معنى كبل

كبَلَ يَكبِل، كبْلاً، فهو كابِل، والمفعول مَكْبول • كبَل الأسيرَ: ١ - قيَّده "كبَلتُ الأسدَ".

٢ - حبسَه في سجن أو غيره "كبَله السجَّانُ".

تكبَّلَ يتكبَّل، تكبُّلاً، فهو مُتكبِّل • تكبَّل الأسيرُ: تقيَّد بالأغلال "تكبَّل الشعبُ بقرارات ظالمة من سلطة الاحتلال".

كبَّلَ يكبِّل، تكبيلاً، فهو مُكبِّل، والمفعول مُكبَّل • كبَّل الأسيرَ: كبَله؛

قيّده بالحديد ونحوه "كبَّله بالسلاسل- كبَّل السارِقَ/ السجينَ- مكبّل بالأغلال" ° كبَّل اليَدَيْن: حال دون حرِّيّة التصرُّف أو الحركة.

كابول [مفرد]: (هس) قضيب مثبَّت من طرف واحد.

كَبْل١ [مفرد]: ج أكبال (لغير المصدر {وأكبُل} لغير المصدر) وكبُول (لغير المصدر): ١ - مصدر كبَلَ.

٢ - قيد من أيِّ نوع كان "وُضعت يدا المجرم في الكبل؛

ليساق إلى السجن".

كَبْل٢ [مفرد]: ج كَبْلات: ١ - حبلٌ معدنيّ تحيط به مادّة عازلة لها غلاف واقٍ، يُستعمل في توصيل التيّار الكهربائيّ "تلف الكبل وانقطع عنّا التيّار الكهربائيّ- كبْل معزِّز: يستخدم لوصل بطاريّة فارغة بمصدر طاقة الشَّحن".

٢ - مجموعة أسلاك معدنيّة معزول بعضها عن بعض موضوعة في غلاف واقٍ تستعمل لتوصيل التيّار الكهربائيّ سواء أكان ذلك تحت البحر أم تحت الأرض "كبل ذو موصِّلين: يستخدم لإرسال الإشارات عالية التردُّد- كبل متّحِد المحور: يستعمل في إشارات البثّ التلفزيونيّ والتلغراف".

(كبل) الْأَسير كبلا قَيده وَالرجل حَبسه فِي سجن أَو غَيره وغريمه الدّين أَخّرهُ عَنهُ وَيَمِينه على

(الْمُكَابَلَةُ) أَنْ تُبَاعَ الدَّارُ إِلَى جَنْبِ دَارِكَ وَأَنْتَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهَا فَتُؤَخِّرَ شِرَاءَهَا لِيَشْتَرِيَهَا غَيْرُكَ ثُمَّ تَأْخُذَهَا بِالشُّفْعَةِ.

وَقَدْ كُرِهَ ذَلِكَ وَهُوَ فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

كبل] الكَبْلُ: القيد الضخمُ.

يقال: كَبَلْتُ الأسيرَ وكَبَّلْتُهُ، إذا قَيَّدْتَهُ، فهو مَكْبولٌ ومُكَبَّلٌ.

والكَبْلُ: ما ثُنِيَ من شَفةِ الدَلْوِ، وهو إبْدالُ الكَبْنِ.

وفروٌ كَبَلٌ، بالتحريك، أي قصيرٌ.

والمُكابلَةُ: التأخيرُ والحبسُ.

يقال: كَبَلْتُكَ دَيْنَكَ.

والمُكابلَةُ: أن تُباعَ الدارُ إلى جنبِ دارك وأنت محتاجٌ إليها فتُؤَخِّرَ شراءها ليشتريَها غيرُك، ثمَّ تأخذها بالشُفْعةِ.

وقد كره ذلك.

وفي حديث عثمان رضى الله عنه: " إذا وقعت السهمان فلا مكابلة " يقول: إذا حدت الدور فلا يحبس أحد عن حقه.

كأنه كان لا يرى الشفعة للجار.

قالوا لِي اُكْبَعْ قلتُ لَسْتُ كابِعا … وقُلتُ لا آتِي الأميرَ طائعا (الرجز فى اللسان (كبع))[كبل]الكاف والباء واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على حَبْسٍ ومنْع.

