معنى «كبت»

كبَتَ يَكبِت، كَبْتًا، فهو كابِت، والمفعول مَكْبوت • كبَت فلانًا: غاظه، أذلّه وأخزاه وأحزنه "كبَت اللهُ العدوَّ: ردَّه بغيظه وأهلكه وأهانه وأذلّه- كبَت القويُّ الضعيفَ- {لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ}: يخزيهم ويغمّهم بالهزيمة- {كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} " ° كبَت أنفاسَه: ضيَّق عليه، قهره.

• كبَت دمعَه: حبَسه وحال دون ظهوره "كبَت غيظَه في جوفه- كبَت مُيولَه/ مشاعرَه"? ضِحْكة مكبوتة: مكتومة خفيَّة- كبَت شهوتَه: أمسكها ولم يبدها.

انكبتَ ينكبت، انكباتًا، فهو مُنْكَبِت • انكبتت عواطفُه ومشاعره: مُطاوع كبَتَ: انحبستْ، حيل دون ظهورها فلم تخرج "انكبت الألمُ/ الغيظُ".

كَبْت [مفرد]: ١ - مصدر كبَتَ.

٢ - (نف) ابتعاد الإنسان عن بعض الشّهوات أو النَّزَعات فتنحبس وترسُب في اللاّوَعي، نبذ المخاوف أو الرغبات أو الدوافع المزعجة من العقل المدرك دون وعي "كَبْت عقدةٍ نفسيّة".

كبته ثقله وَمن الْغَزل مَا جمع مِنْهُ على شكل

(الْكَبْتُ) الصَّرْفُ وَالْإِذْلَالُ يُقَالُ: (كَبَتَ) اللَّهُ الْعَدُوَّ أَيْ صَرَفَهُ وَأَذَلَّهُ مِنْ بَابِ ضَرَبَ.

وَكَبَتَهُ لِوَجْهِهِ أَيْ صَرَعَهُ.

[فصل الكاف][كبت] الكَبْتُ: الصرف والإذلال.

يقال: كَبَتَ الله العدوَّ، أي صَرَفَهُ وأذلَّه.

وكَبَتَه لوجهه.

أي صرعه.

[كتت] الكَتيتُ: صوت البَكْرِ، وهو فوق الكَشيشِ.

يقال: كَتَّ البعير يَكِتُّ بالكسر، إذا صاح صياحاً ليِّناً.

وكَتَّ الرجُل من الغضب.

وكَتَّتِ القِدر: غَلَتْ، وكذلك الجرَّة الجديد (١) إذا صب فيها الماء.

ويقال: أتانا بجيش ما يُكَتُّ، أي ما يحصى عدده.

والكتكتة في الضحك: دون القهقهة.

[كرت] سنةٌ كَريتٌ، أي تامَّة.

[كعت] الكُعَيْتُ: البلبل (٢) ، جاء مصغَّراً، وجمعه كِعْتانٌ.

أبو زيد: رجل كَعْتٌ وامرأة كَعْتَةٌ، وهما القصيران.

كبت] الكَبْتُ: الصرف والإذلال.

يقال: كَبَتَ الله العدوَّ، أي صَرَفَهُ وأذلَّه.

وكَبَتَه لوجهه.

أي صرعه.

كبت الله عدوّك: كبّه وأهلكه، وتوقل: لازال خصمك مبكوتاً، وعدوّك مكبوتاً.

ومن المجاز: فلان يكبت غيظه في جوفه: لا يخرجه.

وتقول: من كبت غيظه في جوفه، كبت الله عدوّه من خوفه.

كبَتَهُ، يَكْبِتُهُ: صَرَعَهُ، وأخْزاهُ، وصَرَفَهُ، وكَسَرَهُ، ورَدَّ العَدُوَّ بِغَيْظِهِ، وأذَلَّهُ.

والمُكْتَبِتُ: المُمْتَلِئ غَمًّا.

• الكِبْرِيتُ: من الحِجارَةِ المُوقَدِ بها، والياقوتُ الأَحْمَرُ، والذَّهَبُ، أو جَوهَرٌ مَعدِنُهُ خَلْفَ التُّبَّتِ بوادي النَّمْل.

و

كبت: الكَبْتُ: صرع الشيء لوجهه.

كَبَتَهُمُ الله فانكبتوا،

كبت:الكَبْتُ: صَرْعُ الشَّيْءِ على وَجْهِه، كَبَتَهم اللهُ فانْكَبَتُوا، ومنه: كَبَتَ اللَّهُ عَدُوَّه.

ورَجُلٌ كابِتٌ ومَكْبُوْتٌ ومُكْتَبِتٌ: أي مُمْتَلِئٌ غَمّاً، وقد كَبَتُّه.

وهو كابِتٌ ما في نَفْسِه: إِذا لم يُبْدِهِ لأَحَدٍ.

والمَكْبُوْتُ: الغَيْظُ نَفْسُه.

كبت: قَالَ الله جلَّ وعزّ: {أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ} (آل عمرَان: ١٢٧) .

وَقَالَ فِي مَوضِع

(كبت):{لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ} [آل عمران: ١٢٧]"الكبْت: صَرْع الشيء لوجهه.

والكَبْت: كَسْر الرجُل وإخزاؤه.

كَبَتَ اللهُ العدو: رَدّه بغيظه ".

° المعنى المحوري قلبٌ أو صدٌّ تام - بصدْم ورَغْم - عن الوجهة الطبيعية أو المرادة كما في الكبت الحسيّ - وهو صدْم الوجه والأنف بالرغام، وكذلك الكبت المعنويّ المذكورين {أَوْ يَكْبِتَهُمْ} أي يخزيهم/ يهزمهم [ينظر بحر ٣/ ٤٨، ٥٥] {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [المجادلة: ٥] أُخْزُوا/ رُدُّوا مخذولين [نفسه ٨/ ٢٣٣].

كَبْتُه.

كتب: الكِتابُ: مَعْرُوفٌ، وَالْجَمْعُ كُتُبٌ وكُتْبٌ.

