معنى «كتل»

كتَّلَ يكتِّل، تكتيلاً، فهو مُكتِّل، والمفعول مُكتَّل • كتَّله: حشَده وجمّعه "كتَّل القومَ على خَصْمِه- كتَّل أحزابَ المعارضة ضدّ الحكومة".

• كتَّل العجينَ ونحوَه: كَوَّمه، دَوَّره وجعله في كُتل مُتراصَّة "كتَّل رملاً".

تكتَّلَ يتكتَّل، تَكتُّلاً، فهو مُتكتِّل • تكتَّلتِ الطُّيورُ: تجمَّعت "تكتّلت حبّاتُ الرّمل- تكتَّل الحصى- تكتَّل العجينُ بين يدي الخبَاز" ° تكتّل الدَّقيقُ: تدوَّر كُتلاً صغيرة، تلبَّد.

• تكتَّل القومُ: صاروا جماعة متّفقة على رأي واحد يدافعون معًا عن مصالحهم "تكتّل المواطنون في وجه المحتلّ- تكتُّلُ دُولٍ: تعاون سياسيّ وعسكريّ بين دول على عدوّ مشترك- تكتّلت أحزابُ المعارضة- تكتّل الشعبُ خلف قائده"? التَّكتُّل الحزبيّ: تجمُّع أفراد يناصرون أو يؤيِّدون فكرة واحدة داخل حزب واحد- سياسَةُُ التَّكتُّل: مذهب سياسيّ يقضي بتجميع أنصار سياسة معيّنة في وجه خصومهم؛

لتكوين جبهة ضغط مؤثِّرة.

تكتُّل [مفرد]: ج تكتُّلات (لغير المصدر): مصدر تكتَّلَ.

• حكومة تكتُّل: (سة) حكومة تتألّف من وزراء ينتمون إلى أحزاب مختلفة لها أغلبيّة الأصوات في المجلس النيابيّ.

تَكْتيل [مفرد]: ١ - مصدر كتَّلَ.

٢ - (قص) تجميع الصناعات التي تنتمي إلى فرع واحد من فروع الإنتاج في جهة واحدة.

كُتْلة [مفرد]: ج كُتُلات وكُتْلات وكُتَل: ١ - قطعة مجتمعة من شيء "كتلة عجين- حمل بيديه كتلة من الثلج" ° كتلة واحدة: جماعة.

٢ - مجموعة أشياء متشابهة مُتجمِّعة مع بعضها "كتلة منازل- كتلة الأجزاء الموصِلة أو الناقلة للتيّار".

• الكُتْلة: (فز) كميّة المادَّة الموجودة في جسم ما، وتُقاس بالكيلوجرام أو بالرَّطل، وهي تساوي المقاومة التي يبديها هذا الجسم تجاه أيَّة قوَّة لتحريكه أو لتغيير حركته.

• الكتلة الحرجة: الكتلة الأصغر لمادّة قابلة للانشطار، التي تستمرُّ وتدوم في تفاعل نوويّ متسلسل.

• كتلة حزبيَّة: جماعة من النَّاس متّفقون على رأي واحد "كتلة الدول الصناعيّة- كتلة المعارضة" ° الكُتلة الشَّرقيّة: روسيا ومن دار حولها، أو المعسكر الشُّيوعيّ- الكُتلة الغربيّة: الدول التي تقف مع الولايات المتحدة الأمريكيّة، أو المعسكر الرأسماليّ.

• كتلة ذَرِّيَّة: (فز) كتلة تقاس عادة بوحدة الكتل الذرِّيَّة.

كُتْلَويَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من كُتْلة: حالة التَّكتُّل والتَّجمُّع "كتلويّة حزب".

كتله)كتلا حَبسه يُقَال مَا كتلك عَنَّا(كتل) الشَّيْء كتلا تلزق وتلزج يُقَال كتل جلد الْحمار تمرغ فلزق بِهِ التُّرَاب والجسم غلظ(كتله) جمعه ودوره وَيُقَال كتل الأقط وَنَحْوه جعله كتلة كتلة(انكتل) مَشى سَرِيعا(تكتل) الْقصير الغليظ فِي مَشْيه قَارب فِي خطوه كَأَنَّهُ يتدحرج وَالنَّاس صَارُوا كتلة أَي جمَاعَة متفقة على رَأْي وَاحِد (مج)(التكتيل) (فِي علم الاقتصاد) تجميع الصناعات الَّتِي تنتمي إِلَى فرع وَاحِد من فروع الإنتاج فِي جِهَة وَاحِدَة (مج)(الكتال) غلظ الْجِسْم والثقل يُقَال ألْقى عَلَيْهِ كتاله وَالْقُوَّة وَالنَّفس وَاللَّحم والمؤونة وَالْحَاجة تقضيها وكل مَا أصلح من طَعَام أَو كسْوَة وَسُوء الْعَيْش وضيقه(الكتلة) الْقطعَة المجتمعة من الشَّيْء وَالْجَمَاعَة من النَّاس المتفقون على رَأْي وَاحِد (مج) (ج) كتل(كتول) الأَرْض مَا أشرف مِنْهَا الْوَاحِد كتل(الكتيلة) النَّخْلَة الَّتِي لَا تصل إِلَيْهَا الْيَد (ج) كتائل(المكتل) الرجل الغليظ الْجِسْم الْقصير(المكتل) زنبيل يعْمل من الخوص (ج) مكاتل(المكتلة) المكتل(كتلوج)الكتلوج فهرس بأسماء مُفْرَدَات بعض الْأَنْوَاع ككتلوج الْكتب والنبات وَقد يكون مَعَ هَذِه الْأَسْمَاء صورها ككتلوج الخياطين والنجارين (د)(

(الْكُتْلَةُ) الْقِطْعَةُ الْمُجْتَمِعَةُ مِنَ الصَّمْغِ وَغَيْرِهِ.

وَ (الْمِكْتَلُ) شِبْهُ الزِّنْبِيلِ يَسَعُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا.

وَ (الْمُكَتَّلُ) بِالتَّشْدِيدِ الْقَصِيرُ.

وَالتَّكَتُّلُ ضَرْبٌ مِنَ الْمَشْيِ.

إذا ما المَراضيعُ الخِماصُ تأوّهَتْ ولم تَنْدَمِنْ أنْواءِ كَحْلٍ جَنوبُها ويقال: صَرَّحَتْ كَحْلُ، إذا لم يكن في السماءِ غَيْمٌ.

