معنى «قلو»

قلوص وَمَاء قلاص مُرْتَفع(القلوص) من الْإِبِل الْفتية المجتمعة الْخلق وَذَلِكَ من حِين تركب إِلَى التَّاسِعَة من عمرها ثمَّ هِيَ نَاقَة وَولد النعام وفرخ الْحُبَارَى (ج) قلاص وقلائص وَكَانُوا يكنون عَن الفتيات بالقلص والقلائص(المقلص) فرس مقلص طَوِيل القوائم منضم الْبَطن مشمر(القليط)الأدرة(القليط) المنتفخ الخصية والمنتفخ كبرا (محدثة)(القليطة) القليط (مو)(قلاووظ)مِسْمَار قلاووظ ذُو سنّ ملولبة يثبت بالتدوير لَا بالدق (ج) واشتق مِنْهُ قلوظ صنعه على هَذَا الْوَضع(

قَلَوْتُهُ فهو مَقْلُوٌّ لغة.

والرجل قلاء.

والقلية من الطعام، والجمع قَلايا.

والمِقْلاةُ والمِقْلى: الذي يُقْلَى عليه، وهما مِقْلَيانِ، والجمع المَقالي.

وقَلا العير أُتُنَهُ يَقْلوها، قلوا، أذا طردها وساقها.

قال ذو الرمة:يقلو نحائص أشباها محملجة (١) * والقلى: البغض ; فإن فتحت القاف مددت.

تقول: قلاه يقليه قلى ونقلاء، ويقلاه لغة طيئ.

وأنشد ثعلب:أيام أم الغمرلا نقلاها (٢) * وتقلى، أي تبغض.

وقال (٣) .

أسيئ بنا أو أحسني لا مَلومَةً * لدينا ولا مَقْلِيَّةً إن تَقَلَّتِ خاطَبها ثم غايَبَ.

أبو عمرو: المِقلاءُ على مِفعالٍ، والقُلَةُ مخففةً: عودان يلعب بهما الصبيان.

والمقلاء: الذى(*) يضرب به، والقُلَةُ: الصغيرة التي تنصب.

تقول: قَلَوْتُ القُلَةَ أقْلو قَلْواً، وقليت أقلى قليا لغة، وأصلها قلو والهاء عوض.

وكان الفراء يقول: إنما ضم أولها ليدل على الواو.

والجمع قلات وقلون وقلون بكسر القاف وضمها.

والقلو بالكسر: الحمار الخفيف.

والقلى: الذى بتخذ من الأشنان.

والقَلَوْلي: الطائر الذي يرتفع في طيرانه.

وقد اقْلَوْلى، أي ارتفع.

والمقلولى: المتجافى المستوفز.

يقال: اقلولى الجل في أمره، إذا انكمش.

واقْلَوْلَتِ الحُمُرُ في سرعتها.

وأنشد الاحمر (١) : يقول إذا اقْلَوْلى عليها وأقْرَدَتْ * ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم وقلت الناقة براكبها قلوا، إذا تقدمت به.

وقالى قلا: موضع، وهما اسمان جعلا واحدا.

قال ابن السراج: بنى كل واحد منهما على الوقف، لانهم كرهوا الفتحة في الياء والالف.

[قنا]

قِلْوُ، بالكسر: الخَفيفُ من كلِّ شيءٍ، والحِمارُ الفَتِيُّ، وبهاءٍ: الدابَّةُ تَتَقَدَّمُ بصاحِبِها.

والقُلَةُ والقِلا والمِقْلَى، مكسورتَيْنِ: عُودانِ يَلْعَبُ بهما الصِّبْيانُج: قِلاتٌ وقُلُونَ وقِلُونَ.

وقَلاها،وـ بها: رَمَى بها،وـ الإِبِلَ: ساقَها شديداً،وـ اللحمَ: أنْضَجَهُ في المِقْلَى،وـ زيداً إقلاً وقَلاءً: أبْغَضَهُ.

واقْلَوْلَى: رَحَلَ، وقَلِقَ، وتَجَافَى، وانْكَمَشَ،وـ في الجَبَلِ: صَعِدَ أعْلاهُ فأشْرَفَ،وـ الطائِرُ: وَقَعَ على أعْلَى الشجرِ.

والقَلَوْلَى، كخَجَوْجَى: الطائرُ يَرْتَفِعُ في طَيَرانِهِ.

• ي: قَلاه، كرَماهُ ورَضِيَهُ، قِلًى وقِلاءً ومَقْلِيَةً: أبْغَضَه، وكَرِهَهُ غايَةَ الكَرَاهَةِ فَتَركَهُ، أَو قَلاهُ: في الهَجْرِ، وقَلِيَهُ: في البُغْضِ.