من ذلك الكِبْل: القَيد الضَّخم.

يقال: كَبَلْتُ الأسيرَ وكَبَّلتُه.

ويقولون: إنَّ الكابُول: حِبالةُ الصَّائد.

فأمَّا المكَابَلة فهو من هذا أيضاً، وهو التَّأْخير في الدَّين، يقال: كَبَلْتُك دينَك؛

وذلك من الحبس أيضاً.

ومن الباب أيضاً المكابَلة: أن تُباعَ الدَّارُ إلى جنب دارِك وأنت محتاجٌ إليها فتؤخَر شراءها ليشتريَها غيرُك ثم تأخذَها بالشُّفعة.

وقد كُرِه ذلك[كبن]الكاف والباء والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على قَبْضٍ وتقبُّض.

يقال للبخيل: الكُبُنَّة: وقد اكبَأَنَّ، إذا تَقَبَّض حين سئل.

ويقال: كبَن الدَّلوَ، إذا ثَنَى فَمَها وخَرزَه ويقال له الكَبْن.

ومن الباب كَبَن عن الشيء: عَدَل، وكَنَب أيضاً.

والمَكْبُون من الخيل: القصير القوائم.

ومما قيس على هذا قولُهم: تَكبَّن («كمن»، وأثبت ما فى المجمل.

على أن الكلمة لم ترد فى اللسان أو القاموس)، إذا سَمِن.

ولا يكون ذلك إلاَّ في تجمُّع لحم.

ويقولون: كَبَن كُبُوناً، إذا عَدا في لِينٍ واسترسال.

[كبو]الكاف والباء والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على سُقوطٍ وتزيل.

يقال: كبالوجهه يَكبُو، وهو كابٍ، إذا سَقَط.

قال:فكَبَا كما يَكْبُو فنِيقٌ تَارِزٌ … بالخَبْتِ إلاّ أنّه هو أبْرَعُ (١) واللسان (كبا، ترز) والمفضليات (٢٢٧: ٢))

فلا مكلّبٌ مكبّل: مأسور بالكلب وهو القد، مقيد بالكبل وهو القيد، وكبلت الأسير وكمّلته واكتبلته، وفي ساقيه كبلٌ وكبول.

قال جرير:ومكتبلاً في القدّ ليس بنازع .

له من مراس القدّ رجلاً ولا يداوكبلت الجامعة في يديه: وثقت.

قال النابغة:وذلك قول لم أكن لأقوله .

ولو كبلت في ساعدي الجواعوقال:وما وجد مغلول بصنعاء موثق .

بساقيه من ماء الحديد كبولومن المجاز: كبل الدّين: أخّره، يقال: كبلتك دينك كبلاً.

وكابلت الغريم: ماطلته، وكرهت المكابلة وهي أن تباع دار إلى جنب دارك وأ، ت تريدها فتؤخر شراءها حتى تشترى فتأخذها بالشفعة.

واكتبل فلان كيسه: صره.

واكتبل خيره: احتبسه.

واكتبل الخير عنك: لؤم أصلك.

قال الطّرماح:متى يعد ينجز ولا يكتبل .

منه العطايا طول إعنامهاوهو الإبطاء بها من القرى العاتم.

وتقول للنكد: خيرك مكبول، وما عذرك مقبول.

وكبل يمينه علىكذا إذا عقد يده عليه ضنّاً به.

قال عديّ:فزادته بضعفي ما أتاها .

ولم تكبل على المال اليميناك بو" لكلّ جواد كبوة ".

وكبا لوجهه.

وتقول: الحدّ ينبو، والجدّ يكبو.

واستجمر بالكباء وهو العود.

قال:كل يوم لها مقطرة .

ولها كباءمعدّ وحميموكبّوا ثيابهم، وكب ثوبك: بخّره.

واكتبى بالعود.

وتقول: يكتبون بما في المحابر، وكأنهم يكتبون بما في المجامر.

وكبوت البيت: كنسته، ورميت بالأكباء وهي القمام، الواحد: كباً بوزن: رباً.

وفي الحديث: " نظفوا عذراتكم ولا تبشّهوا باليهود تجمع الأكباء في دورها ".

