معنى «قلي»

قلَى يَقْلِي، اقْلِ، قَلْيًا، فهو قالٍ، والمفعول مَقْلِيّ • قلَى السّمكَ ونحوَه: أنضجه في المِقلاة بالزّيت أو السّمن "قلَت اللَّحمَ- يقْلِي البطاطسَ".

• قلَى فلانًا: أبغَضَه واشتدّ كُرْهُه له فهجره " {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} - {إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ} ".

قلِيَ يَقلَى، اقْلَ، قِلًى وقَلاءً، فهو قَالٍ، والمفعول مَقْليّ • قلِي فلانًا: قلَى؛

أبغضه وكرهه غاية الكراهة فتركه.

قَلاّء [مفرد]: صيغة مبالغة من قلَى: من صناعته القلْي.

قَلاء [مفرد]: مصدر قلِيَ.

قَلاّية [مفرد]: اسم آلة من قلَى: وعاء يُقلى فيه الطّعامُ ونحوُه.

مِقْلاة [مفرد]: ج مقليات ومَقَالٍ: اسم آلة من قلَى: وعاء يُقْلى فيه الطَّعامُ ونحوُه "مِقلاة بيض- من المِقْلاة إلى النَّار [مثل] ".

قِلًى [مفرد]: ١ - مصدر قلِيَ.

٢ - (كم) موادّ كاوية تذوب في الماء كالبوطاس والصُّودا الكاوية.

مَقْلًى [مفرد]: ج مَقَالٍ: مكان قلْي الحمّص والفول ونحوهما "اشترى الفول السُّوداني من المَقْلَى".

قَلْي [مفرد]: ١ - مصدر قلَى.

٢ - (كم) موادّ كاوية تذوب في الماء كالبوطاس والصودا الكاوية.

قَلِيَّة [مفرد]: ج قَلِيَّات وقَلايا: ما يُقْلَى من الطعام ونحوه.

مِقْلًى [مفرد]: ج مَقَالٍ: اسم آلة من قلَى: مِقلاة؛

وعاءٌ يُقلى فيه الطعامُ ونحوُه.

قَلَوِيّ [مفرد]: ج قَلَوِيَّات: ١ - اسم منسوب إلى قَلْي.

٢ - ما له خاصيّة القَلْي.

• شبه قلويّ: (كم) من المركّبات العضويّة النيتروجينيَّة التي تنشأ في النباتات الوعائيَّة.

• مركّبات قلويَّة: (كم) مركّبات كيماويّة لها خواصّ قاعديّة، فهي تتّحد بالأحماض لتكوِّن أملاحًا، والمعادن التي تدخل في تركيبها إمّا معادن قلويّة كالصوديوم والبوتاسيوم وإمّا معادن قلويّة ترابيّة كالكالسيوم.

قليد وَهُوَ أقرب الْحَيَوَان شبها بالإنسان (ج) أقراد وقرود وقردة(القرد) مَا تساقط من الْوَبر وَالصُّوف وَالسَّعَف سل خوصه(القراد) سائس القرود(القرود) السَّاكِن الذَّلِيل والساكن المرتاح للتقريد(

قلي: القَلْيُ: قَلْيُكَ الشيء على المِقْلاةِ، والقَلِيَّةُ: مَرَقَةٌ من لحم الجزور وأكبادها.

والقَلاّءُ: الذي يَقلي البر للبيع.

والقَلاّءَةُ: الموضع الذي يتخذ فيه مقالي البر.

والقِلًى: البغض، وقَلَيْتُه أقليهِ قليً: أبغضته.

قلي:القَلْيُ: قَلْيُكَ شَيْئاً على مِقْلىً.

والقَلاّءَةُ -مَمْدُودةٌ (٨) -: الموضِعُ الذي تُتَّخَذُ فيه المَقَالي.

والقلاّءُ: الذي يَقْلي البُرَّ للبَيْع.

والقَلِيَّةُ: مَرَقَةٌ معروفة.

و {ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى} (١٠).

وقد يُفْتَحُ القافُ ويُمَدُّ.

والقِلى -مَقْصُورٌ [أيضاً] (١١) -: القُرَادُ.

وجاءَ القَوْمُ بِقَلِيَّتِ

(قلى):{مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضحى: ٣]"القِلْى - بالكسر، وكإلىَ، والقِلْو - كصِنْو: شيء يتخذ من حريق الحَمض يُغْسَل به الثياب ".