وقَلاهُ: أنْضَجَهُ في المِقْلَى،والقَلاَّءُ: صانِعُه،وـ فلاناً: ضَرَبَ رأسَه.

وكشَدَّادٍ: صانع المِقْلَى.

والقَلاَّءَةُ: الموضِعُ تُتَّخَذُ فيه المَقالِي.

والقِلْيُ، بالكسر وكَإلَى وصِنْوٍ: شيء يُتَّخَذُ من حَريقِ الحَمْضِ.

وقالي قَلا: ع.

والقُلَى: رؤُوس الجِبالِ، وهاماتُ الرِجالِ.

ومِقْلاءُ القَنِيصِ: كَلْبٌ.

• ي: المُقاماةُ: الموافَقَةُ.

وما يُقامِينِي الشيءُ: ما يُوافِقُني، عن أبي عُبَيْدٍ.

• و: ال

وَأَرْض ذَات نِقال: ذَات حِجَارَة.

وناقلَ الفرسُ مناقلةً ونقالاً، إِذا جرى كَأَنَّهُ يتّقي، وَذَلِكَ لَا يكون إِلَّا فِي أَرض ذَات حِجَارَة.

قَالَ جرير: طافي الخَبارِ مُناقِلِ الأجرالِ الخَبار: الأَرْض الَّتِي فِيهَا جِحَرَة الضِّباب واليرابيع والأجرال: جمع جَرِلة، وَهِي أَرض تركبها حِجَارَة، وَيُقَال لَهَا الجراول.

[قلو]القِلْو: الْحمار الوحشيّ الشَّديد السَّوق لآتُنه، وكل شَدِيد السُّوق فَهُوَ قِلْو يُقَال: قَلَوْتُ الإبلَ أَقلوهَا قَلْواً، إِذا سُقتها سوقاً شَدِيدا.

قَالَ الراجز: لَا تَقْلُواها اليومَ وادْلُواها لبئسَما بُطءٌ وَلَا تَرْعاها ادلُواها: ارفُقا بهَا.

وقَلَوْتُ بالكُرة أَو بالخشبة الَّتِي يلْعَب بهَا الصّبيان فيضربون بهَا أُخْرَى حَتَّى ترْتَفع، وَهُوَ المِقْلاء يَا هَذَا.

وحمار مِقْلاء، بالمدّ أَيْضا: شَدِيد السَّوق لآتُنه.

وَقد قَالُوا: قَلَوْتُ الشيءَ أَقلوهُ قَلْواً فَهُوَ مقلوّ وقَلَيْتُه أَيْضا، إِذا قَلَيْتَه بالنَّار.

والأقوال: أَقْوَال حِمير، لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا، إِلَّا أَنهم قد قَالُوا: مِقْوَل.

والقَوْل: مصدر قلتُ أَقُول قولا.

وَرجل قُوَلَة: كثير القَوْل وَرجل قَوّال أَيْضا.

والمِقْوَل: اللِّسَان.

وَيُقَال: هَذِه كلمة مقوَّلة، أَي قيلت مرّة بعد مرّة، وَلَا يُقَال: مَقُولة.

واللَّوْق: مصدر لُقْتُ الشيءَ ألوقه لَوْقاً، إِذا ليّنته ومرسته.

وَفِي الحَدِيث: لَا أقوم إِلَّا رَفْداً وَلَا آكل إِلَّا مَا لُوِّق لي.

وَبِه سُمِّيت الزُّبدة أَلُوقَة.

وعُقاب لِقوة: سريعة الاختطاف)وَفرس لِقوة: سريعة الْقبُول لماء الْفَحْل.

وَمثل من أمثالهم: كَانَت لِقوة لاقت قَبيساً.

ولُقِيَ الرجل فَهُوَ مَلْقُوّ، إِذا أَصَابَته اللَّقوة، وَهُوَ دَاء مَعْرُوف.

والوَقَل والوَقُل من قَوْلهم: توقّل الوَعِلُ فِي الْجَبَل توقّلاً، إِذا علا، فَهُوَ وَقُلٌ ووَقَلٌ أَيْضا.

وكل صاعد فِي شَيْء فَهُوَ متوقِّل فِيهِ، وَإِن قَالَ الشَّاعِر: واقِل، فِي معنى متوقِّل، فَجَائِز.

والوَلَق: الخفّة والنَّزَق، وَمِنْه أُخذ الأوْلَق، وَهُوَ الْجُنُون وَيَقُولُونَ: رجل مألوق ومولوق، زَعَمُوا.