قال سَلامةُ بن جَنْدَلٍ: قَوْمٌ إذا صَرَّحَتْ كَحْلٌ بُيوتُهُمُ مَأوى الضَريكِ ومأوى كلِّ قُرْضوب والقُرْضوبُ ههنا: الفقيرُ ومن أمثالهم: " باءَتْ عَرارِ بِكَحْلَ " إذا قُتل القاتلُ بمقتولِه.

يقال: كانَتا بقَرَتيْنِ قُتْلَتْ إحداهُما بالأخرى.

والكُحْلُ بالضم معروفٌ.

أبو عبيد: يقال: مضى فلان كحل، أي مالٌ كَثيرٌ.

والأكحلُ: عِرْقٌ في اليد يُفْصَدُ.

ولا يقال عِرقٌ الأكحلِ.

ورجلٌ أكْحَلُ بيِّن الكَحَلِ، وهو الذي يعلو جفونَ عينيه سوادٌ مثلُ الكُحْلِ من غيرِ اكتحالٍ.

وعينٌ كَحيلٌ وامرأةٌ كَحْلاءُ.

والمِكْحَلُ والمِكْحالُ: المُلْمولُ الذي يُكْتَحَلُ به.

والمِكْحالانِ: عَظْما الذِراعَينِ من الفرس.

والمُكْحَلَةُ: التي فيها الكُحْلُ، وهو أحد ما جاء على الضم من الادوات.

(٢٢٨ - صحاح - ٥) [كتل] الكُتْلةُ: القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره.

والمِكتَلُ: شبه الزنبيل، يَسَعُ خمسةَ عَشر صاعاً.

والمُكَتَّلُ، بالتشديد: القصيرُ.

أبو عمرو: الكتيلةُ بلغة طيئ: النخلة التى فاتت اليد.

وأنشد: قد أبصرت سعدى بها كتائلى مثل العذارى الحسن العطابل طويلة الاقناء والاثاكل والعطابل: جمع العطبول.

ويروى " الحسر " بالراء.

والتكتل: ضرب من المشى.

والكُنْتَألُ، بالضم: القصيرُ، والنون زائدةٌ.

[كثل] الكَوْثَلُ: مُؤَخَّرُ السفينة، وقد يشدد فيقال كوثل.

[كحل] يقال للسَنَةِ المُجْدِبَةِ كَحْلُ، وهي مَعرِفة لا تدخلها الألف واللام، تُجرى ولا تُجْرى.

يقال: كَحَلَتْهُمُ السنونَ، أي أصابَتْهُم.

وقال الأمويّ: كَحْلُ: السماء.

قال الكميت: كتل] الكُتْلةُ: القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره.

والمِكتَلُ: شبه الزنبيل، يَسَعُ خمسةَ عَشر صاعاً.

والمُكَتَّلُ، بالتشديد: القصيرُ.

أبو عمرو: الكتيلةُ بلغة طيئ: النخلة التى فاتت اليد.

وأنشد: قد أبصرت سعدى بها كتائلى مثل العذارى الحسن العطابل طويلة الاقناء والاثاكل والعطابل: جمع العطبول.

ويروى " الحسر " بالراء.

والتكتل: ضرب من المشى.

والكُنْتَألُ، بالضم: القصيرُ، والنون زائدةٌ.

يقال: مكتل تمر بمكتل برّ وهو الزّبيل.

وأطعمه كتلةً من تمر.

وكتّل الأقط: جعله كتلة كتلة.

ك ت م ت كتمته السّر كتماً وكتماناً، وكتّمه: بالع في كتمه، وسرّ وحديث مكتّم، واستكتمته أمري، وهو كتّام وكتّامة للأسرار، وكاتمته العداوة: ساترته، وفلان لا يكتتم أي لا يكتم أمره وسرّه، وهو ظهرة وليس بكتمة.

ومن المجاز: ناقة كتومٌ: لا ترغوا إذا ركبت.

قال:كتوم الهواجر ما تنبسوقال الشماخ:قد تبطّنت بهلواعة .

عبر أسفار كتوم البغاموكتوم ومكتام: لا تشول بذنبها وهي لاقح.

وقوس كتوم: لا ترنّ.

وسحاب مكتتم: لا رعد فيه ولا برق.

ومزادة كتوم: ذهب مرحها وهو سيلان مائها عند التّسريب.

كتل: الكُتْلَةُ: أعظم من الجمزة، وهي قطعة من التمر قال الراجز «٣»المطعمون اللحم بالعشج .

وبالغداة كُتَلَ البرنجيريد العشج: العشي، وبالبرنجِّ: البرني، لغة ربيعة يجعلون الياء الثقيلة جيما أعجمية.

والأَكْتَلُ: من أسماء الشديدة من شدائد الدهر، اشتق من الكَتال، وهو

كتل:الكُتْلَةُ: أعْظَمُ من الجُمْزَةِ؛

وهي قِطْعَةٌ من كَنِيزِ التَّمْرِ وغيرِه.

ورَأْسٌ مُكَتَّلٌ: مُجَمَّعٌ مُدَوَّرٌ.

والكَتَائلُ -بلُغَةِ طَيِّئٍ-: ما فاتَ اليَدَ من النَّخْلِ أوَّلَ ما تَحْمِلُ، الواحدة كَتِيْلَةٌ.

والأكْتَلُ: من أسماء الشَّدِيدةِ من شَدَائِدِ الدَّهْرِ.

وهو من الكَتَالِ: وهو سُوْءُ العَيْشِ وضِيْقُه، وقيل: هو المَؤُونَةُ والثِّقْلُ، وقيل: السِّمَنُ وحُسْنُ الحالِ.

والمِكْتَلُ: الزَّبِيْلُ.

والمُنْكَتِلُ: الماضي.

والتَّكَتُّلُ: المَشْيُ السَّرِيْعُ، مَرَّ يَتَكَتَّلُ: إذا قَارَبَ الخَطْوَ وحَرَّكَ مَنْكِبَيْه.

وكاتَلْتُ فلاناً (٩) مُكاتَلَةً: إذا مارَسْته في شَيْءٍ ودافَعْتَه.

وكَتِلَتْ جَحَافِلُه وكَتِنَتْ: بمعنًى.

والكَتَلُ: التَّلَزُّجُ ولُزُوْقُ الوَسَخِ بالشَّيْءِ.

والكُتْلَةُ: نَحْوُ الكُلْتَةِ (١٠)؛

وهو ما رُمِيَ به من الشَّيْءِ.