° المعنى المحوري إزالة الراسخ في الأثناء والتخلص منه: كما يفعل الحِمْض حين تُغسل به الثياب.

ومنه: "قَلَاه يَقْليه: أنضجه في المِقْلَى (أزال بالحرارة نداه وغَضَاضَتَه الراسخة فيه) وقلاه - كرماه ورَضِيَه: أبغضه وكرهه غاية الكراهة " (جف قلبه نحوه) فتركه.

"وقيل قلاه في الهجر (رمى) قِلّى: هَجَره، وقَلِيه (رضى) يقلاه في البغض " [تاج] وهذا القول أنسب لما فى القرآن الكريم {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضحى: ٣] , فالهجر ابتعاد وزوال، وهو المعنى المنفي هنا.

{قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ} [الشعراء: ١٦٨] أي المبغضين.

وهي أبلغ مما لو قال إنى لعملكم قالٍ, فالتعبير القرآني ينبّه على أن هذا الفعل موجب لبغض كثيرين هو منهم [ينظر بحر ٧/ ٣٥].

٤٠٢٣ - قَلا اللَّحْمَالجذر:ق ل يمثال:قَلا اللَّحْمَالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الفعل «قَلا» بالواو، وهو يائيّ.

الصواب والرتبة:-قَلا اللَّحْمَ [فصيحة]-قَلَى اللَّحْمَ [فصيحة] التعليق:هناك العديد من الأفعال تتعاقب في لامها الواو والياء، وإن كان بعض هذه الأفعال أفصح بالياء، فإن هذا لا يمنع استعماله بالواو، ومثله: حَلا، وقد وردت هذه الأفعال وغيرها في المزهر للسيوطي، وأدب الكاتب لابن قتيبة، وإصلاح المنطق لابن السكيت، وغيرها من المعاجم كالتاج والمصباح واللسان والوسيط والأساسي.

وقد ورد الفعل في المعاجم يائي اللام «قَلَى»، وواويّ اللام «قَلا» بمعنى: أنضج.

٤٧٩٠ - مِقْلَاةالجذر:ق ل يمثال:مِقْلاة الطعامالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم تسمع عن العرب.

المعنى:وِعَاءٌ يُقْلَى فيه الطعام ونحوهالصواب والرتبة:-مِقْلاة الطعام [فصيحة]-مِقْلَى الطعام [فصيحة] التعليق:ذكرت المعاجم «مِقْلى»، و «مِقْلاة» بمعنى واحد.

وقولُه تَعَالَى: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ ومَا {قَلَى} ، أَي لم يَقْطَع الوَحْي عنْكَ وَلَا أَبْغَضَك، فاكْتَفَى بِالكافِ الأُولى عَن إعادَةِ الأُخْرى.

وَفِي الحديثِ: (وَجَدْتُ الناسَ أَخْبُرْ} تَقْلِهْ) ، الهاءُ فِي تَقْلِهْ هاءُ السَّكْت ولَفْظُهُ لَفْظُ الأَمْرِ، ومَعْناه الخَبر: أَي من خَبَرَهم أَبْغَضَهم وتَرَكَهُم، ومَعْنى نظم الحَدِيث وجَدْتُ الناسَ مَقْولاً فيهم هَذَا القَوْلَ.

( {وقَلاهُ: أَنْضَجَهُ فِي} المِقْلَى) ، فَهُوَ {مَقْلِيٌّ؛

واوِيٌّ يائِيٌّ.

} والمِقْلَى: الَّذِي {يُقْلَى عَلَيْهِ، وهُما مِقْلَيانِ، والجَمْعُ} المَقالِي.

( {والقَلَاّءُ) ، كشَدَّادٍ: (صانِعُه) .

(وَفِي المُحْكم: الَّذِي حِرْفَتُه ذلكَ.

(و) } قَلَى (فلَانا: ضَرَبَ رأْسَه) ؛

) عَن ابنِ سِيدَه.

(وكشَدَّادٍ: صانِعُ {المِقْلَى) ، هُوَ مَعَ مَا تقدَّمَ كالتِّكْرارِ لأنَّه لَا يَظْهر الفرْق بَيْنهما عنْدَ التأَمّل.

(} والقَلَاّءَةُ) ، مَمْدودةً: (المَوْضِعُ) الَّذِي (تُتَّخَذُ فِيهِ {المَقالِي) .