كَتَبَ الشيءَ يَكْتُبه كَتْباً وكِتاباً وكِتابةً، وكَتَّبه: خَطَّه؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:أَقْبَلْتُ مِنْ عِنْدِ زيادٍ كالخَرِفْ، .

تَخُطُّ رِجْلايَ بخَطٍّ مُخْتَلِفْ،تُكَتِّبانِ فِي الطَّريقِ لامَ الِفْقَالَ: ورأَيت فِي بَعْضِ النسخِ تِكِتِّبانِ، بِكَسْرِ التَّاءِ، وَهِيَ لُغَةُ بَهْرَاءَ، يَكْسِرون التَّاءَ، فَيَقُولُونَ: تِعْلَمُونَ، ثُمَّ أَتْبَعَ الكافَ كسرةَ التَّاءِ.

والكِتابُ أَيضاً: الاسمُ، عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

الأَزهري: الكِتابُ اسْمٌ لِمَا كُتب مَجْمُوعاً؛

والكِتابُ مَصْدَرٌ؛

والكِتابةُ لِمَنْ تكونُ لَهُ صِناعةً، مِثْلُ الصِّياغةِ والخِياطةِ.

والكِتْبةُ: اكْتِتابُك كِتاباً تَنْسَخُهُ.

وَيُقَالُ: اكْتَتَبَ فلانٌ فُلَانًا أَي سأَله أَن يَكْتُبَ لَهُ كِتاباً فِي حَاجَةٍ.

واسْتَكْتَبه الشيءَ أَي سأَله أَن يَكْتُبَه لَهُ.

ابْنُ سِيدَهْ: اكْتَتَبَه ككَتَبَه.

وَقِيلَ: كَتَبَه خَطَّه؛

واكْتَتَبَه: اسْتَمْلاه، وَكَذَلِكَ اسْتَكْتَبَه.

واكْتَتَبه: كَتَبه، واكْتَتَبْته: كَتَبْتُه.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا؛

أَي اسْتَكْتَبَها.

وَيُقَالُ: اكْتَتَبَ الرجلُ إِذا كَتَبَ نفسَه فِي دِيوانِ السُّلْطان.

وَفِي الْحَدِيثِ:قَالَ لَهُ رجلٌ إِنَّ امرأَتي خَرَجَتْ حاجَّةً، وإِني اكْتُتِبْت فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا؛

أَي كَتَبْتُ اسْمِي فِي جُمْلَةِ الغُزاة.

وَتَقُولُ: أَكْتِبْنِي هَذِهِ القصيدةَ أَي أَمْلِها عليَّ.

والكِتابُ: مَا كُتِبَ فِيهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَن نَظَرَ فِي كِتابِ أَخيه بِغَيْرِ إِذنه، فكأَنما يَنْظُرُ فِي النَّارِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَذَا تَمْثِيلٌ، أَي كَمَا يَحْذر النارَ، فَلْيَحْذَرْ هَذَا الصنيعَ، قَالَ: وَقِيلَ مَعْنَاهُ كأَنما يَنْظُر إِلى مَا يوجِبُ عَلَيْهِ النَّارَ؛

قَالَ: وَيُحْتَمَلُ أَنه أَرادَ عُقوبةَ البَصرِ لأَن الْجِنَايَةَ مِنْهُ، كَمَا يُعاقَبُ السمعُ إِذا اسْتَمع إِلى قَوْمٍ، وَهُمْ لَهُ كارهُونَ؛

قَالَ: وَهَذَا الْحَدِيثُ محمولٌ عَلَى الكِتابِ الَّذِي فِيهِ سِرٌّ وأَمانة، يَكْرَه صاحبُه أَن يُطَّلَع عَلَيْهِ؛

وَقِيلَ: هُوَ عامٌّ فِي كُلِّ كِتَابٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تَكْتُبوا عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَجْهُ الجَمْعِ بَيْنَ هَذَا الْحَدِيثِ، وَبَيْنَ إِذْنِهِ فِي كِتَابَةِ الحديثابْنُ سِيدَهْ وَغَيْرُهُ: الكَوْكَبُ والكَوْكَبةُ: النَّجْم، كَمَا قَالُوا عَجوزٌ وعَجوزة، وبَياضٌ وبَياضةٌ.

قَالَ الأَزهري: وَسَمِعْتُ غَيْرَ وَاحِدٍ يَقُولُ للزُّهَرة، مِنْ بَيْنِ النُّجوم: الكَوْكَبةُ، يُؤَنثونها، وسائرُ الكَواكبِ تُذَكَّر، فَيُقَالُ: هَذَا كَوكَبُ كَذَا وَكَذَا.

والكَوْكَبُ والكَوْكَبةُ: بياضٌ فِي الْعَيْنِ.

أَبو زَيْدٍ: الكَوْكَبُ البياضُ فِي سَواد الْعَيْنِ، ذَهَب البَصَرُ لَهُ، أَو لَمْ يَذْهَب.

والكَوْكَبُ مِنَ النَّبْت: مَا طَالَ.

وكَوْكَبُ الرَّوْضة: نَوْرُها.

وكَوْكَبُ الْحَدِيدِ: بَريقُه وتوَقُّدُه، وَقَدْ كَوْكَبَ؛

وَيُقَالُ للأَمْعَزِ إِذا توَقَّدَ حَصاه ضَحاءً: مُكَوْكِبٌ؛

قَالَ الأَعشى يَذْكر نَاقَتَهُ:تَقْطَعُ الأَمْعَزَ المُكَوكِبَ وَخْداً، .

بِنَواجٍ سَرِيعةِ الإِيغالِويومٌ ذُو كَواكِبَ إِذا وُصِفَ بالشدَّة، كأَنه أَظْلَمَ بِمَا فِيهِ مِنَ الشَّدَائِدِ، حَتَّى ريئَتْ كَواكِبُ السماءِ.

وغلامٌ كَوْكَبٌ ممتلئٌ إِذا تَرَعْرَعَ وحَسُنَ وجهُه؛

وَهَذَا كَقَوْلِهِمْ لَهُ: بَدْرٌ.