كتل: قَالَ اللَّيْث: الكُتْلَةُ: أعظم من الجُمْزة، وَهِي قطعةٌ من كَنِيز التّمْرِ.

وَأنْشد ابْن السّ

١٦٦٨ - تَكَتَّلالجذر:ك ت لمثال:تَكَتَّل الشعب خلف قائدهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:تجمع واتفقالصواب والرتبة:-تَجَمَّع الشَّعب خلْف قائده [فصيحة]-تَكَتَّل الشَّعب خلْف قائده [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم استعمال «تكتَّل» بمعنى تجمّع وتدوّر، وشاع على ألسنة المعاصرين استعماله بمعنى صاروا كتلة أو جماعة متفقة على رأي، وأجاز مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال، وأوردته المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي.

كَتُّل: ضرْب مِنَ الْمَشْيِ.

ابْنُ سِيدَهْ: تَكَتَّلَ الرَّجُلُ فِي مِشْيَتِهِ وَهِيَ من مشي القصار الغلاظ.

وَمَا كَتَلَكَ عنَّا أَي مَا حَبَسَكَ.

والكَتِيلَة: النَّخْلَةُ الَّتِي فَاتَتِ اليَدَ، طَائِيَّةٌ، وَالْجَمْعُ الكَتَائِل؛

قَالَ:قَدْ أَبصَرَتْ سُعْدَى بِهَا كَتَائِلِي، .

طَويلةَ الأَقْناءِ والعَثاكِلِ،مِثْلَ العَذارى الخُرَّدِ العَطابِلِابْنُ الأَعرابي: الكَتِيلَة النَّخْلَةُ الطَّوِيلَةُ، وَهِيَ العُلْبة والعَوانة والقِرْواح.

النَّضْرُ: كُتُول الأَرض فَنَادِيرُها، وَهِيَ مَا أَشرف مِنْهَا؛

وأَنشد:وتَيْماء تمشِي الريحُ فِيهَا رَدِيَّة، .

مَريضة لَوْنِ الأَرْض طُلْساً كُتولهاوالمِكْتَل والمِكْتلة: الزَّبيل الَّذِي يحمَل فِيهِ التَّمْرُ أَو الْعِنَبُ إِلى الجَرين، وَقِيلَ: المِكْتَل شِبْهُ الزَّبيل يَسَعُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا.

وَفِي حَدِيثِ الظِّهار:أَنه أُتِيَ بمِكْتَل مِنْ تَمْرٍ؛

هُوَ بِكَسْرِ الْمِيمِ: الزَّبيل الْكَبِيرُ كأَن فِيهِ كُتَلًا مِنَ التَّمْرِ أَي قِطعاً مُجْتَمِعَةً.

وَفِي حَدِيثِ خَيْبَرَ:فَخَرَجُوا بمَساحِيهم ومَكاتِلِهم.

وَفِي حَدِيثِسَعْدٍ: «١» مِكْتَل غيره مِكْتَل بُرٍّ.

وَيُقَالُ: كَتِنَتْ جَحافِل الْخَيْلِ مِنَ العُشب وكَتِلَت، بِالنُّونِ وَاللَّامِ، إِذا لزِجَتْ.

وكَتِل الشَّيْءُ، فَهُوَ كَتِل: تلزَّق وتلزَّج؛

قَالَ:وَفِي مراغٍ جلدُها مِنْهُ كَتِلْقَالَ: وَقَدْ تَكُونُ لَامُ كَتِل بَدَلًا مِنْ نُونِ كَتِنَ، وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والكُنْتَأْلُ، بِالضَّمِّ: الْقَصِيرُ، وَالنُّونُ زَائِدَةٌ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الكِتال المِراس.

يُقَالُ: أَيَّ شَيْءٍ كاتَلْتَ مِنْ فُلَانٍ أَي مارَسْت؛

قَالَ ابْنُ الطَّثَريَّة:أَقول، وَقَدْ أَيقَنْت أَنِّي مُواجه، .

مِنَ الصَّرْم، باباتٍ شَدِيدًا كِتالُهاوَهُوَ مَصْدَرُ كاتَلْت.

والكِتَالُ أَيضاً: المؤونة؛

قَالَ الشَّاعِرُ:قَدَ اوْصَيْتَ أَمسِ المُخْلَفين وَصِيَّة، .

قَلِيلًا على المُسْتَخْلَفِين كِتَالُهاوالكَوَاتِل: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:خلالَ المَطايا يَتَّصِلنَ، وَقَدْ أَتت .

قِنانُ أُبَيْرٍ دُونَهَا والكَوَاتِلوكُتْلة: مَوْضِعٌ بشِقّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كِلَابٍ، وَقَالَ ابْنُ جَبَلة: هِيَ رَمْلَةٌ دُونَ الْيَمَامَةِ؛

قَالَ الرَّاعِي:فكُتْلَةٌ فُرؤَامٌ مِنْ مَساكِنها، .

فمنتَهى السَّيْل مِنْ بَنْبان فالحُمَلوكُتَيْل وأَكْتَل: اسْمَانِ؛

قَالَ:إِنَّ بِهَا أَكْتَلَ، أَو رِزاما، .

خُوَيْرِبَينِ يَنْقُفان الْهَامَا «٣».

(كأنَّ الخَيلَ بالأَكْتالِ هَجْرَاً .

وبالحَفَّيْنِ رِجْلٌ من جَرادِ))نَقله ياقوت.

والكَواتِل: منزلٌ بطريقِ الرَّقَّةِ، كَمَا فِي العُباب، وَيَأْتِي لَهُ فِي كثل أنّه بطريقِ مكَّةَ حَرَسَها الله تَعالى، وَقَالَ النَّابِغَة:(خِلالَ المَطايا يَتَّصِلْنَ وَقد أَتَتْ .

قِنانُ أُبَيْرٍ دونَها والكَواتِلُ)وانْكَتَلَ: مضى سَرِيعا.

من العربِ من يَقُول: كاتَلَه اللهُ، بِمَعْنى قاتلَه اللهُ، وَقيل: إنّها لُثْغَةٌ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: كَتَّلَه تَكْتِيلاً: سمَّنَه، عَن كُراعٍ.

والكَتال، كسَحابٍ: القُوّةُ عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

والمِكْتَل، كمِنبَرٍ: الشديدةُ من شدائدِ الدهرِ.

وكَتِلَتْ جَحافِلُ الخَيلِ من العُشبِ، أَي لَزِجَتْ، وَكَذَلِكَ كَتِنَتْ، بالنُّون.