(وَفِي التهْذِيبِ:} مَقالِي البرِّ؛

قالَ: ونَظِيرُه الحَرَّاضةُ للمَوْضِعِ الَّذِي يُطْبَخُ فِيهِ الحُرُضُ.

والقِلْيُ، بالكسْر) ؛

) وَهِي اللغَةُ المشْهُورَةُ، وَقد تَنْطقُ بِهِ العامَّةُ بكَسْرَتَيْن ووجِدَ فِي نسخِ الصِّحاح مَضْبوطاً بالكسْرِ والفَتْحِ؛

(وكإلَى وصِنْوٍ) ؛

) الأخِيرَةُ ذُكِرَتْ فِي الواوِ: حَبٌّ يشببُ بِهِ العُصْفُر؛

وقالَ أَبو حنيفَةَ: (شيءٌ يُتَّخَذُ من حَريقِ الحَمضِ) وأَجْوَدُه مَا اتُّخِذَ من الحُرُضِ، ويُتَّخَذُ من أَطْرافِ الرِّمْث وذلكَ إِذا اسْتَحْكَم فِي آخِرِ الصَّيْف واصْفَرَّ وأَوْرَس.

أَي ذَهَبْنَ.

{والقِلْوُ: الَّذِي يَسْتَعْملُه الصبَّاغُ فِي العُصْفُر؛

واوِيٌّ يائيٌّ.

[قلي]: (ي (} قَلاهُ، كرَماهُ) ، وَهِي اللُّغَةُ المَشْهورَةُ؛

(و) حَكَى ابنُ جنِّي: قَلِيَه مِثْل (رَضِيَهُ) ؛

) قالَ: وأُرَى {يَقْلَى إنَّما هُوَ على} قَلِيَ؛

( {قِلًى) ، مكْسُورٌ مَقْصورٌ يُكْتَب بالياءِ، (} وقَلاءً) ، بالفَتْحِ والمدِّ.

قالَ ابنُ برِّي: وشاهِدُ {يَقْلِيه قولُ أبي محمدٍ الفَقْعَسي:} يَقْلِي الغَوانِي والغَوانِي {تَقْلِيه وشاهِدُ} القَلَاءِ، بالفَتْح مَمْدوداً، قولُ نُصَيْب:عَلَيكِ السَّلامُ لَا مُلِلْتِ قَرِيبَةًومالكِ عِنْدِي إنْ نَأَيْتِ {قَلاءُ وشاهِدُ المَقْصورِ قولُ ابنِ الدّمينة أَنْشَدَه أَبو عليَ القالِي:حذار} القِلَى والصَّرْم مِنْك وإنَّنيعلى العَهْدِ مَا دَاوَمْتنِي لطَبيبُ ( {ومَقْلِيَةً) ، مَصْدَرٌ كمَحْمَدَةٍ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه والمطرز: (أَبْغَضَهُ وكَرِهَهُ غايَةَ الكراهَةِ فَتَرَكَهُ، أَوْ قَلاهُ فِي الهَجْرِ) قِلًى، مَكْسورٌ مَقْصورٌ، (} وقلِيَهُ: فِي البُغْضِ) كرَضِيَه {يَقْلاهُ على القِياسِ؛

حَكَاهُ ابنُ الأعْرابي؛

وكَذلكَ رواهُ عَنهُ ثَعْلَب.

وَفِي الصِّحاح:} يَقْلاهُ لُغَةُ طيِّىءٍ، وأَنْشَدَ ثَعْلَب:أَيامَ أُمِّ الغَمْرِ {لانْقَلاها وقالَ ابنُ هَرْمَةَ:فأَصْبَحْتُ لَا} أَقْلى الحَياةَ وَطُولَها ( {والقُلَى) ، بالضَّمِّ مَقْصورٌ: (رُؤُوسُ الجِبالِ.

(و) فِي التّهذيبِ: (هَاماتُ الرِّجالِ) ؛

) كِلاهُما عَن ابنِ الأعْرابي.

(} ومِقْلاءُ القَنِيصِ) :) اسْمُ (كَلْبٍ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{قَلَى} يَقْلَى، كأَبَى يَأْبَى؛

حَكاهُ سِيْبَوَيْه، وَهُوَ نادِرٌ شَبَّهوا الألِفَ بالهَمْزةِ، وَله نَظائِرُ تقدَّمَتْ.