وَقَالَ بعض النَّحْوِيين: أوْلَقُ فِي وزن أفعل، وَهَذَا غلط عِنْد الْبَصرِيين لِأَنَّهُ عِنْدهم فِي وزن فَوْعَل.

وَيُقَال: ضربه ضربا وَلَقَى، أَي مُتَتَابِعًا بعضُه فِي إِثْر بعض.

[قله]القُلّة: قُلّة الْجَبَل، وَالْجمع قِلال والقُلّة: أَعلَى الرَّأْس والقُلّة: وَاحِد القِلال من قِلال هَجَر، وَقد جَاءَ فِي الحَدِيث.

والقُلَة: الْخَشَبَة الَّتِي يُضرب بهَا الصَّبِي فترتفع، وَالْجمع قُلِين، وَلَيْسَ هَذَا بَابهَا.

والقَهَل من قَوْلهم: تقهّل الرجلُ تقهُّلاً، إِذا شَحَبَ ورثّت هيئتُه.

وَيَقُول قوم من الْعَرَب للرجل إِذا لقوه: حَيّا الله قَيْهَلَتَك القَيْهَلَة: يُرِيدُونَ الطلعة وَالْوَجْه.

واللَّهَق: الْبيَاض ثَوْر لَهَقٌ، وَكَذَلِكَ الإثنان والجميع، وَلَيْسَ لَهُ فعل يتصرّف.

وَيُقَال: ثَوْر لَهاق أَيْضا: أَبيض.

والهِقْل: الظليم، والنعامة هِقْلَة، وَإِنَّمَا سُمّي هِقْلاً لصِغَر رَأسه.

والهَلَق: السُّرعة فِي بعض اللُّغَات، وَلَيْسَ بثَبْت.

قلو: القُلوُ: رميك ولعبك بالقُلَةِ، وتجمع على قلين.

قلو:القَلْوُ: رَمْيُكَ بالقُلَةِ، والجميع القُلِيْنُ (١).

والمِقْلاةُ (٢): خَشَبَتُها.

والقِلْوَةُ: الدابَّةُ تَقْلُو بصاحِبِها قَلْواً: وهو تَقَدُّمُها به في السَّيْر (٣)، جاء يَقْلُو (٤) به حِمَارُه.

واقْلَوْلَتِ الحُمُرُ: أسْرَعَتْ.

و ١٧ - في الحَديثِ (٥): «كانَ ابنُ عُمَرَ لا يُرى إِلاَّ مُقْلَوْلِياً».

أي مُنْكَمِشاً.

والقِلْوُ: الجَحْشُ الفَتِيُّ الذي قد رُكِبَ وحُمِّلَ.

والقَلْوُ: الاتِّباعُ، قَلَوْتُه أقْلُوه: إذا (٦) تَبِعْته.

وقَلَوْتُ الحَبَّ على المِقْلى وقَلَيْتُه.

واقْلَوْلى مكاناً: عَلاه.

قْلُوبٌ مِنْ قِيدَ.

الأَصمعي: بَيْنِي وَبَيْنَهُ قِدَى قَوْسٍ، بِكَسْرِ الْقَافِ.

وقِيد قَوْسٍ وقادَ قَوْسٍ؛

وأَنشد:ولكنَّ إِقْدامي إِذا الخيلُ أَحْجَمَتْ، .

وصَبْري إِذا مَا الموتُ كَانَ قِدَى الشِّبْرِوَقَالَ هُدبة بْنُ الخَشْرم:وإِني، إِذا مَا الموتُ لَمْ يَكُ دُونَه .

قِدَى الشِّبْرِ، أَحْمِي الأَنْفَ أَن أَتأَخراقَالَ الأَزهري: قِدَى وقادَ وقِيدَ كُلُّهُ بِمَعْنَى قَدْرِ الشَّيْءِ.

أَبو عُبَيْدٍ: سَمِعْتُ الْكِسَائِيَّ يَقُولُ سِنْدَأْوةٌ وقِنْدَأْوَةٌ، وَهُوَ الْخَفِيفُ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: وَهِيَ مِنَ النُّوقِ الْجَرِيئَةُ.

قَالَ شَمِرٌ: قِنْدَاوَة يُهْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ.

ابْنُ سِيدَهْ: وقِدَةُ هُوَ هَذَا الْمَوْضِعُ الذِي يُقَالُ لَهُ الكُلاب، قَالَ: وإِنما حُمِلَ عَلَى الْوَاوِ لأَن ق د وأَكثر مِنْ ق د ي.