والكُنْتَأْلُ، بالضَّمّ: الْقصير، والنونُ زائدةٌ، هُنَا ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ.

وكاتَلَه مُكاتَلَةً وكِتالاً: مارَسَه، نَقله ابنُ بَرِّي والصَّاغانِيّ، قَالَ ابنُ الطَّثَرِيَّة:(أقولُ وَقد أَيْقَنْتُ أنِّي مُواجِهٌ .

منَ الصَّرْمِ باباتٍ شَدِيدا كِتالُها)أَي مِراسُها.

والكِتالُ أَيْضا: المَؤونةُ.

وكُتَيْلةُ، كجُهَيْنةَ، اسمٌ.

وَأَيْضًا: شَرْجَةٌ من القُرَيَّةِ واسعةٌ للأَجَئِيِّينَ قومِ الطِّرِمّاحِ، قَالَه نصر.

وشمسُ الدينِ بن كُتَيْلةَ: أحدُ مَن إنَّ بهَا أَكْتَلَ أَو رِزاما خُوَيْرِبانِ يَنْفُقانِ الهاما قَالَ: ورِزام: اسمُ الشديدةِ.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: غَلِطَ الليثُ فِي تفسيرِ أَكْتَلَ ورِزام، قَالَ: وليسا من أسماءِ الشدائد، إنّما هُوَ بِلَا لامٍ: لِصٌّ من لُصوصِ الباديةِ، وَكَذَلِكَ رِزامٌ، أَلا ترَاهُ قَالَ: خُوَيْرِبان، يُقَال: لِصٌّ خارِبٌ، ويُصَغَّرُ فَيُقَال: خُوَيْرِبٌ، وروى سَلَمَةُ عَن الفَرّاءِ أنّه أنشدَ ذَلِك فَقَالَ: أَو هُنَا بِمَعْنى واوِ الْعَطف، وَبِذَلِك فسَّرَ ابنُ سِيدَه أَكْتَلَ ورِزامَ.

أَكْتَلُ بنُ الشَّمّاخِ العُكْليُّ: شَهِدَ الجِسرَ مَعَ أبي عُبَيْدةَ: مُحدِّثٌ حدَّثَ عَن الشَّعبيِّ.

وَكَتَلَ: حَبَسَ، يُقَال: مَا كَتَلَكَ عنّا، أَي مَا حَبَسَكَ.

كَتِلَ الشيءُ كفَرِحَ: تلَزَّقَ وَتَلَزَّجَ، وَيُقَال للحمارِ إِذا تمرَّغَ فلَزِقَ بِهِ التُّرابُ: قد كَتِلَ جِلدُه.

والكَتيلَةُ، كسَفينَةٍ: النخلةُ الَّتِي فاتَتْ اليدَ، طائِيَّةٌ، عَن أبي عمروٍ، والجمعُ الكَتائِل، وَأنْشد: قد أَبْصَرَتْ سُعْدَى بهَا كَتائِلي طويلةَ الأقْناءِ والعَثاكِلِ مِثلَ العَذارى الخُرَّدِ العَطابِلِ كُتَيْلٌ، كزُبَيْرٍ: اسمٌ.

قَالَ النَّضْرُ: كُتولُ الأرضِ، بالضَّمّ: فَناديرُها، وَهِي مَا أَشْرَفَ مِنْهَا، وَأنْشد:(وَتَيْماءَ تُمْسي الرِّيحُ فِيهَا رَذِيَّةً .

مَريضَةَ لَوْنِ الأرضِ طُلْساً كُتولُها)وأكْتالُ: ع فِي قولِ وَعْلَةَ الجَرْمِيِّ: هُوَ شِبهُ الزِّنْبيلِ يَسَعُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعا، والجمعُ المَكاتِل، وَفِي حديثِ خَيْبَر: فَخَرَجوا بمَساحِيهِم ومكاتِلِهم.

مِكْتَلٌ: اسمٌ، مِنْهُم عثمانُ بنُ مِكْتَلٍ، عَن الضَّحَّاكِ بنِ عُثْمَان.

وَسَلَمةُ بنُ مِكْتَلٍ أَبُو أيُّوبَ المطيري مَاتَ سنة.

الكَتال، كسَحابٍ: النَّفْسُ.

أَيْضا: الحاجةُ تَقْضِيها، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

أَيْضا: المَؤونَةُ والثِّقْلُ، قَالَ الشَّاعِر:(وَلَسْت براحِلٍ أَبَدَاً إِلَيْهِم .

وَلَو عالَجْتُ مِن وَبَدٍ كَتالا))أَي مُؤونةً وثِقْلاً.

أَيْضا: كلُّ مَا أُصلِحَ من طعامٍ أَو كُسْوَةٍ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، يُقَال: زَوَّجَها على أَن يُقيمَ لَهَا كَتالَها، أَي مَا يُصلحُها من عَيْشِها.

أَيْضا: سُوءُ العَيشِ وضِيقُه.

أَيْضا: غِلَظُ الجِسمِ، يُقَال: رجلٌ ذُو كَتالٍ: إِذا كَانَ غَليظَ الجِسمِ، كالكَتَلِ، مُحَرَّكَةً، يُقَال: رجلٌ ذُو كَتَلٍ، نَقله ابْن دُرَيْدٍ.

أَيْضا اللَّحْم، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

والتَّكَتُّل: ضَربٌ من المَشيِ، وَفِي المُحْكَم: أنّها مِشيَةُ القِصارِ الغِلاظِ، وَفِي نوادرِ الأعرابِ: مَرَّ يَتَكَرَّى وَيَتَكتَّلُ وَيَتَقلَّى: إِذا مرَّ مَرَّاً سَرِيعا، وَهُوَ يَتَكَتَّلُ فِي مَشْيِه: إِذا قارَبَ فِي خَطْوِه كأنّه يَتَدَحْرجُ.

والأَكْتَل: الشَّديد، ونصُّ اللَّيْث: من أسماءِ الشديدةِ من شَدائدِ الدهرِ، واشتِقاقُه من الكَتال، وَهُوَ سُوءُ العَيشِ وضِيقُه.

الأكْتَل: البَلِيَّة، وأنشدَ الليثُ: الكَبَلُ: فَرْوٌ كَبيرٌ، وَبِه فَسَّرَ حديثَ ابنِ عبدِ الْعَزِيز: كَانَ يَلْبَسُ الفَرْوَ الكَبَلَ.