ومن المجاز: سألته فما كانت له كبوة أي وقفة.

وفي الحديث: " ما أحدٌ عرضت عليه الإسلام إلا كانت له عنده كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم " ورجل كابٍ: يندب للخير فلا ينتدب له، وزند كابٍ: لا يرى.

وكبا زنده، وفلان " كابي الزنّاد ": نقيض وارى الزنّاد.

وهو كابي اللون: كمد اللون متغيّره كأنما علته غبرة، وكبا لونه.

وفلان كابي الرماد: عظيمه مجتمعه في المواقد لا يمرّ لكثرته أي مضياف.

وكبا السهم إذا لم يصب.

كبل: الكَبْلُ: قيد ضخم.

كبل:الكَبْلُ: قَيْدٌ ضَخْمٌ عَظِيْمٌ.

وكَبَلْتُه وكَبَّلْتُه (سقطت كلمة (وكبَّلته) من ك): قَيَّدْته، فهو مَكْبُوْلٌ ومُكَبَّلٌ.

والمُكَابَلَةُ: الحَبْسُ عن الحُقُوق.

ومنه١٧ - حَدِيثُ عُمَرَ أنه قال (٣/ ٢٤٤ واللسان والتاج): «لا مُكابَلَةَ إِذا حُدَّتِ الحُدُوْدُ ولا شُفْعَةَ».

وقيل: هو التَّأْخِيْرُ، كَبَلْتُكَ دَيْنَكَ: أي أخَّرْتُه عنكَ.

وقيل: هو أنْ تُبَاعَ الدارُ إلى جَنْبِ دارِكَ وأنْتَ تُرِيْدُها فَتُؤخِّرَ [شِراءَها] (زيادة من المعجمات يقتضيها السياق) حتّى [/١٩٩ ب] يَسْتَوْجِبَها المُشْتَري ثمَّ تَأْخُذَها بالشُّفْعَة.

وكُلُّ كَفٍّ: كَبْلٌ وكَبْنٌ، كَكَبْلِ الدَّلْوِ وكَبْنِها.

والكابُوْلُ: شَبِيْهٌ بالشَّرَكِ يُصَادُ به.

والكَبْأَلى ((الكبالى) ولكنها حُوِّلت الى الكابليِّ تبعاً للقاموس) -على وَزْنِ القَهْقَرى-: الأُفَيْلِجُ القَصِيرُ.

كبل: قَالَ اللَّيْث: الكَبْلُ: قيد ضخمٌ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: هُوَ القَيدُ: والكَبْلُ، والنِّكْلُ، والوَلْمُ، والقُرْزُلُ والمكْبولُ: المحبوسُ.

وَفِي حَدِيث عُثْمَان: (إذَا وَقَعَتِ السُّهْمَانُ فَلَا مُكَابَلَةَ) .

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْأَصْمَعِي: تكون المكابلةُ بمعنيين، تكون من الحبْس، يَقُول: إِذا حُدَّت الحدُود فَلَا يحبسُ أحدٌ

كبل: الكَبْل: قَيْد ضَخْمٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: الكَبْل والكِبْل القَيْد مِنْ أَيّ شَيْءٍ كَانَ، وَقِيلَ: هُوَ أَعظم مَا يَكُونُ مِنَ الأَقْياد، وَجَمْعُهُمَا كُبُول.

يُقَالُ: كَبَلْت الأَسير وكَبَّلْته إِذا قيَّدته، فَهُوَ مَكْبُول ومُكَبَّل.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: هُوَ القَيْد والكَبْل والنِّكْل والوَلْمُ والقُرْزُل والمَكْبُول: الْمَحْبُوسُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:ضَحِكْت مِنْ قَوْمٍ يؤْتى بِهِمْ إِلى الْجَنَّةِ فِي كَبْل الْحَدِيدِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي مرثَد: ففُكَّتأَي بِقَدْرِ مَا يَمْلَؤُهُمَا أَو يغَشِّي سَوَادَهُمَا.