قذي: القَذى: مَا يَقَعُ فِي الْعَيْنِ وَمَا تَرمي بِهِ، وَجَمْعُهُ أَقْذَاء وقُذِيٌّ؛

قَالَ أَبو نُخَيْلَةَ:مِثْلُ القَذَى يَتَّبعُ القُذِيّاوالقَذَاة: كَالْقَذَى، وَقَدْ يَجُوزُ أَن تَكُونَ القَذاة الطَائِفَةَ مِنَ القَذى.

وقَذِيَتْ عينُه تَقْذَى قَذًىكُلِّ جَانِبٍ.

ابْنُ الأَعرابي: تَنَحَّ عَنْ سَنَنِ الطَّرِيقِ وقَريِّه وقَرَقِه بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وقَرَتِ النملُ جِرَّتها: جَمَعَتْها فِي شِدْقها.

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَكَذَلِكَ الْبَعِيرُ وَالشَّاةُ وَالضَّائِنَةُ والوَبْرُ وَكُلُّ مَا اجْتَرَّ.

يُقَالُ لِلنَّاقَةِ: هِيَ تَقْرِي إِذا جَمَعَتْ جِرَّتها فِي شِدقِها، وَكَذَلِكَ جمعُ الْمَاءِ فِي الْحَوْضِ.

وقَرَيْتُ فِي شِدقي جَوْزةً: خَبَأْتُها.

وقَرَتِ الظبيةُ تَقْرِي إِذا جَمَعَتْ فِي شِدْقها شَيْئًا، وَيُقَالُ للإِنسان إِذا اشْتَكَى شدقَه: قَرَى يَقْرِي.

والمِدَّةُ تَقْرِي فِي الْجُرْحِ: تَجْتَمع.

وأَقْرَتِ النَّاقَةُ تُقْرِي، وَهِيَ مُقْرٍ: اجْتَمَعَ الْمَاءُ فِي رَحِمِهَا وَاسْتَقَرَّ.

والقَرِيُّ، عَلَى فَعِيل: مَجْرَى الماءِ فِي الرَّوْضِ، وَقِيلَ: مَجْرَى الْمَاءِ فِي الْحَوْضِ، وَالْجَمْعُ أَقْرِيةٌ وقُرْيانٌ؛

وَشَاهِدُ الأَقْرِيَة قَوْلُ الْجَعْدِيِّ:ومِنْ أَيَّامِنا يَوْمٌ عَجِيبٌ، .

شَهِدْناه بأَقْرِيَةِ الرُّدَاعِوَشَاهِدُ القُرْيَانِ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:تَسْتَنُّ أَعْداءَ قُرْيانٍ، تَسَنَّمَها .

غُرُّ الغَمامِ ومُرْتَجَّاتُه السُّودُوَفِي حَدِيثِقُسٍّ: ورَوْضَة ذَاتُ قُرْيانٍ، وَيُقَالُ فِي جَمْعِ قَرِيٍّ أَقْراء.

قَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ شَكَل يَذُمُّ حَجْلَ بْنَ نَضْلَة بَيْنَ يَدَيِ النُّعْمَانِ: إِنه مُقْبَلُ النَّعْلَيْنِ مُنْتَفِخُ السَّاقَيْنِ

كأنَّ ثَزْوَ فِراخِ الهامِ بَيْنَهُمُنَزْوُ {القُلاةِ زَهاها قالُ} قالِينا أَرادَ قَلْوُ قالِينا فقَلَبَ.

وَقَالَ الأصْمعي: القالُ هُوَ {المِقْلَاءُ،} والقَالُون: الذينَ يَلْعَبُون بهَا.

وجَمْعُ {المِقْلَى} المَقالِي؛

وأَنْشَدَ الفرَّاء:مِثْل المَقالِي ضُرِبَتْ قِلِينُها {وقَلا العَيْرُ أُتُنَهُ} قَلْواً: شَلَّها وطَرَدَها؛

قالَ ذُو الرُّمّة:{يَقْلُو نَحائِصَ أَشْباهاً مُحَمْلَجَةًوُرْقَ السَّرابِيلِ فِي أَلْوَانِها خَطَبُوكلُّ شَديدِ السَّوقِ:} قِلْوٌ، بالكَسْر.

{واقْلَوْلَتِ الدابَّةُ: تَقدَّمَتْ بصاحِبِها.

وجاءَ} يَقْلُو بِهِ حِمارُه.

واقْلَوْلَتِ الحُمُر فِي سُرْعَتِها.