والكَبُولاء: العَصيدَة.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الأَكْبُل: القُيود، وَهُوَ جَمْعُ قِلَّةٍ لكَبْلٍ، وَمِنْه حديثُ أبي مَرْثَدٍ: فَفَكَكْتُ عَنهُ أَكْبُلَه.

والاكْتِبال: الاحتِباس.

ومُكابَلةُ الغَريمِ: مُماطَلتُه.

وَكَبَلَ يَمينَه على كَذَا: إِذا عَقَدَ يدَهُ عَلَيْهِ ضَنَّاً بِهِ، وَهُوَ مَجاز.

[كتل]الكُتْلَة، بالضَّمّ: من التَّمرِ والطِّينِ وغيرِه: مَا جُمِعَ، وَفِي المُحْكَم: وغيرِهما، وَقَالَ الليثُ: الكُتلَةُ: أَعْظَمُ من الخُبْزَةِ، وَهِي قِطعةٌ من كَنيزِ التمْرِ، والجمعُ كُتَلٌ، وأنشدَ ابنُ سِيدَه: وبالغَداةِ كُتَلَ البَرْنِجِّ أرادَ البَرْنِيِّ.

وَفِي الصِّحاح: الكُتْلَةُ: القِطعةُ المُجتَمِعةُ من الصَّمغِ وغيرِه.

الكُتْلَة: الفِدْرَةُ من اللحْمِ.

كُتلَة ع بشِقِّ عَبْد الله بن كِلابٍ، وَقَالَ ابنُ جَبَلَةَ: هِيَ رَمْلَةٌ دونَ اليَمامةِ، قَالَ الرَّاعِي:(فكُتْلَةٌ فرُؤامٌ من مَساكِنِها .

فمُنتَهى السَّيْلِ مِن بَنْبَانَ فالحُبَلُ)وَقَالَ نَصرٌ: ماءٌ فِي ديارِ كلاب، وَمِنْهُم من يَكْسِرُ الكافَ، وَلَا يصِحُّ.

المُكَتَّل، كمُعَظَّمٍ: المُدَوَّرُ المُجتَمِع، يُقَال: رأسٌ مُكَتَّلٌ.

أَيْضا: القصيرُ الشَّديد.

أَيْضا: الرجلُ الغليظُ الجِسمِ، المُداخَلُ البَدنِ، إِلَى القِصَرِ مَا هُوَ.

المِكْتَل، كمِنبَرٍ: زِنْبيلٌ يُحملُ فِيهِ التمْرُ أَو العِنَبُ إِلَى الجَرِين، وَقيل: الكُتْلَة، بالضَّمّ: من التَّمرِ والطِّينِ وغيرِه: مَا جُمِعَ، وَفِي المُحْكَم: وغيرِهما، وَقَالَ الليثُ: الكُتلَةُ: أَعْظَمُ من الخُبْزَةِ، وَهِي قِطعةٌ من كَنيزِ التمْرِ، والجمعُ كُتَلٌ، وأنشدَ ابنُ سِيدَه: وبالغَداةِ كُتَلَ البَرْنِجِّ أرادَ البَرْنِيِّ.

وَفِي الصِّحاح: الكُتْلَةُ: القِطعةُ المُجتَمِعةُ من الصَّمغِ وغيرِه.

الكُتْلَة: الفِدْرَةُ من اللحْمِ.

كُتلَة ع بشِقِّ عَبْد الله بن كِلابٍ، وَقَالَ ابنُ جَبَلَةَ: هِيَ رَمْلَةٌ دونَ اليَمامةِ، قَالَ الرَّاعِي:(فكُتْلَةٌ فرُؤامٌ من مَساكِنِها .

فمُنتَهى السَّيْلِ مِن بَنْبَانَ فالحُبَلُ)وَقَالَ نَصرٌ: ماءٌ فِي ديارِ كلاب، وَمِنْهُم من يَكْسِرُ الكافَ، وَلَا يصِحُّ.

المُكَتَّل، كمُعَظَّمٍ: المُدَوَّرُ المُجتَمِع، يُقَال: رأسٌ مُكَتَّلٌ.

أَيْضا: القصيرُ الشَّديد.

أَيْضا: الرجلُ الغليظُ الجِسمِ، المُداخَلُ البَدنِ، إِلَى القِصَرِ مَا هُوَ.

المِكْتَل، كمِنبَرٍ: زِنْبيلٌ يُحملُ فِيهِ التمْرُ أَو العِنَبُ إِلَى الجَرِين، وَقيل:البَدَنِ، وَفِي كلِّ عُضْوٍ مِنْهُ شُعْبَةٌ لَهُ اسمٌ على حِدَةٍ، فَإِذا قُطِعَ فِي اليدِ لَا يَرْقَأُ الدمُ، وَمِنْه الحَدِيث: أنَّ سَعْدَاً رُمِيَ فِي أَكْحَلِه، وَلَا تقل: عِرقُ الأَكْحَلِ لأنّه يَلْزَمُ مِنْهُ إضافةُ الشيءِ إِلَى نَفْسِه، قَالَ شيخُنا: وهم تابعونَ لأبي العبّاسِ فِي الفَصيح، ولأنّه مَنَعَ عِرقَ النَّسا، وعلَّلوه بِمَا ذَكَرْنا، وتعَقَّبوه بأنّه منْ إضافةِ العامِّ إِلَى الخاصِّ، كَشَجَرِ أراكٍ، ونحوُه ممّا بسطناه فِي شَرْحِ نَظْمِ الفَصيحِ وغيرِه.

المِكْحَل، والمِكْحالُ، كمِنبَرٍ ومِفْتاح: المُلْمول الَّذِي يُكتَحَلُ بِهِ، كَذَا فِي الصِّحاح، وَفِي المُحْكَم: الآلَةُ الَّتِي يُكْتَحَلُ بهَا، وَفِي التَّهْذِيب: المِيلُ تُكْحَلُ بِهِ العَينُ من المُكْحُلَةُ، قَالَ الشاعرُ: إِذا الْفَتى لم يَرْكَبِ الأهْوالا وخالَفَ الأعْمامَ والأخْوالا فَأَعْطهِ المِرْآةَ والمِكْحالا واسْعَ لَهُ وعُدَّهُ عِيالا والمِكْحالان: عَظْمَانِ شاخِصانِ فِيمَا يَلِي بَطْنَ الذِّرَاع، ونصُّ المُحْكَم: ممّا يَلِي باطنَ الذِّراعَيْنِ فِي مُرَكَّبِهما، وَقيل: هما فِي أَسْفَلِ باطنِ الذِّراع، أَو هما عَظْمَا الوَرِكَيْنِ منَ الفرَسِ، ونصُّ الصِّحاح: عَظْمَا الذِّراعَيْن من الفرَس.