أَبو عُبَيْدٍ: وَيُقَالُ لِفُلَانٍ

الحَدِيث: لَا مُكابَلةَ إِذا حُدَّت الحُدودُ، وَفِي حَدِيث عُثْمَان: إِذا وَقَعَت السُّهْمان فَلَا مُكابَلةَ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: تكونُ المُكابَلةُ من الحَبْسِ، يَقُول: إِذا حُدَّت الحدودُ فَلَا يُحبَسُ أحَدٌ عَن حقِّه، وأصلُه من الكَبْل: القَيْد، والوَجهُ الآخر: أَن تكونَ من المُباكَلةِ أَو المُلابَكة، وَهِي الاختِلاط، وَنَقَله عَن الأَصْمَعِيّ، وكأنّه عندَه مَقْلُوبٌ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَهَذَا غلَطٌ لأنّه لَو كانَ من بَكَلْتُ أَو لَبَكْتُ لقَالَ: مُباكَلةً أَو مُلابَكةً، وإنّما الحديثُ مُكابَلة، والمَقلوبُ لَا مَصْدَرَ لَهُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ.

والكابُول: حِبالَةُ الصائِدِ، عَن ابْن دُرَيْدٍ، لغةٌ يَمانِيّةٌ.

كابُول: ة، بَين طبَرِيَّةَ وعَكّاءَ، نَقله الصَّاغانِيّ.

وكابُلُ، كآمُلُ: من ثغورِ طَخارِسْتان، قَالَ النابغةُ:وأنشدَ ابنُ بَرِّي لأبي طالبٍ:) وَقد استعمَلَه الفَرزْدَقُ كثيرا فِي شِعرِه، وَقَالَ غُوَيَّةُ بنُ سُلْمِيٍّ:وَإِلَيْهِ نُسِبَ الإهْلِيلَجُ، والإبْليلَج لأنّهما يَنْبُتانِ بجِبالِه، وَفِيه وُلِدَ الإمامُ الأعظمُ أَبُو حَنيفةَ رَحِمَه الله تَعالى فِيمَا قيل.

والكابِلِيُّ بكسرِ الْبَاء: الْقصير.

وَفَرْوٌ كَبَلٌ، مُحَرَّكَةً: أَي قصيرٌ، نَقله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابنُ الْأَثِير: [كبل]الكَبْلُ: القَيْدُ من أيِّ شيءٍ كَانَ، قَالَ أَبُو عمروٍ: هُوَ القَيْد، والكَبْلُ، والنِّكْل، والوَلْم، والقُرْزُل.

وَمن الغريبِ مَا نَقَلَه شَيْخُنا أنّ الكَبْلَ غيرُ عربِيٍّ، قَالَ: وَقد صرَّحَ بِهِ أَقْوَامٌ.

ويُكسَرُ وَعَلِيهِ اقتصرَ الخَطيبُ التَّبْريزيُّ، واللُّغَة الفُصحى الفَتحُ، أَو أعظمُه كَمَا فِي المُحْكَم، وَفِي الصِّحاح والعُباب: هُوَ القَيْدُ الضخمُ، والإطلاقُ هُوَ قَوْلُ نِفْطَوَيْهِ وَأبي العبّاسِ الأحْوَلِ والتَّبْريزيِّ وعبدِ اللطيفِ البغداديِّ فِي شروحِ الكَعْبِيَّةِ، ج: كُبُولٌ أَي فِي القِلَّةِ، هُوَ جَمْعٌ للمَفتوحِ والمَكسورِ، كفَلْسٍ، وفُلوسٍ، وقِدْرٍ وقُدورٍ.

الكَبْل: مَا ثُني من الجِلدِ عِنْد شَفَةِ الدَّلوِ فخُرِزَ، أَو شفَتُها نَفْسُها، وَزَعَمَ يعقوبُ أنّ اللامَ بدَلٌ من نونِ كَبْن.

الكَبْل: الكثيرُ الصُّوف الثقيلُ من الفِراء.

كَبَلَه يَكْبِلُه، من حدِّ ضَرَبَ، كَبْلاً وكَبَّلَه تَكْبِيلاً: حَبَسَه فِي سِجنٍ أَو غيرِه، وأصلُه من الكَبْلِ، نَقله ابنُ سِيدَه، وَأنْشد:وأَسيرٌ مَكْبُولٌ ومُكَبَّلٌ: أَي مَحْبُوسٌ مُقَيَّدٌ.