وكَوْكَبُ كلِّ شيءٍ: مُعْظَمُه، مِثْلَ كَوْكَبِ العُشْبِ، وكَوكَبِ الماءِ، وكَوكَبِ الجَيْش؛

قَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ كَتيبةً:ومَلْمُومةٍ لَا يَخْرِقُ الطَّرْفُ عَرْضَها، .

لَهَا كَوْكَبٌ فَخْمٌ، شَديدٌ وُضُوحُهاالمُؤَرِّجُ: الكَوْكَبُ: الماءُ.

والكَوْكَبُ: السَّيْفُ.

والكَوْكَبُ: سَيِّدُ الْقَوْمِ.

والكَوْكَبُ: الفُطْرُ، عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

قَالَ: ولا أَذْكُرُه عَنْ عَالِمٍ، إِنما الكَوْكَبُ نَبَاتٌ مَعْرُوفٌ، لَمْ يُحَلَّ، يُقَالُ لَهُ: كَوْكَبُ الأَرض.

والكَوْكَبُ: قَطَراتٌ تَقَعُ بِاللَّيْلِ عَلَى الْحَشِيشِ.

والكَوْكَبةُ: الجماعةُ؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: لَمْ يُسْتعمل كلُّ ذَلِكَ إِلَّا مَزِيدًا، لأَنا لَا نَعْرِفُ فِي الْكَلَامِ مِثْلَ كَبْكَبةٍ؛

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:كَبْداءُ جاءَتْ مِنْ ذُرَى كُواكِبِأَراد بالكَبْداءِ: رَحًى تُدار بِالْيَدِ، نُحِتَتْ مِنْ جَبَلِ كُواكِبَ، وَهُوَ جَبَلٌ بِعَيْنِهِ تُنْحَتُ مِنْهُ الأَرْحِيَة.

وكَوْكَبٌ: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ الأَخطل:شَوْقاً إِليهم ووَجْداً، يومَ أُتْبِعُهُم .

طَرْفي، وَمِنْهُمْ، بجَنْبَيْ كَوكَبٍ، زُمَرُالتَّهْذِيبُ: وكَوْكَبَى، عَلَى فَوْعَلى: موضعٌ.

قَالَ الأَخطل: بجَنْبَيْ كَوْكَبَى زُمَرُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:دَعا دَعْوةً كَوكَبِيَّةً؛

قِيلَ: كَوْكَبٌ قَرْيَةٌ ظَلَم عاملُها أَهلَها، فدَعَوْا عَلَيْهِ دَعْوةً، فَلَمْ يَلْبَثْ أَن مَاتَ، فَصَارَتْ مَثَلًا؛

وَقَالَ:فَيَا رَبَّ سَعْدٍ، دَعْوةً كَوْكَبِيَّةً، .

تُصادِفُ سَعْداً أَو يُصادِفُها سَعْدُأَبو عُبَيْدَةَ: ذَهَبَ القومُ تحتَ كلِّ كَوْكَبٍ أَي تَفَرَّقُوا.

والكَوْكَبُ: شِدَّةُ الحَرِّ ومُعْظَمُه؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:ويَوْمٍ يَظَلُّ الفَرْخُ فِي بَيْتِ غَيْرِهِ، .

لَهُ كَوْكَبٌ فوقَ الحِدابِ الظَّواهِرِوكُوَيْكِبٌ: مِنْ مَسَاجِدِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَيْنَ الْمَدِينَةِ وتَبُوك.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ عُثْمَانَ دُفِنَ بحُشِّ كَوْكَبٍ؛

كَوْكَبُ: اسْمُ رَجُلٍ، أُضيف إِليه الحُشُّ، وَهُوَ البُسْتانُ.

وكَوْكَبٌ أَيضاً: اسْمُ فُرْسٍ لِرَجُلٍ جاءَ يَطُوفُ عَلَيْهِ بِالْبَيْتِ، فكُتِبَ فِيهِ إِلى عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عنه، فقال: امْنَعُوه.

فَهُوَ كَلْبٌ، لأَنه يَعْقِلُه كَمَا يَعْقِلُ الكَلْبُ مَنْ عَلِقَه.

والكَلْبتانِ: الَّتِي تكونُ مَعَ الحَدَّاد يأْخُذُ بِهَا الْحَدِيدَ المُحْمَى، يُقَالُ: حديدةٌ ذاتُ كَلْبَتَيْن، وحديدتانِ ذَوَاتَا كَلْبَتَيْنِ، وحدائدُ ذواتُ كَلْبتين، فِي الْجَمْعِ، وكلُّ مَا سُمِّي بِاثْنَيْنِ فَكَذَلِكَ.

والكَلْبُ: سَير أَحمر يُجْعَلُ بَيْنَ طَرَفَي الأَديم.

والكَلْبَةُ: الخُصْلة مِنَ اللِّيفِ، أَو الطاقةُ مِنْهُ، تُسْتَعْمَل كَمَا يُسْتَعْمَلُ الإِشْفَى الَّذِي فِي رأْسه جُحْر، ثُمَّ يُجْعَلُ السيرُ فِيهِ؛

كَذَلِكَ الكُلْبةُ يُجْعَلُ الخَيْطُ أَو السَّيْرُ فِيهَا، وَهِيَ مَثْنِيَّةٌ، فتُدخَلُ فِي مَوْضع الخَرْزِ، ويُدْخِلُ الخارزُ يَدَه فِي الإِداوةِ، ثُمَّ يَمُدُّه.

وكَلَبَتِ الخارِزةُ السَّيْرَ تَكْلُبُه كلْباً: قَصُرَ عَنْهَا السيرُ، فثَنَتْ سَيراً يَدْخُلُ فِيهِ رأْسُ الْقَصِيرِ حَتَّى يَخْرُج مِنْهُ؛

قَالَ دُكَينُ بنُ رجاءٍ الفُقَيْميُّ يَصِفُ فَرَسًا:كأَنَّ غَرَّ مَتْنِهِ، إِذْ نَجْنُبُهْ، .