الكُحَيْل، كزُبَيْرٍ: النَّفْطُ يُطْلى بِهِ الإبلُ للجَرَب، وَهُوَ مَبْنِيٌّ على التصغير، وَلَا يُستعمَلُ إلاّ هَكَذَا، نَقله الجَوْهَرِيّ عَن الأَصْمَعِيّ.

أَو هُوَ القَطِرانُ الَّذِي يُطلى بِهِ الإبلُ، ورَدَّه الأَصْمَعِيّ فَقَالَ: القَطِرانُ إنّما يُطلى بِهِ للدَّبَرِ والقِرْدانِ وأشباهِ ذَلِك، وإنّما هُوَ النَّفْطُ، وأنشدَ الصَّاغانِيّ لعنترةَ بنِ شَدّادٍ:(وكأنَّ رُبَّاً أَو كُحَيْلاً مُعْقَداً .

حَشَّ الوَقُودُ بِهِ جَوانبَ قُمْقُمِ)وَقَالَ غيرُه: مِثلِ الكُحَيْلِ أَو عَقيدِ الرُّبِّ قَالَ عليُّ بنُ حَمْزَةَ: هَذَا من مشهورِ غَلَطِ الأَصْمَعِيّ لأنّ النَّفْطَ لَا يُطلى بِهِ الجرَبِ، وإنّما يُطلى بالقَطِرانِ، وَلَيْسَ القَطِرانُ مَخْصُوصاً بالدَّبَرِ والقِرْدانِ كَمَا ذَكَرَ، ويُفسِدُ ذَلِك قَوْلُ القَطِرانِ الشَّاعِر:(أَنا القَطِرانُ والشُّعَراءُ جَرْبَى .

وَفِي القَطِرانِ للجَرْبى شِفاءُ)وَكَذَلِكَ قولُ القُلاخِ المِنْقَريِّ:)إنِّي أَنا القَطِرانُ أَشْفِي ذَا الجَرَبْ وَفِي الأساس: ومنَ المَجاز: هُوَ أَسْوَدُ كالكُحَيْلِ المُعَقَّدِ، وَهُوَ القَطِران، شُبِّهَ بالكُحْلِ فِي سَوادِه.

الكُحَيْل: ع، بالجزيرةِ، نَقله الصَّاغانِيّ.

كُحَيْلَةُ كجُهَيْنة: ع، عَن ابْن دُرَيْدٍ.

ومُكْحُلْ مُكْحُلْ، بضمِّهما: دعاءٌ للنَّعجةِ إِلَى الحَلْب، عَن ابنِ عَبَّادٍ، قَالَ: أَي كأنّها مُكْحُلَةٌ مُلِئَتْ كُحْلاً من سَوادِها.

قَالَ: وكُحْلُ كُحَيْلَهْ بضمِّهما: زَجْرٌ لَهَا، أَي سودُ سُوَيْدَهْ، كَمَا فِي العُباب.

كُحْلٌ، كقُفْلٍ: ع، عَن ابْن دُرَيْدٍ.

وكُحْلان، بالضَّمّ: ابنُ شُرَيْحٍ أَبُو قبيلةٍ من الْيمن، كَمَا فِي العُباب.

قلتُ: من ذِي رُعَيْن، مِنْهُم الحسنُ بن يَزيدَ بن وَفاء الرُّعَيْنيِّ الكُحْلانيُّ.

وَمَكْحولٌ: مَوْلَىً للنبيِّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم، أوردَه المُسْتَغْفِريُّ فِي الصَّحابةِ.

كَحْل: السماءُ، وأنشدَ للكُمَيْت:(إِذا مَا المَراضيعُ الخِماصُ تأوَّهَتْ .

وَلم تَنْدَ من أَنْوَاءِ كَحْلٍ جَنوبُها)منَ المَجاز: كَحَلَتِ السنَةُ كَمَنَع، كَحْلاً: اشتَدَّتْ، عَن أبي حنيفَة.

كَحَلَت السِّنونَ القَومَ: أصابَتْهم فَهِيَ كاحِلَةٌ، وَكَحْلاء، وَكَحْلٌ، قَالَ:(لَسْنَا كَأَقْوامٍ إِذا كَحَلَتْ .

إحْدى السِّنينَ فجارُهم تَمْرُ)يَقُول: يأكلونَ جارَهم كَمَا يُؤكَلُ التمْرُ.

وَكَحْل يُصرَفُ ويُمنَعُ على مَا يجبُ فِي هَذَا الضربِ من المُؤنَّثِ العَلَمِ، وَفِي الأساس: خانَتْهم كَحْل، مؤنَّثاً مَعْرِفةً مُخَيّراً فِي صَرْفِه ومَنْعِه: السنَةُ الشديدةُ المُجدِبَةُ، وَفِي الصِّحاح: وَيُقَال للسنةِ المُجدِبة: كَحْل، وَهِي مَعْرِفةٌ لَا تَدْخُلُها الألِفُ وَاللَّام.

وَيُقَال: صرَّحَتْ كَحْل: إِذا لم يكن فِي السماءِ غَيْمٌ، قَالَ سَلامَةُ بنُ جَنْدَلٍ:(قَوْمٌ إِذا صرَّحَتْ كَحْلٌ بُيوتُهمُ .

عِزُّ الذليلِ ومأوى كلِّ قُرْضوبِ)والكَحْلُ والإكْحال: شِدّةُ المَحْل، يُقَال: أصابَهم كَحْلٌ وَمَحْلٌ.

منَ المَجاز: اكْتَحلَت الأرضُ بالنباتِ والخُضرَةِ وكحَّلَتْ تَكْحِيلاً، وَتَكَحَّلَتْ وأَكْحَلَتْ، كَأَكْرمَتْ، واكْحالَّتْ، كاحْمارَّتْ، وَذَلِكَ حِين تُرِي أوّلَ خُضرَةِ النَّبَات، كَمَا فِي التهذيبِ والمُحْكَم.