{وتَقَلَّى الشيءُ: تَبَغَّضَ؛

قالَ ابنُ هَرْمَة:فأَصْبَحْتُ لَا} أَقْلِي الحَياةَ وطُولَهاأَخيراً وَقد كانتْ إِليَّ {تَقَلَّت ِوأَنْشَدَ الجَوْهرِي لكثيِّرٍ:أَسِيئي بِنَا أَو أَحْسِني لَا مَلُومةٌ لَدَيْنا وَلَا} مَقْلِيَّةٌ إِن {تقَلَّتِ خاطَبَ ثمَّ غايَبَ.

ويقالُ للرَّجلِ إِذا أَقْلَقَه أَمْرٌ مُهِمٌّ فباتَ لَيْلَه ساهِراً: باتَ} يَتَقَلَّى، أَي يَتَقَلَّبُ على فِراشِه كأَنَّه على {المِقْلَى؛

وَمِنْه مَثَلُ العامَّة: العُصْفُور يَتَفَلَّى والصيَّادُ} يَتَقَلَّى.

{والقَلِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: مَرَقَةٌ تُتَّخَذُ من لُحومِ الجَزُورِ وأَكْبادِها.

وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: القُلَّى القَصِيرُ مِن الجَوارِي.

قَالَ الأزْهرِي: هَذَا فُعْلَى من الأقلِّ والقِلَّةِ.

} والقُلَى: جَمْعُ القُلةِ الَّتِي يُلعَب بهَا؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

{والقَلِيَّةُ، كالعَلِيَّةِ: شِبْهُ الصَّوْمَعةِ تكونُ فِي كَنيسَةِ النَّصارَى، والجَمْعُ القَلالى.

وَقد جاءَ ذِكْرُها فِي الحديثِ، وَهِي} القَلَاّيةُ عنْدَ النَّصارَى، مُعَرَّب كَلاذَةَ، وَهِي مِن وقالَ الليْثُ: يقالُ لهَذَا الَّذِي تُغْسَل بِهِ الثِّيابُ {قِلْيٌ، وَهُوَ رَمادُ الغَضَى والرِّمْثُ يُحْرقُ رَطْباً ويُرَش بالماءِ فيَنْعقدُ} قِلْياً.

وقالَ الجَوْهرِي: يُتَّخَذُ من الأُشْنان.

( {وقالِي قَلَا) ، بفَتْح القافِ الثَّانِيَةِ وَقد تُضَمُّ؛

(ع) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقالَ ابنُ السّمعاني: من مُدُنِ أرْمِينِيَة.

وقالَ الحافِظُ: قرْيةٌ من دِيارِ بكْرٍ.

قالَ الجَوْهرِي: وهُما اسْمان جُعِلا اسْماً واحِداً.

قالَ ابنُ السرَّاج: بُنِي كلُّ واحِدٍ مِنْهُمَا على الوَقْف لأنَّهم كَرِهُوا الفَتْحة فِي الياءِ والألفِ، انتَهَى.

وقالَ سِيْبَوَيْه: هُوَ بمنْزِلةِ خَمْسَةَ عَشَرَ؛

وأَنْشَدَ:سَيُصْبِحُ فَوْقي أَقْتَمُ الرِّيشِ واقِفاً} بقالِي قَلَا أَو من وَراء دَبيلِومِن العَرَبِ مَنْ يُضِيفُ فيُنوِّنُ؛

والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا!

القالِيُّ مِنْهَا: الإِمامُ اللُّغَويُّ أَبو عليَ إِسْماعيلُ بنُ القاسِمِ بنِ عَبْدونَ بنِ هَارونَ بنِ عيسَى بنِ محمدِ بنِ سُلَيْمان مَوْلَى الأمِير محمدِ بنِ عبدْ الملكِ بنِ مَرْوانَ بنِ الحَكَم الأُمَويّ مَوْلاهُم، وَقد سَأَلَه أَبو بكْرِ بنُ الزّبيدي عَن نَسَبِه فسَرَدَه كذلكَ، ومِن تَصانِيفِهِ الأمالي والمَقْصورُ والممدودُ، كِلاهُما عنْدِي الأخيرُ نسْخة صَحِيحةٌ بخطِّ يَحْيَى بنِ سَعِيدِ بنِ مَسْعودِ بنِ سَهْل الأنْصارِي قالَ فِي آخِرها: إنَّه أَفْرَغَهَا كِتابَةً وتَصْحيحاً مِن نَسْخَة الإمامِ اللّغَوي عُمَر بنِ محمدِ بنِ عديسِ المَنْقولَة من نَسْخَة ابنِ السيِّد البَطْليوسي وذلكَ فِي سَنَة ٥٥٦، وَقد نَقَلْت مِنْهَا فِي هَذَا الكتابِ جملَة صَالِحَة.