سَيرُ صَناعٍ فِي خَرِيزٍ تَكْلُبُهْوَاسْتَشْهَدَ الْجَوْهَرِيُّ بِهَذَا عَلَى قَوْلِهِ: الكَلْبُ سَير يُجْعَلُ بَيْنَ طَرَفَي الأَديمِ إِذا خُرِزا؛

تَقُولُ مِنْهُ: كَلَبْتُ المَزادَةَ، وغَرُّ مَتْنِه مَا تَثَنَّى مِنْ جِلده.

ابْنُ دُرَيْدٍ: الكَلْبُ أَنْ يَقْصُرَ السيرُ عَلَى الْخَارِزَةِ، فتُدْخِلَ فِي الثَّقْبِ سَيْرًا مَثْنِيّاً، ثُمَّ تَرُدَّ رأْسَ السَّير النَّاقِصَ فِيهِ، ثُمَّ تُخْرِجَهُ وأَنشد رَجَزَ دُكَينٍ أَيضاً.

ابْنُ الأَعرابي: الكَلْبُ خَرْزُ السَّير بَينَ سَيرَينِ.

كلَبْتُه أَكْلُبه كَلْباً، واكْتَلَبَ الرجلُ: استَعمَلَ هَذِهِ الكُلْبَةَ، هَذِهِ وَحْدَهَا عَنِ اللِّحْيَانِيِّ؛

قَالَ: والكُلْبَةُ: السَّير وراءَ الطاقةِ مِنَ اللِّيفِ، يُستَعمَل كَمَا يُسْتَعْمَلُ الإِشْفَى الَّذِي فِي رأْسه جُحْرٌ، يُدْخَلُ السَّيرُ أَو الخَيْطُ فِي الكُلْبة، وَهِيَ مَثْنِيَّة، فَيَدْخُلُ فِي مَوْضِعِ الخَرْز، ويُدْخِلُ الخارِز يدَه فِي الإِداوة، ثُمَّ يَمُدُّ السَّيرَ أَو الْخَيْطَ.

والخارِزُ يُقَالُ لَهُ: مُكْتَلِبٌ.

ابْنُ الأَعرابي: والكَلْبُ مِسمارٌ يَكُونُ فِي روافِدِ السَّقْبِ، تُجْعَلُ عَلَيْهِ الصُّفْنةُ، وَهِيَ السُّفْرة الَّتِي تُجْمَعُ بالخَيْط.

قَالَ: والكَلْبُ أَوَّلُ زيادةِ الْمَاءِ فِي الْوَادِي.

والكَلْبُ: مِسْمارٌ عَلَى رأْسِ الرَّحْل، يُعَلِّقُ عَلَيْهِ الراكبُ السَّطِيحةَ.

والكَلْبُ: مسْمارُ مَقْبضِ السَّيْفِ، وَمَعَهُ آخرُ، يُقَالُ لَهُ: العجوزُ.

وكَلَبَ البعيرَ يَكْلُبه كَلْباً: جمعَ بَيْنَ جَريرِه وزِمامِه بخَيطٍ فِي البُرَةِ.

والكَلَبُ: الأَكْلُ الْكَثِيرُ بِلَا شِبَعٍ.

والكَلَبُ: وقُوعُ الحَبْلِ بَيْنَ القَعْوِ والبَكَرة، وَهُوَ المرْسُ، والحَضْبُ، والكَلْب القِدُّ.

ورَجلٌ مُكَلَّبٌ: مَشدودٌ بالقِدِّ، وأَسِيرٌ مُكَلَّبٌ؛

قَالَ طُفَيْل الغَنَوِيُّ:فباءَ بِقَتْلانا مِنَ الْقَوْمِ مِثْلُهم، .

وَمَا لَا يُعَدُّ مِنْ أَسِيرٍ مُكَلَّبِ «٢»وَقِيلَ: هُوَ مَقْلُوبٌ عَنِ مُكَبَّلٍ.

وَيُقَالُ: كَلِبَ عَلَيْهِ القِدُّ إِذا أُسِرَ بِهِ، فَيَبِسَ وعَضَّه.

وأَسيرٌ مُكَلَّبٌ ومُكَبَّلٌ أَي مُقَيَّدٌ.

وأَسيرٌ مُكَلَّبٌ: مَأْسُورٌ بالقِدِّ.

وَفِي حَدِيثِذِي الثُّدَيَّةِ: يَبْدو فِي رأْسِ يَدَيهِ شُعَيراتٌ، كأَنها كُلْبَةُ كَلْبٍ، يَعْنِي مَخالِبَه.

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا قَالَ الْهَرَوِيُّ، وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: كأَنها كُلْبةُ كَلْبٍ، أَو كُلْبةُ سِنَّوْرٍ، وَهِيَ الشَّعَرُ النابتُ فِي جانِبَيْ خَطْمِه.

نابٍ، كغازٍ وغَزِيٍّ.

وَقَوْلُهُ: لأَصْبَحَ، هُوَ جَوَابُ لَوْ فِي الْبَيْتِ الَّذِي قَبْلَهُ؛

يَقُولُ: لَوْ عَلا فَضالةُ هَذَا عَلَى الصاقِبِ، وَهُوَ جَبَلٌ مَعْرُوفٌ فِي بِلَادِ بَنِي عَامِرٍ، لأَصْبَحَ مَدْقُوقاً مَكْسُورًا، يُعَظِّم بِذَلِكَ أَمْرَ فَضالةَ.

وَقِيلَ: إِن قَوْلَهُ يقوم، بمعنى يُقاومُه.

كثعب: الكَثْعَبُ والكَعْثَبُ: الرَّكَبُ الضَّخْم المُمْتَلِئُ الناتِئُ.

وامرأَة كَثْعَبٌ وكَعْثَبٌ: ضَخْمة الرَّكَب، يعني الفَرْجَ.

كحب: الكَحْبُ والكَحْمُ: الحِصْرِمُ، وَاحِدَتُهُ كَحْبةٌ، يَمَانِيَةٌ.

وَقَدْ كَحَّبَ الكَرْمُ إِذا ظَهَرَ كَحْبُه، وَهُوَ البَرْوَقُ، وَالْوَاحِدُ كَالْوَاحِدِ.

