ - للمفعول: أَخَذَتْه النارُ وسالَ ماؤه ".

° المعنى المحوري إذابة قِوَام غضاضة الشيء ومرونته أو إذهابه بالتعريض لأقصى الحِدّة: كإسالة ماء اللحم بالتعريض للنار على ما وُصِفَ.

ومنه "فَخِذٌ قَهِرَة - كفرحة: قليلة اللحم " (ذهب ماؤها وشحمها).

ومن هذا "قهَره: غلبه وأخذَهُ من فَوْقُ " (سلّط عليه قُوَّته فلم يكن عنده فُسْحَة الاختيار أو هوادته فهو ينصاع راغمًا) {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ} [الضحى: ٩] لا تحتقره، لا تستذله .

[بحر ٨/ ٤٨٢] فاحتقاره سَحْق لعزته ولنفسه يعصف بكيانه {قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ} [الأعراف: ١٢٧] (هذه حكاية لقول فرعون، مضيفًا إلى ما كان يفعل بهم أنه متمكن منهم، وهم موضع قهره واحتقاره فهم أقل من أن يهتم بهم.

قال هذا لئلا تصدّق العامة أن موسى هو المولود الذي تحدث المنجمون والكهنة بذهاب ملك فرعون على يده