وجَعْفَرُ بنُ إسْماعيل القالِي، وَهُوَ وَلَدُ المَذْكُور، أَدِيبٌ شاعِرٌ.

: (ي (} قَلاهُ، كرَماهُ) ، وَهِي اللُّغَةُ المَشْهورَةُ؛

(و) حَكَى ابنُ جنِّي: قَلِيَه مِثْل (رَضِيَهُ) ؛

) قالَ: وأُرَى {يَقْلَى إنَّما هُوَ على} قَلِيَ؛

( {قِلًى) ، مكْسُورٌ مَقْصورٌ يُكْتَب بالياءِ، (} وقَلاءً) ، بالفَتْحِ والمدِّ.

قالَ ابنُ برِّي: وشاهِدُ {يَقْلِيه قولُ أبي محمدٍ الفَقْعَسي:} يَقْلِي الغَوانِي والغَوانِي {تَقْلِيه وشاهِدُ} القَلَاءِ، بالفَتْح مَمْدوداً، قولُ نُصَيْب:عَلَيكِ السَّلامُ لَا مُلِلْتِ قَرِيبَةًومالكِ عِنْدِي إنْ نَأَيْتِ {قَلاءُ وشاهِدُ المَقْصورِ قولُ ابنِ الدّمينة أَنْشَدَه أَبو عليَ القالِي:حذار} القِلَى والصَّرْم مِنْك وإنَّنيعلى العَهْدِ مَا دَاوَمْتنِي لطَبيبُ ( {ومَقْلِيَةً) ، مَصْدَرٌ كمَحْمَدَةٍ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه والمطرز: (أَبْغَضَهُ وكَرِهَهُ غايَةَ الكراهَةِ فَتَرَكَهُ، أَوْ قَلاهُ فِي الهَجْرِ) قِلًى، مَكْسورٌ مَقْصورٌ، (} وقلِيَهُ: فِي البُغْضِ) كرَضِيَه {يَقْلاهُ على القِياسِ؛

حَكَاهُ ابنُ الأعْرابي؛

وكَذلكَ رواهُ عَنهُ ثَعْلَب.

وَفِي الصِّحاح:} يَقْلاهُ لُغَةُ طيِّىءٍ، وأَنْشَدَ ثَعْلَب:أَيامَ أُمِّ الغَمْرِ {لانْقَلاها وقالَ ابنُ هَرْمَةَ:فأَصْبَحْتُ لَا} أَقْلى الحَياةَ وَطُولَها( {والقُلَى) ، بالضَّمِّ مَقْصورٌ: (رُؤُوسُ الجِبالِ.

(و) فِي التّهذيبِ: (هَاماتُ الرِّجالِ) ؛

) كِلاهُما عَن ابنِ الأعْرابي.

(} ومِقْلاءُ القَنِيصِ) :) اسْمُ (كَلْبٍ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{قَلَى} يَقْلَى، كأَبَى يَأْبَى؛

حَكاهُ سِيْبَوَيْه، وَهُوَ نادِرٌ شَبَّهوا الألِفَ بالهَمْزةِ، وَله نَظائِرُ تقدَّمَتْ.

{وتَقَلَّى الشيءُ: تَبَغَّضَ؛

قالَ ابنُ هَرْمَة:فأَصْبَحْتُ لَا} أَقْلِي الحَياةَ وطُولَهاأَخيراً وَقد كانتْ إِليَّ {تَقَلَّت ِوأَنْشَدَ الجَوْهرِي لكثيِّرٍ:أَسِيئي بِنَا أَو أَحْسِني لَا مَلُومةٌ لَدَيْنا وَلَا} مَقْلِيَّةٌ إِن {تقَلَّتِ خاطَبَ ثمَّ غايَبَ.

ويقالُ للرَّجلِ إِذا أَقْلَقَه أَمْرٌ مُهِمٌّ فباتَ لَيْلَه ساهِراً: باتَ} يَتَقَلَّى، أَي يَتَقَلَّبُ على فِراشِه كأَنَّه على {المِقْلَى؛

وَمِنْه مَثَلُ العامَّة: العُصْفُور يَتَفَلَّى والصيَّادُ} يَتَقَلَّى.

{والقَلِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: مَرَقَةٌ تُتَّخَذُ من لُحومِ الجَزُورِ وأَكْبادِها.

وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: القُلَّى القَصِيرُ مِن الجَوارِي.

قَالَ الأزْهرِي: هَذَا فُعْلَى من الأقلِّ والقِلَّةِ.

} والقُلَى: جَمْعُ القُلةِ الَّتِي يُلعَب بهَا؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

{والقَلِيَّةُ، كالعَلِيَّةِ: شِبْهُ الصَّوْمَعةِ تكونُ فِي كَنيسَةِ النَّصارَى، والجَمْعُ القَلالى.

وَقد جاءَ ذِكْرُها فِي الحديثِ، وَهِي} القَلَاّيةُ عنْدَ النَّصارَى، مُعَرَّب كَلاذَةَ، وَهِي مِنوقالَ الليْثُ: يقالُ لهَذَا الَّذِي تُغْسَل بِهِ الثِّيابُ {قِلْيٌ، وَهُوَ رَمادُ الغَضَى والرِّمْثُ يُحْرقُ رَطْباً ويُرَش بالماءِ فيَنْعقدُ} قِلْياً.

وقالَ الجَوْهرِي: يُتَّخَذُ من الأُشْنان.

( {وقالِي قَلَا) ، بفَتْح القافِ الثَّانِيَةِ وَقد تُضَمُّ؛

(ع) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقالَ ابنُ السّمعاني: من مُدُنِ أرْمِينِيَة.

وقالَ الحافِظُ: قرْيةٌ من دِيارِ بكْرٍ.

قالَ الجَوْهرِي: وهُما اسْمان جُعِلا اسْماً واحِداً.

قالَ ابنُ السرَّاج: بُنِي كلُّ واحِدٍ مِنْهُمَا على الوَقْف لأنَّهم كَرِهُوا الفَتْحة فِي الياءِ والألفِ، انتَهَى.

وقالَ سِيْبَوَيْه: هُوَ بمنْزِلةِ خَمْسَةَ عَشَرَ؛

وأَنْشَدَ:سَيُصْبِحُ فَوْقي أَقْتَمُ الرِّيشِ واقِفاً} بقالِي قَلَا أَو من وَراء دَبيلِومِن العَرَبِ مَنْ يُضِيفُ فيُنوِّنُ؛

والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا!

القالِيُّ مِنْهَا: الإِمامُ اللُّغَويُّ أَبو عليَ إِسْماعيلُ بنُ القاسِمِ بنِ عَبْدونَ بنِ هَارونَ بنِ عيسَى بنِ محمدِ بنِ سُلَيْمان مَوْلَى الأمِير محمدِ بنِ عبدْ الملكِ بنِ مَرْوانَ بنِ الحَكَم الأُمَويّ مَوْلاهُم، وَقد سَأَلَه أَبو بكْرِ بنُ الزّبيدي عَن نَسَبِه فسَرَدَه كذلكَ، ومِن تَصانِيفِهِ الأمالي والمَقْصورُ والممدودُ، كِلاهُما عنْدِي الأخيرُ نسْخة صَحِيحةٌ بخطِّ يَحْيَى بنِ سَعِيدِ بنِ مَسْعودِ بنِ سَهْل الأنْصارِي قالَ فِي آخِرها: إنَّه أَفْرَغَهَا كِتابَةً وتَصْحيحاً مِن نَسْخَة الإمامِ اللّغَوي عُمَر بنِ محمدِ بنِ عديسِ المَنْقولَة من نَسْخَة ابنِ السيِّد البَطْليوسي وذلكَ فِي سَنَة ٥٥٦، وَقد نَقَلْت مِنْهَا فِي هَذَا الكتابِ جملَة صَالِحَة.

وجَعْفَرُ بنُ إسْماعيل القالِي، وَهُوَ وَلَدُ المَذْكُور، أَدِيبٌ شاعِرٌ.

كأنَّ ثَزْوَ فِراخِ الهامِ بَيْنَهُمُنَزْوُ {القُلاةِ زَهاها قالُ} قالِينا أَرادَ قَلْوُ قالِينا فقَلَبَ.