وَفِي حَدِيثِالدَّجَّالِ: ثُمَّ يأْتي الخِصْبُ، فيُعَقِّلُ الكَرْمُ ثُمَّ يُكَحِّبُأَي تَخْرُجُ عَناقيدُ الحِصْرِم، ثُمَّ يَطيبُ طَعْمُه.

قَالَ اللَّيْثُ: الكَحْبُ بِلُغَةِ أَهل الْيَمَنِ: الْعَوْرَةُ؛

والحَبَّةُ مِنْهُ: كَحْبَةٌ.

قَالَ الأَزهري: هَذَا حَرْفٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ أَحمد بْنُ يَحْيَى عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

قَالَ: وَيُقَالُ كَحَّبَ العِنَبُ تَكْحِيباً إِذا انْعَقَدَ بَعْدَ تَفْقيح نَوْره، وَرَوَى سَلَمة عَنِ الْفَرَّاءِ، يُقَالُ: الدَّراهمُ بَيْنَ يَدَيْهِ كاحِبةٌ إِذا واجَهَتْكَ كَثِيرَةً.

قَالَ: وَالنَّارُ إِذا ارْتَفَعَ لَهَبُها، فَهِيَ كاحِبةٌ.

والكَحْبُ بِلُغَتِهِمْ أَيضاً: الدُّبُر.

وَقَدْ كَحَبَه: ضَرَبَ ذلك منه.

وكَوْحَبٌ: موضع.

كحكب: كَحْكَبٌ: موضع.

كحلب: كَحْلَبٌ: اسم.

كدب: الكَدْبُ والكَدِبُ والكَدَبُ: البياضُ فِي أَظفار الأَحداث، وَاحِدَتُهُ كَدْبَةٌ وكَدَبة وكَدِبة، فإِذا صحَّت كَدْبة، بِسُكُونِ الدَّالِ، فَكَدْبٌ اسْمٌ لِلْجَمْعِ.

ابْنُ الأَعرابي: المَكْدُوبة مِنَ النساءِ النَّقِيَّةُ البَياضِ.

والكَدِبُ: الدَّمُ الطَّرِيُّ.

وقرأَ بَعْضُهُمْ: وجاؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بدَمٍ كَدِبٍ«١».

وَسُئِلَ أَبو الْعَبَّاسِ عَنْ قِرَاءَةِ مَنْ قرأَ بدمٍ كَدِبٍ، بِالدَّالِ الْيَابِسَةِ، فَقَالَ: إِن قرأَ بِهِ إِمامٌ فَلَهُ مَخْرَج، قِيلَ لَهُ: فَمَا هُوَ وَلَهُ إِمام؟

فَقَالَ: الدَّمُ الكَدِبُ الَّذِي يَضْرِبُ إِلى البَياض، مأْخوذ مِنْ كَدَب الظُّفْر، وَهُوَ وَبَشُ بَياضِه، وَكَذَلِكَ الكُدَيْباءُ، فكأَنه قَدْ أَثَّرَ فِي قَمِيصِهِ، فلَحِقَتْه أَعراضُه كالنَّقْشِ عليه.

كذب: الكَذِبُ: نقيضُ الصِّدْقِ؛

كَذَبَ يَكْذِبُ كَذِباً «٢» وكِذْباً وكِذْبةً وكَذِبةً: هَاتَانِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، وكِذاباً وكِذَّاباً؛

وأَنشد اللِّحْيَانِيُّ:نادَتْ حَليمةُ بالوَداع، وآذَنَتْ .

أَهْلَ الصَّفَاءِ، ووَدَّعَتْ بكِذَابِوَرَجُلٌ كاذِبٌ، وكَذَّابٌ، وتِكْذابٌ، وكَذُوبٌ، وكَذُوبةٌ، وكُذَبَةٌ مِثَالُ هُمَزة، وكَذْبانٌ، وكَيْذَبانٌ، وكَيْذُبانٌ، ومَكْذَبانٌ، ومَكْذَبانة، وكُذُبْذُبانٌ «٣»، وكُذُبْذُبٌ، وكُذُّبْذُبٌ؛

قاللَهُ«٢» أَي أَصابَهُ الكَرْبُ، فَهُوَ مَكْروبٌ.

وَالَّذِي كَرَبه كارِبٌ.

وكَرَبَ الأَمْرُ يَكْرُبُ كُرُوباً: دَنا.

يُقَالُ كَرَبَتْ حياةُ النارِ أَي قَرُبَ انْطِفاؤُها؛

قَالَ عبدُ القيسِ بنُ خُفافٍ البُرْجُمِيُّ «٣»:أَبُنَيَّ إِنَّ أَباكَ كارِبُ يَومِهِ، .

فإِذا دُعِيتَ إِلى المَكارِمِ فاعْجَلِأُوصِيكَ إِيْصاءَ امْرِئٍ، لَكَ، ناصِحٍ، .

طَبِنٍ برَيْبِ الدَّهْرِ غَيرِ مُغَفَّلِاللهَ فاتَّقْهِ، وأَوْفِ بِنَذْرِهِ، .

وإِذا حَلَفْتَ مُبارِياً فَتَحَلَّلِوالضَّيْفَ أَكْرِمْهُ، فإِنَّ مَبِيتَه .

حَقٌّ، وَلَا تَكُ لُعْنَةً للنُّزَّلِواعْلَمْ بأَنَّ الضَّيفَ مُخْبِرُ أَهْلِه .

بمَبِيتِ لَيْلَتِه، وإِنْ لَمْ يُسْأَلِوَصِلِ المُواصِلَ مَا صَفَا لَكَ وُدُّه، .

واجْذُذْ حِبالَ الخَائِن المُتَبَذِّلِواحْذَرْ مَحَلَّ السوءِ، لَا تَحْلُلْ بِهِ، .

وإِذا نَبَا بِكَ مَنْزِلٌ فَتَحَوَّلِواسْتَأْنِ حِلْمَكَ فِي أُمورِكَ كُلِّها، .