{واقْلَوْلَى عَلَيْهَا: نَزَا؛

وأَنْشَدَ الأحْمر للفَرَزْدَق يَهْجُو جَرِيرًا وقوْمَه كُلَيْباً يَرْمِيهم بأَنَّهم يَأْتُونَ الأُتُنَ} واقْلِيلاؤُه نُزوُّه عَلَيْهَا، وإقْرادُها سُكُونُها؛

وقَبْله:وليسَ كليبى إِذا جنَّ لَيْلُهإِذا لم يَجِدْ رِيحَ الأَتانِ بنائِم ِيقُولُ إِذا {اقْلَوْلَى عَلَيْهَا وأَقْرَدَتْأَلا هَلْ أَخُو عَيْشٍ لَذيذٍ بِدَائِمِ؟

وقالَ ابنُ الأعْرابي: هَذَا كانَ يَزْني بهَا فانْقَضَتْ شَهْوتُه قبْلَ انْقِضاءِ شَهْوَتِها، وأَقْرَدَتْ: ذَلَّت.

} واقْلَوْلَى: ذَهَبَ؛

وَبِه فَسَّر أَبو عَمْرٍ وقولَ الطِّرمَّاح:حَوائم يَتَّخِذْنَ الغِبَّ رِفْهاًإِذا!

اقْلَوْلَيْنَ بالقَرَبِ البَطينِ (و) {اقْلَوْلَى (فِي الجَبَلِ: صَعِدَ أَعْلاهُ فَأَشْرَفَ) .

) وكُلُّ مَا عَلَوْتَ ظَهْرَه فقد} اقْلَوْلَيْتَه.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا نادِرٌ لأنَّا لَا نَعْرِفُ افْعَوْعَلَ متعدِّيَة إلَاّ اعْرَوْرَى واحْلَوْلَى.

(و) اقْلَوْلَى (الطَّائِرُ: وَقَعَ علَى أَعْلَى الشَّجرِ) ؛

) هَذِه عَن اللّحْياني.

( {والقَلَوْلَى، كخَجْوَجَى: الطَّائِرُ) الَّذِي (يَرْتَفِعُ فِي طَيَرانِهِ) ؛

) وَقد اقْلَوْلَى، أَي ارْتَفَعَ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

ووَجَدْتُ فِي هامِشِ الصِّحاح مَا نَصّه: هَذَا ممّا خطىءَ فِيهِ الفرَّاء فِي المَقْصورِ والممدودِ، وَهُوَ قوْلُه:} القَلَوْلَى الطائِرُ، وإِنَّما يقالُ اقْلَوْلَى فجعلَ الفِعْل اسْماً وأَدْخَلَ عَلَيْهِ الألِف، واللامَ، انتَهَى.

وَفِي المُحكم: قالَ أَبو عبيدٍ: {قَلَوْلَى الطائِرُ جَعَلَه عَلَماً أَو كالعَلَم فأَخْطَأَ.

وقالَ ابنُ برِّي: أَنْكَرَ المُهَلبي وغيرُهُ قَلَوْلَى، قالَ: وَلَا يقالُ إِلَاّ} مُقْلَوْلٍ فِي الطائِرِ مِثْل مُحْلَوْلٍ.

وقالَ أَبو الطَّيّب: أَخْطَأَ مَنْ رَدَّ عَلى الفرَّاء {قَلَوْلَى؛

وأَنْشَدَ لحميدِ بنِ ثَوْرٍ يصِفُ قَطاً:وَقَعْنَ بجَوْف الماءِ ثمَّ تَصَوَّبَتْبهنَّ} قَلَوْلاةُ الغُدُوِّ ضَرُوبُوفي التكْمِلَةِ: والقَطاةُ {القَلَوْلاةُ الَّتِي} تقلَوْلِي فِي السَّماء.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{القُلَةُ: عُودٌ يُجْعَل فِي وَسَطِه حَبْلٌ ويُدْفَنُ ويُجْعَل للحَبْل كِفَّة فِيهَا عِيدانُ فإِذا وَطِىءَ الظَّبْيُ عَلَيْهَا عَضَّت على أَطْرافِ أكارِعِه؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

} والقالِي: الَّذِي يَضْربُ {القُلةَ} بالمِقْلَى؛

والجَمْعُ {قُلاةٌ} وقَالُون؛

قَالَ ابنُ مُقْبل: مَقْصورٌ؛

عَن ابنِ الأعْرابي؛

( {وقَلاءً) ، بالفَتْح مَمْدُودٌ: (أَبْغَضَهُ) .

(قالَ ابنُ السِّكِّيت: وَلَا يكونُ فِي البُغْضِ إلَاّ قَلَيْ يَعْني بالياءِ.

(} واقْلَوْلَى) الرَّجلُ: (رَحَلَ) ؛

) وكذلكَ القَوْمُ؛

كِلاهُما عَن اللَّحْياني.