وَقَالَ الأصْمعي: القالُ هُوَ {المِقْلَاءُ،} والقَالُون: الذينَ يَلْعَبُون بهَا.

وجَمْعُ {المِقْلَى} المَقالِي؛

وأَنْشَدَ الفرَّاء:مِثْل المَقالِي ضُرِبَتْ قِلِينُها {وقَلا العَيْرُ أُتُنَهُ} قَلْواً: شَلَّها وطَرَدَها؛

قالَ ذُو الرُّمّة:{يَقْلُو نَحائِصَ أَشْباهاً مُحَمْلَجَةًوُرْقَ السَّرابِيلِ فِي أَلْوَانِها خَطَبُوكلُّ شَديدِ السَّوقِ:} قِلْوٌ، بالكَسْر.

{واقْلَوْلَتِ الدابَّةُ: تَقدَّمَتْ بصاحِبِها.

وجاءَ} يَقْلُو بِهِ حِمارُه.

واقْلَوْلَتِ الحُمُر فِي سُرْعَتِها.

{واقْلَوْلَى عَلَيْهَا: نَزَا؛

وأَنْشَدَ الأحْمر للفَرَزْدَق يَهْجُو جَرِيرًا وقوْمَه كُلَيْباً يَرْمِيهم بأَنَّهم يَأْتُونَ الأُتُنَ} واقْلِيلاؤُه نُزوُّه عَلَيْهَا، وإقْرادُها سُكُونُها؛

وقَبْله:وليسَ كليبى إِذا جنَّ لَيْلُهإِذا لم يَجِدْ رِيحَ الأَتانِ بنائِم ِيقُولُ إِذا {اقْلَوْلَى عَلَيْهَا وأَقْرَدَتْأَلا هَلْ أَخُو عَيْشٍ لَذيذٍ بِدَائِمِ؟

وقالَ ابنُ الأعْرابي: هَذَا كانَ يَزْني بهَا فانْقَضَتْ شَهْوتُه قبْلَ انْقِضاءِ شَهْوَتِها، وأَقْرَدَتْ: ذَلَّت.

} واقْلَوْلَى: ذَهَبَ؛

وَبِه فَسَّر أَبو عَمْرٍ وقولَ الطِّرمَّاح:حَوائم يَتَّخِذْنَ الغِبَّ رِفْهاًإِذا!

اقْلَوْلَيْنَ بالقَرَبِ البَطينِ(و) {اقْلَوْلَى (فِي الجَبَلِ: صَعِدَ أَعْلاهُ فَأَشْرَفَ) .

) وكُلُّ مَا عَلَوْتَ ظَهْرَه فقد} اقْلَوْلَيْتَه.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا نادِرٌ لأنَّا لَا نَعْرِفُ افْعَوْعَلَ متعدِّيَة إلَاّ اعْرَوْرَى واحْلَوْلَى.

(و) اقْلَوْلَى (الطَّائِرُ: وَقَعَ علَى أَعْلَى الشَّجرِ) ؛

) هَذِه عَن اللّحْياني.

( {والقَلَوْلَى، كخَجْوَجَى: الطَّائِرُ) الَّذِي (يَرْتَفِعُ فِي طَيَرانِهِ) ؛

) وَقد اقْلَوْلَى، أَي ارْتَفَعَ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

ووَجَدْتُ فِي هامِشِ الصِّحاح مَا نَصّه: هَذَا ممّا خطىءَ فِيهِ الفرَّاء فِي المَقْصورِ والممدودِ، وَهُوَ قوْلُه:} القَلَوْلَى الطائِرُ، وإِنَّما يقالُ اقْلَوْلَى فجعلَ الفِعْل اسْماً وأَدْخَلَ عَلَيْهِ الألِف، واللامَ، انتَهَى.

وَفِي المُحكم: قالَ أَبو عبيدٍ: {قَلَوْلَى الطائِرُ جَعَلَه عَلَماً أَو كالعَلَم فأَخْطَأَ.

وقالَ ابنُ برِّي: أَنْكَرَ المُهَلبي وغيرُهُ قَلَوْلَى، قالَ: وَلَا يقالُ إِلَاّ} مُقْلَوْلٍ فِي الطائِرِ مِثْل مُحْلَوْلٍ.