وإِذا عَزَمْتَ عَلَى الْهَوَى فَتَوَكَّلِواسْتَغْنِ، مَا أَغْناكَ رَبُّك، بالغِنَى، .

وإِذا تُصِبْكَ خَصاصَةٌ فتَجَمَّلِوإِذا افْتَقَرْتَ، فَلَا تُرَى مُتَخَشِّعاً .

تَرْجُو الفَواضلَ عِنْدَ غيرِ المِفْضَلِوإِذا تَشاجَرَ فِي فُؤَادِك، مَرَّةً، .

أَمْرانِ، فاعْمِدْ للأَعَفِّ الأَجْمَلِوإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ سُوءٍ فاتَّئِدْ، .

وإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ خَيْرٍ فاعْجَلِوإِذا رَأَيْتَ الباهِشِينَ إِلى النَّدَى .

غُبْراً أَكُفُّهُمُ بقاعٍ مُمْحِلِفأَعِنْهُمُ وايْسِرْ بِمَا يَسَرُوا بِهِ، .

وإِذا هُمُ نَزَلُوا بضَنْكٍ، فانْزِلِوَيُرْوَى: فابْشَرْ بِمَا بَشِرُوا بِهِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي التَّرْجَمَتَيْنِ.

وكُلُّ شيءٍ دَنا: فَقَدْ كَرَبَ.

وَقَدْ كَرَبَ أَن يَكُونَ، وكَرَبَ يكونُ، وَهُوَ، عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، أَحدُ الأَفعال الَّتِي لَا يُستعمل اسْمُ الْفَاعِلِ مِنْهَا موضعَ الْفِعْلِ الَّذِي هُوَ خَبَرُهَا؛

لَا تَقُولُ كَرَب كَائِنًا؛

وكَرَبَ أَن يَفْعَلَ كَذَا أَي كادَ يَفْعَلُ؛

وكَرَبَتِ الشمسُ للمَغِيب: دَنَتْ؛

وكَرَبَتِ الشمسُ: دَنَتْ للغُروب؛

وكَرَبَتِ الجاريةُ أَن تُدْرِكَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فإِذا اسْتَغْنَى أَو كَرَبَ اسْتَعَفَ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: كَرَبَ أَي دَنا مِنْ ذَلِكَ وقَرُبَ.

وكلُّ دانٍ قريبٍ، فَهُوَ كارِبٌ.

وَفِي حَدِيثِرُقَيْقَةَ: أَيْفَعَ الغُلامُ أَو كَرَبَأَي قارَبَ الإِيفاع.

وكِرابُ المَكُّوكِ وَغَيْرِهِ مِنَ الآنِيَةِ: دونَ الجِمام.

وإِناءٌ كَرْبانُ إِذا كَرَبَ أَنْ يَمْتَلِئَ؛

وجُمْجُمَة كَرْبى، وَالْجَمْعُ كَرْبى وكِرابٌ؛

وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَن كافَ كَرْبانَ بَدَلٌ مِنْ قَافِ قَرْبانَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَيْسَ بشيءٍ.

كَعَباتِها أَحَدٌ، يَنْتَظِرُ مَا تجيءُ بِهِ، إِلا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، هِيَ جَمْعُ سَلَامَةٍ للكَعْبة.

وكَعْبٌ: اسْمُ رَجُلٍ.

والكَعْبانِ: كَعْبُ بْنُ كِلابٍ، وكَعْبُ بْنُ ربيعةَ بْنِ عُقَيل بنِ كَعْبِ بْنِ ربيعةَ بْنِ عامِر بْنِ صَعْصَعَة؛

وَقَوْلُهُ:رأَيتُ الشَّعْبَ مِنْ كَعْبٍ، وَكَانُوا .

مِنَ الشَّنَآنِ قَدْ صَارُوا كِعاباقَالَ الْفَارِسِيُّ: أَرادَ أَنَّ آراءَهم تَفَرَّقَت وتَضادَّتْ، فَكَانَ كلُّ ذِي رأْيٍ مِنْهُمْ قَبيلًا عَلَى حِدَتِه، فَلِذَلِكَ قَالَ: صَارُوا كِعاباً.

وأَبو مُكَعِّبٍ الأَسَدِيُّ، مُشَدَّد الْعَيْنِ: مِنْ شُعَرائهم؛

وَقِيلَ: إِنه أَبو مُ كبت: الكَبْتُ: الصَّرْعُ؛

كَبَتَه يَكْبِتُه كَبْتاً، فانْكَبَتَ؛

وَقِيلَ: الكَبْتُ صَرْعُ الشَّيْءِ لِوَجْهِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن اللَّهَ كَبَتَ الكافرَأَي صَرَعَه وخَيَّبَه.

وكَبَتَه اللهُ لوجْهه كَبْتاً أَي صَرَعَه اللهُ لِوَجْهِهِ، فَلَمْ يَظْفَرْ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛

وَفِيهِ: أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ؛

قَالَ أَبو إِسحاق: مَعْنَى كُبِتُوا أُذِلُّوا وأُخِذُوا بِالْعَذَابِ بأَن غُلِبُوا، كَمَا نزلَ بِمَنْ كَانَ قبلَهم مِمَّنْ حادَّ اللهَ؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: كُبِتُوا أَي غِيظُوا وأُحْزنُوا يَوْمَ الخَنْدَقِ، كَمَا كُبِتَ مَن قاتَلَ الأَنبياءَ قَبْلَهُمْ؛

قَالَ الأَزهري: وَقَالَ مَنِ احْتَجَّ لِلْفِرَّاءِ: أَصلُ الكَبْتِ الكَبْدُ، فَقُلِبَتِ الدَّالُ تَاءً، أُخذ مِنَ الكَبِدِ، وَهُوَ مَعْدِنُ الغَيْظ والأَحْقادِ، فكأَن الغَيْظَ، لَمَّا بَلَغَ بِهِمْ مَبْلَغه، أَصابَ أَكبادَهم فأَحْرَقَها، وَلِهَذَا قِيلَ للأَعداء: هُمْ سُودُ الأَكْباد.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه رأَى طلحةَ حَزيناً مَكْبُوتاًأَي شديدَ الحُزْن؛

قِيلَ: الأَصل فِيهِ مَكْبُودٌ، بِالدَّالِ، أَي أَصابَ الحُزْنُ كَبِدَه، فَقُلِبَ الدَّالُ تَاءً.