والأكْحَل: عِرْقٌ فِي اليدِ، أَي فِي وسَطِ الذِّراع، يُفْصَدُ، قَالَ ابنُ سِيدَه: يُقَال لَهُ النَّسا فِي الفَخِذِ، وَفِي الظَّهْرِ الأَبْهَرُ، أَو هُوَ عِرقُ)الحَياةِ يُدعى نَهْرمَكْحُولُ بنُ عَبْد الله، أَبُو عَبْد الله التابعيُّ الدمشقيُّ، كَانَ هِندِيّاً من سَبْيِ كابُلَ لسعيدَ بنِ الْعَاصِ، فَوَهَبه لامرأةٍ من هُذَيْلٍ، فأعتقَتْه بمِصر، ثمّ تحوَّلَ إِلَى دمشق، يروي عَن أنسٍ وابنِ عمرَ، وواثِلَةَ بن الأَسْقَعِ وَأبي أُمامةَ، وَهُوَ فَقيهُ الشامِ وربّما دُلِّسَ، روى عَنهُ أهلُ الشَّام، مَاتَ سنة بِالشَّام، وَقيل: ثلاثَ عشرَة، وَهَذَا نصُّ ابنِ حِبّان، وَقَالَ الذهبِيُّ فِي الكاشِف: روى عَن عائشةَ وَأبي هُرَيْرةَ مُرْسَلاً، وَعنهُ الزُّبَيْريُّ والأَوْزاعيُّ وسعيدُ بن عبدِ الْعَزِيز، وَقَالَ فِي الدِّيوان: حكى مُحَمَّد بنُ سَعدٍ أنّه ضعيفٌ، ووثَّقَه غيرُه.

وفاتَه: مَكْحُولُ بنُ عَبْد الله الرُّعَيْنيُّ، عَن ابنِ عُيَيْنةَ.

مَكْحُول: فرَسُ عليِّ بن شَبيبِ بن عامرٍ الأزْديِّ، قَالَ سُراقَةُ بنٌ مِرْداسٍ البارِقيُّ: سُبِّقَ مَكْحُولٌ وصلَّى نادِرُ وخُلِّفَ المَزْنوقُ والمُساوِرُ وَكَحَلةُ، بِالتَّحْرِيكِ: ماءٌ لجُشَمَ، نَقله الصَّاغانِيّ.

والمُكْحُلَة، بالضَّمّ: مَا فِيهِ الكُحْلُ، وَهُوَ أحدُ مَا جاءَ بالضَّمّ من الأدوات، كَمَا فِي الصِّحاح، وبابه مِفْعَل بالكَسْر، والجمعُ المَكاحِل، ونَظيرُه المُدْهُنُ والمُسْعُطُ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ على المكانِ إِذْ لَو كَانَ عَلَيْهِ لفُتِح، لأنّه من يَفْعُلُ، وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: مَا كَانَ على مِفْعَلٍ ومِفْعَلَةٍ ممّا يُعْتَمَلُ بِهِ فَهُوَ مَكْسُورُ الميمِ مثل: مِخْرَزٍ ومِبْضَعٍ ومِسَلَّةٍ ومِزْرَعةٍ ومِخْلاةٍ، إلاّ أَحْرُفاً جاءَتْ نوادِرَ بضمِّ الميمِ والعَينِ، وَهِي مُسْعُطٌ ومُنْخُلٌ ومُدْهُنٌ ومُكْحُلَةٌ ومُنْصُلٌ.

وَتَمَكْحَلَ الرجلُ: أَخَذَ مُكْحُلَةً، نَقله الجَوْهَرِيّ.

منَ المَجاز: اكْتَحلَ الرجلُ: وَقَعَ فِي شِدّةٍ بعدَ رَخاءٍ، نَقله الفَرّاءُ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: جاءَ من المالِ بكُحْلِ عَيْنَيْن: أَي بقَدرِ مَا يملؤُهما أَو يُغَشِّي سَوادَهما.

وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الأَعْرابِيّ، قَالَ: وَهُوَ للَبيدٍ فِيمَا)زَعَمُوا:(كَميشُ الإزارِ يَكْحَلُ العَينَ إثْمِداً .

وَيَغْدو عَلَيْنا مُسْفِراً غيرَ واجِمِ)فسَّرَه فَقَالَ: أَي يركبُ فَحْمَةَ الليلِ وسَوادَه، وَهُوَ مَجاز.

وكُحْلُ العُشبِ: أَن يُرى النبتُ فِي الأُصولِ الكِبارِ وَفِي الحَشيشِ مُخْضَرّاً إِذا كَانَ قد أُكِلَ، وَلَا يُقَال ذَلِك فِي العِضاه.

وَمن أمثالِهم: باءَتْ عَرارِ بكَحْلٍ إِذا قُتِلَ القاتلُ بمَقْتولِه، يُقَال: كَانَتَا بَقَرَتَيْن فِي بني إسرائيلَ قُتِلَتْ إحداهُما بالأُخرى، ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ، والأَزْهَرِيّ، والزَّمَخْشَرِيّ، وأوردَه المُصَنِّف فِي عرر، وذِكرُ كَحْلَ واجبٌ هُنَا لَا المثَل، وَقَالَ ابنُ بَرِّي: يُصرَفُ وَلَا يُصرَفُ، فشاهِدُ الصَّرفِ قولُ ابنِ عَنْقَاءَ الفَزاريِّ:(باءَتْ عَرارٌ بكَحْلٍ والرِّفاقُ مَعًا .

فَلَا تمَنَّوْا أمانِيَّ الأباطيلِ)وشاهدُ تَرْكِ الصرفِ قولُ عَبْد الله بنِ الحَجّاجِ الثعلبيِّ من بني ثَعْلَبةَ بن ذُبْيانَ:(باءَتْ عَرارِ بكَحْلَ فِيمَا بَيْننَا .

والحقُّ يَعْرِفُه ذَوو الألبابِ)واكْتَحلَ عَيْنَه، وَتَكَحَّلَ، مثل كَحَلَ وكحَّلَ، وَمِنْه: ليسَ التَّكَحُّلُ فِي العَينَيْنِ كالكَحَلِ والمُكْحُلَة، بالضَّمّ: هَذِه الآلةُ الَّتِي يُضربُ بهَا بُندقُ الرصاصِ فِي لغةِ المَغارِبةِ، وَهُوَ يَرْمِي بالمَكاحِلِ، وَهُوَ مَجاز شُبِّهَتْ بمُكْحُلَةِ العينِ لما فِيهَا من السَّواد.

(قُرْعُ الرُّؤوسِ لصَوتِها زَجَلٌ .