وَقَالَ كَعبُ بنُ زُهَيْرٍ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ: مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفْدَ مَكْبُولُ كَبَلَ غَريمَه الدَّيْنَ: إِذا أخَّرَه عَنهُ، نَقله اللِّحْيانِيّ، قَالَ: مِنْهُ المُكابَلةُ وَهُوَ تأخيرُ الدَّيْنِ.

أَيْضا: أَن تُباعَ الدارُ إِلَى جَنْبِ دارٍ وأنتَ تريدُها ومُحتاجٌ إِلَى شِرائِها فتُؤَخِّرَ ذَلِك حَتَّى يَسْتَوْجِبَها المُشتَري، ثمّ تأخذَها بالشُّفْعَةِ، وَقد كُرِهَ ذَلِك، هَذَا نصُّ المُحْكَم، وَهَذَا عندَ من يرى شُفْعَة الجِوارِ، وَفِي الكَبْلُ: القَيْدُ من أيِّ شيءٍ كَانَ، قَالَ أَبُو عمروٍ: هُوَ القَيْد، والكَبْلُ، والنِّكْل، والوَلْم، والقُرْزُل.

وَمن الغريبِ مَا نَقَلَه شَيْخُنا أنّ الكَبْلَ غيرُ عربِيٍّ، قَالَ: وَقد صرَّحَ بِهِ أَقْوَامٌ.

ويُكسَرُ وَعَلِيهِ اقتصرَ الخَطيبُ التَّبْريزيُّ، واللُّغَة الفُصحى الفَتحُ، أَو أعظمُه كَمَا فِي المُحْكَم، وَفِي الصِّحاح والعُباب: هُوَ القَيْدُ الضخمُ، والإطلاقُ هُوَ قَوْلُ نِفْطَوَيْهِ وَأبي العبّاسِ الأحْوَلِ والتَّبْريزيِّ وعبدِ اللطيفِ البغداديِّ فِي شروحِ الكَعْبِيَّةِ، ج: كُبُولٌ أَي فِي القِلَّةِ، هُوَ جَمْعٌ للمَفتوحِ والمَكسورِ، كفَلْسٍ، وفُلوسٍ، وقِدْرٍ وقُدورٍ.

الكَبْل: مَا ثُني من الجِلدِ عِنْد شَفَةِ الدَّلوِ فخُرِزَ، أَو شفَتُها نَفْسُها، وَزَعَمَ يعقوبُ أنّ اللامَ بدَلٌ من نونِ كَبْن.

الكَبْل: الكثيرُ الصُّوف الثقيلُ من الفِراء.

كَبَلَه يَكْبِلُه، من حدِّ ضَرَبَ، كَبْلاً وكَبَّلَه تَكْبِيلاً: حَبَسَه فِي سِجنٍ أَو غيرِه، وأصلُه من الكَبْلِ، نَقله ابنُ سِيدَه، وَأنْشد:(إِذا كنتَ فِي دارٍ يُهينُكَ أَهْلُها .

وَلم تَكُ مَكْبُولاً بهَا فَتَحَوَّلِ) وأَسيرٌ مَكْبُولٌ ومُكَبَّلٌ: أَي مَحْبُوسٌ مُقَيَّدٌ.

وَقَالَ كَعبُ بنُ زُهَيْرٍ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ: مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفْدَ مَكْبُولُ كَبَلَ غَريمَه الدَّيْنَ: إِذا أخَّرَه عَنهُ، نَقله اللِّحْيانِيّ، قَالَ: مِنْهُ المُكابَلةُ وَهُوَ تأخيرُ الدَّيْنِ.

أَيْضا: أَن تُباعَ الدارُ إِلَى جَنْبِ دارٍ وأنتَ تريدُها ومُحتاجٌ إِلَى شِرائِها فتُؤَخِّرَ ذَلِك حَتَّى يَسْتَوْجِبَها المُشتَري، ثمّ تأخذَها بالشُّفْعَةِ، وَقد كُرِهَ ذَلِك، هَذَا نصُّ المُحْكَم، وَهَذَا عندَ من يرى شُفْعَة الجِوارِ، وَفِي (كأنَّ الخَيلَ بالأَكْتالِ هَجْرَاً .