الْجَوْهَرِيُّ: الكَبْتُ الصَرْفُ والإِذْلال، يُقَالُ: كَبَتَ اللهُ العدُوَّ أَي صَرَفَه وأَذَلَّه، وكَبَتَه: أَي صَرَعَه لِوَجْهِهِ.

والكَبْتُ: كَسْرُ الرجُلِ وإِخزاؤُه.

وكَبَتَ اللهُ العَدُوَّ كَبْتاً: رَدَّه بغيظِه.

: (كَبَتَهُ يَكْبِتُهُ) كَبْتاً من حد ضَرَبَ (: صَرَعَه) فانْكَبَتَ، وَقيل: كَبَتَ الشَّيْءَ: صَرَعَهُ لوَجْهِه، وأَصلُ الكَبْتِ: الكَبُّ، وَهُوَ الإِلْقَاءُ على الوَجْهِ، وَقد اسْتَعْمَلُوه فِي غيرِ ذالك على الإِبْدَال، قَالَ شيخُنا: وَفِي الحَدِيث (إِنَّ الله كَبَتَ الكَافِرَ) أَي صَرَعَهُ وخَيَّبَه.

وكَبَتَه الله لوَجْهِهِ، أَي صَرَعَه فَلم يَظْفَرْ.

(و) كَبَتَهُ: (أَخْزَاهُ) .

(و) كبَتَهُ: (صَرَفَه) .

(و) كَبَتَهُ: (كَسَرَه) .

(و) كَبَتَ: (رَدَّ العَدُوَّ بِغَيْظه) .

(و) فِي الصّحاح: الكَبْتُ:الصَّرْفُ والإِذْلالُ، يُقَال: كَبَتَ الله العَدُوَّ، أَي صَرَفَهُ و (أَذَلّهُ) .

وَفِي التَّنْزِيلِ {كُبِتُواْ كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} (سُورَة المجادلة، الْآيَة: ٥) وَفِيه {أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ} (سُورَة آل عمرَان، الْآيَة: ١٢٧) قَالَ أَبو إِسْحَاقَ: معنى كُبِتُوا: أُذِلُّوا وأُخِذُوا بالعَذَابِ بِأَنْ غُلِبُوا، كَمَا نزل بِمن كانَ قَبْلَهم مِمّن حَادَّ الله.

وَقَالَ الفَرَّاءُ: كُبِتُوا، أَي غِيظُوا وأُحْزِنُوا يَوْم الخَنْدَق، كَمَا كُبِتَ من قاتَلَ الأَنبياءِ قبلَهم، قَالَ الأَزهريّ: وقالَ مَن احتجَّ للفَرَّاءِ: أَصلُ الكَبْتِ الكَبْدُ، فقلبت الدالُ تَاء، أُخِذَ من الكَبِدِ وَهُوَ مَعْدِنُ الغَيْظِ والأَحقادِ، فكأَنّ الغَيْظَ لمَّا بَلَغ بهم مَبْلَغَه أَصابَ أَكبادَهُم فأَحْرَقَها؛

وَلِهَذَا قيل للأَعْدَاءِ: هُمْ سُودُ الأَكْبادِ، كَذَا فِي التكملة، وَفِي الحَدِيث: (أَنَّهُ رَأَى طَلْحَة (حَزيناً) مَكْبُوتاً) أَي شيديدَ الحُزْنِ، قيل: الأَصلُ فِيهِ مَكْبُودٌ، بِالدَّال، أَي أَصابَ الحُزْنُ كَبِدَهُ، فقلبَ الدالَ تَاء، قَالَ المُتَنَبِّي:لأَكْبِتَ حَاسِدِي وأَرَى عَدُوِّيكأَنَّهُمَا ودَاعُكَ والرَّحِيلُوقالُوا: كَبَتَهُ بِمَعْنى كَبَدَهُ إِذا أَصابَ كَبِدَهُ، كَمَا قالُوا: رَآهُ إِذا قَطَع رِئَتَهُ، وَفِي الْعِنَايَة فِي (المُدَّثِّر) : الكَبْتُ: الغَيْظُ والغَمُّ، وبرّد كبته بِمَعْنى كبده.

(والمُكْتَبِتُ) هُوَ (المُمْتَلِىءُ غَمًّا) أَو غَيْظاً.

وَتقول: لَا زالَ خَصْمُك مَكْبُوتاً، وَعَدُوُّك مَبْكُوتاً.

وَمن الْمجَاز: فلانٌ يَكْبِتُ غَيظَهُ فِي جَوْفه: لَا يُخْرِجُه، وَتقول: من كَبَتَ غَيْظَهُ فِي جَوْفِه كَبَتَ الله عَدُوَّه من خَوْفه، كَذَا فِي الأَساس.

وَفِي شرح المقامَة الصَّنْعانِيّة لأَبِي العبّاس الشَّريشيّ مَا نَصُّه: قَالَالأَصمعيّ: كُنَّا بِطَرِيق مكَّةَ فِي بعضِ المنازلِ إِذ وقَفْت علينا أَعْرَابِيّة فَقَالَت: أَطْعِمُونَا مِمَّا أَطْعَمَكُم الله.

فناوَلَها بعضُ القومِ شَيْئاً فَقَالَت: كَبَتَ الله كُلَّ عَدُوَ لكَ إِلاّ نَفْسَكَ.

انْتهى.

كَبرت: (الكِبْرِيتُ) ، بِالْكَسْرِ، أَهمله الجوهريّ هُنَا، وأَورده فِي كبر وَذكره هُنَا بِنَاء على أَصالَةِ التَّاءِ، وصَرَّح غيرُ واحدٍ بزيادتها، فموضِعه الرّاءُ، كعِفْرِيتٍ، وَهُوَ من الحِجَارة المُوقَد بِهَا) ، قَالَ ابنُ دُرَيْد: لَا أَحْسَبُهُ عَرَبِيًّا صَحِيحاً، ومثْلُه فِي شِفَاءِ الغَلِيل.