وقالَ أَبو الطَّيّب: أَخْطَأَ مَنْ رَدَّ عَلى الفرَّاء {قَلَوْلَى؛

وأَنْشَدَ لحميدِ بنِ ثَوْرٍ يصِفُ قَطاً:وَقَعْنَ بجَوْف الماءِ ثمَّ تَصَوَّبَتْبهنَّ} قَلَوْلاةُ الغُدُوِّ ضَرُوبُوفي التكْمِلَةِ: والقَطاةُ {القَلَوْلاةُ الَّتِي} تقلَوْلِي فِي السَّماء.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{القُلَةُ: عُودٌ يُجْعَل فِي وَسَطِه حَبْلٌ ويُدْفَنُ ويُجْعَل للحَبْل كِفَّة فِيهَا عِيدانُ فإِذا وَطِىءَ الظَّبْيُ عَلَيْهَا عَضَّت على أَطْرافِ أكارِعِه؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

} والقالِي: الَّذِي يَضْربُ {القُلةَ} بالمِقْلَى؛

والجَمْعُ {قُلاةٌ} وقَالُون؛

قَالَ ابنُ مُقْبل:مَقْصورٌ؛

عَن ابنِ الأعْرابي؛

( {وقَلاءً) ، بالفَتْح مَمْدُودٌ: (أَبْغَضَهُ) .

(قالَ ابنُ السِّكِّيت: وَلَا يكونُ فِي البُغْضِ إلَاّ قَلَيْ يَعْني بالياءِ.

(} واقْلَوْلَى) الرَّجلُ: (رَحَلَ) ؛

) وكذلكَ القَوْمُ؛

كِلاهُما عَن اللَّحْياني.

(و) {اقْلَوْلَى: (قَلِقَ) واسْتَوْفَزَ (وتَجافَى) عَن محلِّه.

وَفِي الحديثِ: (لَو رأَيْتَ ابنَ عُمر ساجِداً لرَأَيْته} مُقْلَوْلِيا) ، هُوَ المُتَجافِي المُسْتَوْفِزُ؛

وقيلَ: هُوَ مَن {يَتَقَلَّى على فِراشِه أَي يَتَمَلْمَل وَلَا يَسْتَقِرّ.

قالَ أَبُو عبيدٍ: وبعضُ المُحدِّثِين كانَ يفسِّرُ مَقْلَوْلِيا كأَنه على} مِقْلًى؛

قالَ: وليسَ هَذَا بشيءٍ إنَّما هُوَ مِن التَّجافِي فِي السُّجودِ.

{والمُقْلَوْلِي: المُسْتَوْفِزُ المُتَجافِي.

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لذِي الرُّمّة:} واقْلَوْلَى على عُودِه الحُجْلُ وقولُ الشاعرِ:سَمِعْنَ غِناءً بعدَما نِمْنَ نَوْمَةًمن الليلِ {فاقْلَوْلَيْنَ فوقَ المَضاجِع ِيَجوزُ أَنْ يكونَ مَعْناه خَفَقْنَ لصَوْتِه وقَلِقْنَ فزالَ عنْهنَّ نَوْمهنَّ واسْتِثْقالهنَّ على الأرضِ.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وَبِهَذَا يُعْلَم أَنَّ لامَ} اقْلَوْلَيْت واوٌ لَا يَاء.

(و) {اقْلَوْلَى الرَّجلُ فِي أَمْرِهِ: إِذا (انْكَمَشَ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي؛

قَالَ الشاعرُ:قد عَجِبَتْ منِّي ومِن بُعَيْلِيالمَّا رَأَتْني خَلَقاً} مُقْلَوْلِيا{والقِفْيَةُ، بالكسْرِ العَيْبُ؛

عَن كُراعٍ.

} والقَفِيَّةُ: الناحِيَةُ؛

عَن ابنِ الأعْرابي؛

وأَنْشَدَ:فأَقْبَلْتُ حَتَّى كنتُ عِنْد {قَفِيَّةٍمن الجالِ والأنْفاسُ مِنِّي أَصُونُهاأَي فِي ناحِيَةٍ مِن الجالِ.

} والقفيانِ، كعليان: موضِعٌ.

ويقالُ فِي تَثْنِيَة {قَفاً} قَفَوان.

قالَ أَبو الهَيْثم: وَلم أَسْمَعْ قَفَيانِ.

{وقَفَا اللَّهُ أَثَرَه: مثْلُ عَفا.

} وقَفى عَلَيْهِم الخيالُ إِذا ماتُوا.