وبالحَفَّيْنِ رِجْلٌ من جَرادِ)) نَقله ياقوت.

والكَواتِل: منزلٌ بطريقِ الرَّقَّةِ، كَمَا فِي العُباب، وَيَأْتِي لَهُ فِي كثل أنّه بطريقِ مكَّةَ حَرَسَها الله تَعالى، وَقَالَ النَّابِغَة:(خِلالَ المَطايا يَتَّصِلْنَ وَقد أَتَتْ .

قِنانُ أُبَيْرٍ دونَها والكَواتِلُ) وانْكَتَلَ: مضى سَرِيعا.

من العربِ من يَقُول: كاتَلَه اللهُ، بِمَعْنى قاتلَه اللهُ، وَقيل: إنّها لُثْغَةٌ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: كَتَّلَه تَكْتِيلاً: سمَّنَه، عَن كُراعٍ.

والكَتال، كسَحابٍ: القُوّةُ عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

والمِكْتَل، كمِنبَرٍ: الشديدةُ من شدائدِ الدهرِ.

وكَتِلَتْ جَحافِلُ الخَيلِ من العُشبِ، أَي لَزِجَتْ، وَكَذَلِكَ كَتِنَتْ، بالنُّون.

والكُنْتَأْلُ، بالضَّمّ: الْقصير، والنونُ زائدةٌ، هُنَا ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ.

وكاتَلَه مُكاتَلَةً وكِتالاً: مارَسَه، نَقله ابنُ بَرِّي والصَّاغانِيّ، قَالَ ابنُ الطَّثَرِيَّة:(أقولُ وَقد أَيْقَنْتُ أنِّي مُواجِهٌ .

منَ الصَّرْمِ باباتٍ شَدِيدا كِتالُها) أَي مِراسُها.

والكِتالُ أَيْضا: المَؤونةُ.

وكُتَيْلةُ، كجُهَيْنةَ، اسمٌ.

وَأَيْضًا: شَرْجَةٌ من القُرَيَّةِ واسعةٌ للأَجَئِيِّينَ قومِ الطِّرِمّاحِ، قَالَه نصر.

وشمسُ الدينِ بن كُتَيْلةَ: أحدُ مَنإنَّ بهَا أَكْتَلَ أَو رِزاما خُوَيْرِبانِ يَنْفُقانِ الهاما قَالَ: ورِزام: اسمُ الشديدةِ.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: غَلِطَ الليثُ فِي تفسيرِ أَكْتَلَ ورِزام، قَالَ: وليسا من أسماءِ الشدائد، إنّما هُوَ بِلَا لامٍ: لِصٌّ من لُصوصِ الباديةِ، وَكَذَلِكَ رِزامٌ، أَلا ترَاهُ قَالَ: خُوَيْرِبان، يُقَال: لِصٌّ خارِبٌ، ويُصَغَّرُ فَيُقَال: خُوَيْرِبٌ، وروى سَلَمَةُ عَن الفَرّاءِ أنّه أنشدَ ذَلِك فَقَالَ: أَو هُنَا بِمَعْنى واوِ الْعَطف، وَبِذَلِك فسَّرَ ابنُ سِيدَه أَكْتَلَ ورِزامَ.

أَكْتَلُ بنُ الشَّمّاخِ العُكْليُّ: شَهِدَ الجِسرَ مَعَ أبي عُبَيْدةَ: مُحدِّثٌ حدَّثَ عَن الشَّعبيِّ.

وَكَتَلَ: حَبَسَ، يُقَال: مَا كَتَلَكَ عنّا، أَي مَا حَبَسَكَ.

كَتِلَ الشيءُ كفَرِحَ: تلَزَّقَ وَتَلَزَّجَ، وَيُقَال للحمارِ إِذا تمرَّغَ فلَزِقَ بِهِ التُّرابُ: قد كَتِلَ جِلدُه.