(و) الكِبْرِيتُ: (: اليَاقُوتُ الأَحْمَرُ) قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ، وجعَلَ شيخُنَا استعمالَه فِيهِ من المَجَازِ.

(و) الكِبْرِيتُ: (: الذَّهَبُ) الأَحْمَرُ، قَالَ رُؤبَة:هَلْ يَعْصِمَنِّي حَلِفٌ سِخْتِيتُأَو فِضَّةٌ أَو ذَهَبٌ كِبْرِيتُقَالَ ابْن الأَعْرَابِيّ: ظَنّ رُؤبةُ أَن الكِبرِيتَ ذَهَبٌ، قَالَ شيخُنا: وخَطِىء فِيهِ؛

لأَنَّ العَرَبَ القدماءَ يُخْطِئون فِي المَعَانِي دونَ الأَلفاظِ.

(أَو) الكبريتُ الأَحْمَرُ عَن اللَّيْث يُقَال: هُوَ (جَوْهَرٌ) ، و (مَعْدنُه خَلْفَ) بلادِ (التُّبَّتِ بوادِي النَّمْلِ) الَّذِي مَرَّ عَلَيْهِ سيِّدُنا سليمانُ عَلَيْهِ وعَلى نبيِّنَا أَفضلُ الصلاةِ وَالسَّلَام، كَذَا فِي التَّهْذِيب، وَعَن اللَّيْث: الكِبْرِيتُ: عَيْنٌ تَجْرِي، فإِذا جَمَدَ ماؤُهَا صَار كِبْرِيتاً أَبيضَ وأَصْفَرَ وأَكْدَرَ، وَقَالَ شيخُنا: وَقد شَاهَدْتُه فِي مواضِعَ: مِنْهَا هَذَا الَّذِي قَرِيبٌ مِن المَلالِيحِ مَا بَين فَاس ومِكْنَاسَةَ يُتَدَاوَى بالعَوْمِ فِيهِ من الحَبِّ الإِفْرِنْجِيّ وَغَيره، وَمِنْهَا مَعْدِنٌ فِي أَثناءِ إِفْرِيقِيَّة فِي وَسَط بَرْقَةَ، يُقَال لَهُ: البُرْجُ، وَغير ذَلِك، واستعماله فِي الذَّهَبِ كأَنَّهُ مَجَازٌ، لقَولهم: الكِبْرِيتُ الأَحْمَرُ؛

لأَنَّه يُصْنَعُ مِنْهُ، ويَصْلُح لأَنواعٍ من الكِيمياءِ، ويكونخ من أَجْزَائِها.

انْتهى.

وَفِي اللِّسَان: يُقَال: فِي كلِّ شيْءٍ كِبْرِيتٌ، وَهُوَ يُبْسُه، مَا خلا الذَّهَبَوالفِضَّةَ، فإِنَّهُ لَا يَنْكَسِر، فإِذا صُعِّدَ، أَي أُذِيبَ، ذَهَبَ كِبْرِيتُه.

(و) قَالَ أَبو مَنْصُور: وَيُقَال: (كَبْرَتَ بَعيرَهُ) إِذا (طَلاهُ بِه) أَي بالكِبْرِيتِ مَخْلُوطاً بالدَّسَمِ والخَضْخَاض، وَهُوَ ضَرْبٌ من النِّفْطِ أَسودُ رقيقٌ لَا خُثُورَةَ فِيهِ، وَلَيْسَ بالقَطِرَانِ؛

لأَنَّهُ عُصَارَةُ شَجرٍ أَسْوَد خَاثِر، كَذَا فِي التّكملة، وَهُوَ للتَّداوهي من الجَرَبِ؛

لأَنَّه صالحٌ لرَفْعِه جِدًّا.

وَنقل القزيوينيّ فِي عَجَائبه عَن أُرسطو الكِبْرِيتُ أَصناف: الأَحمرُ الجَيِّدُ اللَّوْن، والأَبيضُ اللّونِ، هُوَ كالغُبَارِ، وَمِنْه الأَصفَرُ، فمَعْدِنُه بالمَغْرِب، لَا بأْس فِي مَوْضِعه، بقُرْبِ بَحر أَوْقيَانُوسَ على فراسِخَ مِنْهُ، وَهُوَ نافعٌ من الصَّرَع والسَّكتَاتِ والشَّقِيقَةِ، ويَدْخُل فِي أَعمالِ الذّهَب، وأَمّا الأَبيضُ فيُسوِّدُ الأَجسامَ البِيضَ، وَقد يكونُ كامِنُه فِي العُيُونِ الَّتِي يَجْرِي مِنْهَا الماءُ الْجَارِي مَشُوباً بِهِ، ويُوجعد لتلكه المياهِ رائحةٌ مُنتِنَةٌ، فمَن اغْتَمَسَ فقي هاذه العيونِ فِي أَيّامٍ معتَدِلَةِ الهواءِ أَبرأَه من الجِرَاحَاتِ والأَوْرَامِ والجَرَب والسّلَعِ الَّتِي تكون من المِرَّةِ السَّوْدَاءِ.

وَقَالَ ابنُ سِيناءَ: إِنَّ الكِبْرِيتَ من أَدْوِيَةِ البَرَصِ مَا لم تَمَسَّه النارُ، وإِذَا خُلِطَ بصَمْغِ البُطْمِ قَلَعَ الآثارَ الَّتِي تكون علَى الأَظْفَارِ، وبالخلِّ على البَهَقِ، ويَجْلُو القُوَبَاءَ، وَهُوَ طِلاءٌ للنِّقْرِسِ مَعَ النَّطْرُونِ والماءِ، ويَحْبِسُ الزُّكَامَ بَخُوراً.

وَفِيه خواصُّ غيرُ ذالك، ومَحلُّه المُطَوَّلاتُ من كتب الطِّبِّ.