(و) {اقْلَوْلَى: (قَلِقَ) واسْتَوْفَزَ (وتَجافَى) عَن محلِّه.

وَفِي الحديثِ: (لَو رأَيْتَ ابنَ عُمر ساجِداً لرَأَيْته} مُقْلَوْلِيا) ، هُوَ المُتَجافِي المُسْتَوْفِزُ؛

وقيلَ: هُوَ مَن {يَتَقَلَّى على فِراشِه أَي يَتَمَلْمَل وَلَا يَسْتَقِرّ.

قالَ أَبُو عبيدٍ: وبعضُ المُحدِّثِين كانَ يفسِّرُ مَقْلَوْلِيا كأَنه على} مِقْلًى؛

قالَ: وليسَ هَذَا بشيءٍ إنَّما هُوَ مِن التَّجافِي فِي السُّجودِ.

{والمُقْلَوْلِي: المُسْتَوْفِزُ المُتَجافِي.

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لذِي الرُّمّة:} واقْلَوْلَى على عُودِه الحُجْلُ وقولُ الشاعرِ:سَمِعْنَ غِناءً بعدَما نِمْنَ نَوْمَةًمن الليلِ {فاقْلَوْلَيْنَ فوقَ المَضاجِع ِيَجوزُ أَنْ يكونَ مَعْناه خَفَقْنَ لصَوْتِه وقَلِقْنَ فزالَ عنْهنَّ نَوْمهنَّ واسْتِثْقالهنَّ على الأرضِ.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وَبِهَذَا يُعْلَم أَنَّ لامَ} اقْلَوْلَيْت واوٌ لَا يَاء.

(و) {اقْلَوْلَى الرَّجلُ فِي أَمْرِهِ: إِذا (انْكَمَشَ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي؛

قَالَ الشاعرُ:قد عَجِبَتْ منِّي ومِن بُعَيْلِيالمَّا رَأَتْني خَلَقاً} مُقْلَوْلِيا {والقِفْيَةُ، بالكسْرِ العَيْبُ؛

عَن كُراعٍ.

} والقَفِيَّةُ: الناحِيَةُ؛

عَن ابنِ الأعْرابي؛

وأَنْشَدَ:فأَقْبَلْتُ حَتَّى كنتُ عِنْد {قَفِيَّةٍمن الجالِ والأنْفاسُ مِنِّي أَصُونُهاأَي فِي ناحِيَةٍ مِن الجالِ.

} والقفيانِ، كعليان: موضِعٌ.

ويقالُ فِي تَثْنِيَة {قَفاً} قَفَوان.

قالَ أَبو الهَيْثم: وَلم أَسْمَعْ قَفَيانِ.

{وقَفَا اللَّهُ أَثَرَه: مثْلُ عَفا.

} وقَفى عَلَيْهِم الخيالُ إِذا ماتُوا.

[قلو]: (و ( {القِلْوُ، بالكسْرِ: الخفيفُ من كلِّ شيءٍ) ؛

) عَن ابنِ سِيدَه.

(و) قيلَ: هُوَ (الحِمارُ الفَتِيُّ) .

(وَفِي الصِّحاح: الحِمارُ الخفيفُ؛

زادَ ابنُ سِيدَه: وَقيل: هُوَ الجَحْشُ الفَتِيُّ؛

زادَ الأزْهرِي: الَّذِي قد أَركَبَ وحَمَل.

(و) } القِلْوَةُ، (بهاءٍ: الدَّابَّةُ تَتَقَدَّمُ بصاحِبِها) ، وَقد {قَلَتْ بِهِ} قَلْواً.

وَهُوَ تَقَدِّيها فِي السَّيْر فِي سُرْعةٍ؛

قالَهُ اللَّيْثُ.

( {والقُلَةُ) ، بالضمِّ مُخَفَّفَةً: أَصْلُها} قَلْوٌ، والهاءُ عِوَضٌ.

قالَ الفرَّاء: وإنَّما ضم أوَّلها ليدلَّ على الواوِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

( {والقِلَى} والمِقْلَى، مكْسُورَتَيْنِ) ؛

) هَكَذَا فِي سائِرِ النُّسخِ وَهُوَ غَلَطٌ والصَّوابُ {والمِقْلَى والمِقْلاءُ مكْسُورَتَيْنِ أَي على مِفْعَل ومِفْعَال، والأخيرَتانِ نقلَهُما ابنُ سِيدَه وضَبَطَهما كَمَا ذَكَرْت.

وقالَ الجَوْهرِي:} المِقْلاءُ على مِفْعالٍ عَن أَبي عَمْرٍ و، وليسَ فِي أَصْلٍ من الأُصُولِ!

القِلَى على مَا فِي النّسخ.