والكَتيلَةُ، كسَفينَةٍ: النخلةُ الَّتِي فاتَتْ اليدَ، طائِيَّةٌ، عَن أبي عمروٍ، والجمعُ الكَتائِل، وَأنْشد: قد أَبْصَرَتْ سُعْدَى بهَا كَتائِلي طويلةَ الأقْناءِ والعَثاكِلِ مِثلَ العَذارى الخُرَّدِ العَطابِلِ كُتَيْلٌ، كزُبَيْرٍ: اسمٌ.

قَالَ النَّضْرُ: كُتولُ الأرضِ، بالضَّمّ: فَناديرُها، وَهِي مَا أَشْرَفَ مِنْهَا، وَأنْشد:(وَتَيْماءَ تُمْسي الرِّيحُ فِيهَا رَذِيَّةً .

مَريضَةَ لَوْنِ الأرضِ طُلْساً كُتولُها) وأكْتالُ: ع فِي قولِ وَعْلَةَ الجَرْمِيِّ:هُوَ شِبهُ الزِّنْبيلِ يَسَعُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعا، والجمعُ المَكاتِل، وَفِي حديثِ خَيْبَر: فَخَرَجوا بمَساحِيهِم ومكاتِلِهم.

مِكْتَلٌ: اسمٌ، مِنْهُم عثمانُ بنُ مِكْتَلٍ، عَن الضَّحَّاكِ بنِ عُثْمَان.

وَسَلَمةُ بنُ مِكْتَلٍ أَبُو أيُّوبَ المطيري مَاتَ سنة.

الكَتال، كسَحابٍ: النَّفْسُ.

أَيْضا: الحاجةُ تَقْضِيها، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

أَيْضا: المَؤونَةُ والثِّقْلُ، قَالَ الشَّاعِر:(وَلَسْت براحِلٍ أَبَدَاً إِلَيْهِم .

وَلَو عالَجْتُ مِن وَبَدٍ كَتالا)) أَي مُؤونةً وثِقْلاً.

أَيْضا: كلُّ مَا أُصلِحَ من طعامٍ أَو كُسْوَةٍ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، يُقَال: زَوَّجَها على أَن يُقيمَ لَهَا كَتالَها، أَي مَا يُصلحُها من عَيْشِها.

أَيْضا: سُوءُ العَيشِ وضِيقُه.

أَيْضا: غِلَظُ الجِسمِ، يُقَال: رجلٌ ذُو كَتالٍ: إِذا كَانَ غَليظَ الجِسمِ، كالكَتَلِ، مُحَرَّكَةً، يُقَال: رجلٌ ذُو كَتَلٍ، نَقله ابْن دُرَيْدٍ.

أَيْضا اللَّحْم، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

والتَّكَتُّل: ضَربٌ من المَشيِ، وَفِي المُحْكَم: أنّها مِشيَةُ القِصارِ الغِلاظِ، وَفِي نوادرِ الأعرابِ: مَرَّ يَتَكَرَّى وَيَتَكتَّلُ وَيَتَقلَّى: إِذا مرَّ مَرَّاً سَرِيعا، وَهُوَ يَتَكَتَّلُ فِي مَشْيِه: إِذا قارَبَ فِي خَطْوِه كأنّه يَتَدَحْرجُ.

والأَكْتَل: الشَّديد، ونصُّ اللَّيْث: من أسماءِ الشديدةِ من شَدائدِ الدهرِ، واشتِقاقُه من الكَتال، وَهُوَ سُوءُ العَيشِ وضِيقُه.

الأكْتَل: البَلِيَّة، وأنشدَ الليثُ:الكَبَلُ: فَرْوٌ كَبيرٌ، وَبِه فَسَّرَ حديثَ ابنِ عبدِ الْعَزِيز: كَانَ يَلْبَسُ الفَرْوَ الكَبَلَ.

والكَبُولاء: العَصيدَة.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الأَكْبُل: القُيود، وَهُوَ جَمْعُ قِلَّةٍ لكَبْلٍ، وَمِنْه حديثُ أبي مَرْثَدٍ: فَفَكَكْتُ عَنهُ أَكْبُلَه.

والاكْتِبال: الاحتِباس.

ومُكابَلةُ الغَريمِ: مُماطَلتُه.

وَكَبَلَ يَمينَه على كَذَا: إِذا عَقَدَ يدَهُ عَلَيْهِ ضَنَّاً بِهِ، وَهُوَ مَجاز.