فِي النَّبْعِ والكَحْلاءِ والسِّدْرِ)أَو عُشبةٌ رَوْضِيّةٌ سَوْدَاءُ اللونِ ذاتُ ورَقٍ وقُضُبٍ، وَلها بُطونٌ حُمْرٌ، وعِرقٌ أَحْمَرُ، تَنْبُتُ بنَجْد فِي أَحْوِيَةِ الرملِ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عُشبةٌ سُهْلِيَّةٌ تَنْبُتُ على ساقٍ، وَلها أَفْنَانٌ قَليلَة ليِّنَةٌ، وَوَرَقٌ) كَوَرَقِ الرَّيْحانِ اللّطاف، وَلها وَرْدَةٌ ناضِرَةٌ لَا يَرْعَاها شيءٌ، ولكنّها حَسَنَة المَنظر، قيل: الكَحْلاء: لِسانُ الثَّورِ، كالكُحَيْلاء، مُصغَّراً مُشدَّداً.

الكَحْلاء: طائرٌ، وَقَالَ أَبُو حاتمٍ: هِيَ طائرةٌ من الدُّخَّلِ دَهْمَاءُ كَحْلاءُ العَينَيْنِ تَعْرِفُها بتَكْحيلِهما، وَهِي بعِظَمِ الهَوْزَنَةِ، والجمعُ الكُحْلُ والكَحْلاوات.

والكَحْلَة: خَرَزَةٌ من خَرَزَاتِ العربِ للتأخيذِ تُؤَخَّذُ بهَا النساءُ الرجالَ، قَالَه اللِّحْيانِيّ، وَقَالَ غيرُه: تُسْتَعْطَفُ بهَا الرِّجالُ.

أَو هِيَ خَرَزَةٌ سَوْدَاءُ تُجعَلُ على الصِّبيانِ للعَينِ والنَّفسِ من الجِنِّ والإنسِ، فِيهَا لَوْنَان: بياضٌ وسوادٌ، كالرُّبَّ والسَّمْنِ إِذا اخْتَلَطا، كالكِحالِ والكِحْلِ بكسرِهما.

الكُحْلَة، بالضَّمّ: بَقْلَةٌ، ج: أكاحِلٌ، وَهُوَ نادرٌ على غيرِ قِيَاس، نَقله الصَّاغانِيّ.

وَكَحْلَةُ مَعْرِفةٍ: اسمٌ للسماءِ، قَالَ الفارسيُّ: تألَّه قَيْسُ بنُ نُشْبَةَ فِي الجاهليّةِ، وَكَانَ مُنَجِّماً مُتَفَلْسِفاً يُخبرُ بمَبْعَثِ النبيِّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم، فلمّا بُعِثَ أَتَاهُ قَيسٌ، فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّد مَا كَحْلَةُ فَقَالَ: السماءُ، فَقَالَ: مَا مَحْلَةُ فَقَالَ: الأَرْض، فَقَالَ: أَشْهَدُ أنّكَ لرسولُ الله فإنّا قد وَجَدْنا فِي بعضِ الكتُبِ أنّه لَا يعرفُ هَذَا إلاّ نبيٌّ، قد يُقَال لَهَا: الكَحْلُ بالألِفِ واللامِ، حَكَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حنيفةَ وكَرِهَه بعضُهم، قَالَ الأُمَوِيُّ:فِي المُحْكَم: الكُحْل: كل مَا وُضِعَ فِي العَينِ يُشتَفى بِهِ، وكُحْلُ السُّودانِ هِيَ: البَشْمَةُ، وكُحْلُ فارِس: الأَنْزَروت، وَهُوَ صِمغٌ يُؤتى بِهِ من فارِس، فِيهِ مَرارةٌ، مِنْهُ أبيضُ وأحمرُ، وكُحْلُ خَوْلانَ: الحُضُض، وَقد ذُكِرَ.

وَكَحَلَ العَينَ، كَمَنَعَ ونَصَرَ كَحْلاً، فَهِيَ مَكْحُولةٌ وكَحيلٌ وَهَذِه عَن الفَرّاءِ، وكَحيلَةٌ وكَحِلٌ، كخَجِلٍ وَكَحْلَةٌ، من أَعْيُنٍ كَحْلَى، وكَحائِلَ، عَن اللِّحْيانِيّ.

وكَحَّلَها تَكْحِيلاً، أنشدَ ثعلبٌ:(فمالَك بالسُّلطانِ أَن تَحْمِلَ القَذى .

جُفونُ عُيونٍ بالقَذى لم تُكَحَّلِ)وَفِي حديثِ أهلِ الجنّة: جُرْدٌ مُرْدٌ كَحْلَى جمع كَحيلٍ، كقَتيلٍ وقَتْلَى.

والكَحَل، مُحَرَّكَةً: أَن يَعْلُو مَنابتَ الأشْفارِ سَوادٌ مثلُ الكُحْلِ خِلقَةً من غيرِ كُحْلٍ.

أَو هُوَ أَن تَسْوَدَّ مواضِعُ الكُحْلِ، وَقد كَحِلَ كفَرِحَ فَهُوَ أَكْحَلُ، وَهِي كَحْلاء.

قيل: الكَحْلاء: الشديدةُ السَّوادِ سَوادِ العَينِ، أَو الَّتِي ترَاهَا كأنّها مَكْحُولَةٌ وإنْ لم تُكْحَلْ، قَالَ: كأنَّ بهَا كُحْلاً وإنْ لم تَكَحَّلِ وَقَالَ ابنُ النَّبيه:(كَحْلاء نَجْلاء لَهَا ناظِرٌ .

مُنَزَّهٌ عَن لَوْثَةِ المِرْوَدِ)وَقَالَ الأَبُوصيريّ:(قُلْ للذينَ تكَلَّفوا زِيَّ التُّقى .

وَتَخَيَّروا للدَّرْسِ أَلْفَ مُجَلَّدِ)(لَا تَحْسَبوا كَحَلَ الجُفونِ بحِيلَةٍ .

إنَّ المَها لم تَكْتَحِلْ بالإثْمِدِ)الكَحْلاءُ من النعاج: البَيضاءُ السَّوداءُ العَينَيْن.

قَالَ ابنُ بَرِّي والصَّاغانِيّ: الكَحْلاء: نبتٌ، مَرْعَىً للنحلِ تَجْرُسُها، عَن أبي حَنيفةَ، وأنشدَ للَبيدٍ:أَخَذَ عَن أبي محمودٍ الحنَفِيِّ، قدَّسَ اللهُ سِرَّه.

وكتَّلَ الأَقِطَ تَكْتِيلاً: جَعَلَه كُتْلَةً كُتلَةً.