قالَ ابنُ سِيدَه: {والقُلَةُ} والمِقْلى {والمِقْلاءُ، على مِفْعال، (عُودانِ يَلْعَبُ بهما الصِّبْيانُ) ؛

) } فالمِقْلَى: العُودُ الكَبيرُ الَّذِي يضربُ بِهِ؛

والقُلَةُ: الخَشَبَةُ الصَّغِيرَةُ الَّتِي تُنصبُ وَهِي قَدْر ذِرَاعٍ.

قالَ ابنُ برِّي: شاهِدُ {المِقْلاء قولُ امْرىءِ القَيْسِ:فأَصْدَرَهَا تَعْلُو النَّجادَ عَشِيةأقبُّ كمِقْلاءِ الوَليدِ خَمِيصُ (ج} قِلاتٌ) ، بالكسْرِ؛

وَفِي الصِّحاح: {قُلاةٌ بالضمِّ وَالْهَاء مُدَوَّرَة؛

(} وقُلُونَ) ، بالضمِّ، ( {وقِلُونَ) ، بالكسْرِ على مَا يَكْثُر فِي أَوَّلِ هَذَا النَّحْو مِن التَّغَيّرِ؛

وأَنْشَد الفرَّاء:مِثْل} المَقالي ضُربَتْ قِلِينُها قالَ الأزْهرِي: جَعَلَ النونَ كالأَصْلِيَّة فرَفَعَهَا، وذلكَ على التَّوهُّمِ، ووَجْه الكَلامِ فَتْح النُّون لأنَّها نونُ الجَمْع.

( {وقَلاها) } قَلْواً؛

كَمَا فِي الصِّحاح؛

(و) {قَلا (بهَا) قَلْواً: (رَمَى بهَا) .

) } وقَلَاهَا قَلْياً: لُغَةٌ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي كَمَا سَيَأْتِي.

وقالَ الأصْمعي: {قَلَوْتُ بالقُلةِ والكُرةِ: ضَرَبْت.

(و) } قَلا (الإِبِلَ) {قَلْواً: (ساقَها) سَوْقاً (شَديداً.

(و) قَلا (اللّحْمَ) } يَقْلُوه {قَلْواً: شَواهُ حَتَّى (أَنْضَجَهُ فِي} المِقْلَى) ؛

) وكَذلكَ الحَبَّ {يُقْلَى على} المِقْلَى.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: قَلَيْتُ البُرَّ والبُسْر؛

وبعضُهم يقولُ {قَلَوْتُ.

وقالَ الكِسائي: قَلَيْتُ الحَبَّ على} المِقْلَى {وقَلَوْتُه.

قالَ الجَوْهرِي: قَلَيْت السَّويق، واللحْمَ فَهُوَ مَقْلِيٌّ،} وَقَلَوْتُه فَهُوَ {مَقْلُوٌّ لُغَةٌ.

(و) } قَلا) (زَيداً!

قِلاً) ، بالكسْرِ : (و ( {القِلْوُ، بالكسْرِ: الخفيفُ من كلِّ شيءٍ) ؛

) عَن ابنِ سِيدَه.

(و) قيلَ: هُوَ (الحِمارُ الفَتِيُّ) .

(وَفِي الصِّحاح: الحِمارُ الخفيفُ؛

زادَ ابنُ سِيدَه: وَقيل: هُوَ الجَحْشُ الفَتِيُّ؛

زادَ الأزْهرِي: الَّذِي قد أَركَبَ وحَمَل.

(و) } القِلْوَةُ، (بهاءٍ: الدَّابَّةُ تَتَقَدَّمُ بصاحِبِها) ، وَقد {قَلَتْ بِهِ} قَلْواً.

وَهُوَ تَقَدِّيها فِي السَّيْر فِي سُرْعةٍ؛

قالَهُ اللَّيْثُ.

( {والقُلَةُ) ، بالضمِّ مُخَفَّفَةً: أَصْلُها} قَلْوٌ، والهاءُ عِوَضٌ.

قالَ الفرَّاء: وإنَّما ضم أوَّلها ليدلَّ على الواوِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

( {والقِلَى} والمِقْلَى، مكْسُورَتَيْنِ) ؛

) هَكَذَا فِي سائِرِ النُّسخِ وَهُوَ غَلَطٌ والصَّوابُ {والمِقْلَى والمِقْلاءُ مكْسُورَتَيْنِ أَي على مِفْعَل ومِفْعَال، والأخيرَتانِ نقلَهُما ابنُ سِيدَه وضَبَطَهما كَمَا ذَكَرْت.

وقالَ الجَوْهرِي:} المِقْلاءُ على مِفْعالٍ عَن أَبي عَمْرٍ و، وليسَ فِي أَصْلٍ من الأُصُولِ!

القِلَى على مَا فِي النّسخ.

قالَ ابنُسِيدَه: {والقُلَةُ} والمِقْلى {والمِقْلاءُ، على مِفْعال، (عُودانِ يَلْعَبُ بهما الصِّبْيانُ) ؛

) } فالمِقْلَى: العُودُ الكَبيرُ الَّذِي يضربُ بِهِ؛

والقُلَةُ: الخَشَبَةُ الصَّغِيرَةُ الَّتِي تُنصبُ وَهِي قَدْر ذِرَاعٍ.

قالَ ابنُ برِّي: شاهِدُ {المِقْلاء قولُ امْرىءِ القَيْسِ:فأَصْدَرَهَا تَعْلُو النَّجادَ عَشِيةأقبُّ كمِقْلاءِ الوَليدِ خَمِيصُ (ج} قِلاتٌ) ، بالكسْرِ؛

وَفِي الصِّحاح: {قُلاةٌ بالضمِّ وَالْهَاء مُدَوَّرَة؛

(} وقُلُونَ) ، بالضمِّ، ( {وقِلُونَ) ، بالكسْرِ على مَا يَكْثُر فِي أَوَّلِ هَذَا النَّحْو مِن التَّغَيّرِ؛

وأَنْشَد الفرَّاء:مِثْل} المَقالي ضُربَتْ قِلِينُها قالَ الأزْهرِي: جَعَلَ النونَ كالأَصْلِيَّة فرَفَعَهَا، وذلكَ على التَّوهُّمِ، ووَجْه الكَلامِ فَتْح النُّون لأنَّها نونُ الجَمْع.

( {وقَلاها) } قَلْواً؛

كَمَا فِي الصِّحاح؛

(و) {قَلا (بهَا) قَلْواً: (رَمَى بهَا) .

) } وقَلَاهَا قَلْياً: لُغَةٌ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي كَمَا سَيَأْتِي.

وقالَ الأصْمعي: {قَلَوْتُ بالقُلةِ والكُرةِ: ضَرَبْت.

(و) } قَلا (الإِبِلَ) {قَلْواً: (ساقَها) سَوْقاً (شَديداً.

(و) قَلا (اللّحْمَ) } يَقْلُوه {قَلْواً: شَواهُ حَتَّى (أَنْضَجَهُ فِي} المِقْلَى) ؛

) وكَذلكَ الحَبَّ {يُقْلَى على} المِقْلَى.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: قَلَيْتُ البُرَّ والبُسْر؛

وبعضُهم يقولُ {قَلَوْتُ.

وقالَ الكِسائي: قَلَيْتُ الحَبَّ على} المِقْلَى {وقَلَوْتُه.

قالَ الجَوْهرِي: قَلَيْت السَّويق، واللحْمَ فَهُوَ مَقْلِيٌّ،} وَقَلَوْتُه فَهُوَ {مَقْلُوٌّ لُغَةٌ.

(و) } قَلا) (زَيداً!

قِلاً) ، بالكسْرِبُيوتِ عِبادَاتِهم.

{والمِقْلأَةُ:} المِقْلَى؛

والعامَّةُ تقولُ: {مِقْلايَة بالياءِ.

} والمُقَيْلى تَصْغِيرُ {المِقْلَى جُعِلَ عَلَماً على فول يُبَلُّ بالماءِ ثمَّ} يُقْلَى، عاميَّةٌ.

وإبراهيمُ بنُ الحجَّاج بنِ نسيرِ الحِمْصيُّ {القَلَاّءُ، كانَ} يَقْلِي الحمص، ثقَةٌ رَوَى عَن أبيهِ.

وبالتّخْفِيفِ أَبو عبدِ اللَّهِ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ محمدٍ المَعْروفُ {بقلاء، أَصْبَهانيٌّ رَوَى عَن الحدَّاد.

ومكِّيُّ بنُ أبي طالِبِ بنِ أَحمدَ بنِ قَلايَةٍ، كسَحابَةٍ، البُرْجَرْدي، عَن أبي بكْرِ بنِ خَلَف، وَعنهُ أَبُو الفَتْح المَيْداني.

ونَهْرُ} قُلَّى، كرُبَّى: من نواحِي بَغْدادَ.

ونَهْرُ {القَلائِيْن: محلَّةٌ كبيرَةٌ ببَغْدادَ فِي شَرْقي الكرخ نُسِبَ إِلَيْهِ جماعَةٌ مِن المحدِّثِين.

} وتَقَالَوا: تَباغَضوا.