معنى كلي

كَلَويَّات [جمع] • كلويّات الماء: (نت) فصيلة نباتات مائيّة من وحيدات الفلقة، أعرَف أجناسها الأقطبان والطَّولَقُ وكُلوةُ الماء.

كُلْيَة [مفرد]: ج كُلْيات وكُلًى، مث كُلْيتان: (شر) كُلْوة؛

عضو ينقِّي الدّم من الفضلات الأيضيَّة، ويفرز البول وهو أحد زوجي الأعضاء الواقعة في منطقة الظَّهر بحيث يحافظ على توازن الماء، والأيونات التي تسيِّر التَّيّار العصبيّ عبر جدار الخليَّة "زرعت للمريض كُلية أخيه- التهاب الكُلَى".

كُلْوَة [مفرد]: ج كُلْوات وكُلًى، مث كُلْوتان: (شر) عضوٌ يُنقِّي الدَّمَ من الفضلات الأيضيّة ويُفْرز البولَ، وهو أحد زوجَي الأعضاء الواقعة في منطقة الظَّهر حيث تحافظ على توازن الماء والأيونات التي تُسيِّر التَّيّار العصبيّ عبر جدار الخليّة "زُرعت للمريض كُلْوَة أخيه- التهاب الكُلَى- آلام كُلَويَّة: نِسبة إلى كُلَى".

كلين بلورين وثالث غير بلوري نشيط

(*) وكفاك الشئ يكفيك، واكتفيت به.

واستكفيته الشئ فكفانيه.

وكافيته من المكافاة.

ورجوت مَكافاتَكَ، أي كِفايَتَكَ.

ورجلٌ كاف وكفى، مثل سالم وسليم.

وهذا رجل كافيك من رجلٌ، ورجلان كافِياكَ من رَجُلَيْنِ، ورجالٌ كافوكَ من رجال.

وكَفْيُكَ بتسكين الفاء، أي حسبك.

والكفية بالضم: القوت ; والجمع الكفى.

وقال: ومختبط لم يلق من دوننا كفى * وذات رضيع لم ينمها رضيعها[كلى] الكُلْيَةُ معروفة، والكُلْوَةُ لغة.

قال ابن السكيت: ولا تقل كلوة.

والجمع كليات وكلى.

وبنات الياء إذا جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين منها بالضم.

والكلية: جُلَيْدَةٌ مستديرة تحت عُروة المزادة تخرز مع اأديم.

والكلية من القوس: ما بين الأبهر والكبد وهما كُلْيَتانِ.

والكُلْيَتانِ: ما عن يمين نصل السهم وشماله.

وكلية السحاب: أسفله ; والجمع كُلًى.

يقال: انبعجت كُلاهُ.

وكَلَيْتُهُ فاكْتَلى، أي أصبت كليته.

قال العجاج: لهن في شباته صئى * إذا كلا (" إذا اكتلى ".

قال: ويروى: " كلا ") واقتحم المكلى يقول: إذا طعن الثور الكلب في كليته وسقط الكلى: الذى أصيبت كليته.

وجاء فلان بغنمه حُمْرَ الكُلى، أي مهازيل.

وكِلا في تأكيد الاثنين نظير كلٍّ في المجموع، فهو اسمٌ مفردٌ غير مثنَّى، فإذا ولي اسماً ظاهراً كان في الرفع والنصب والخفض على حالة واحدة بالألف.

تقول: رأيت كِلا الرجلين , وجاءني كِلا الرجلين، ومررت بكِلا الرجلين.

فإذا اتَّصل بمضمر قلبت الألف ياء في موضع الجر والنصب فقلت: رأيت كِلَيْهِما ومررت بكِلَيْهِما، كما تقول عليهما وتبقى في الرفع على حالها.

وقال الفراء: هو مثنَّى، وهو مأخوذ من كُلٍّ فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية، وكذلك كِلْتا للمؤنَّث، ولا يكونان إلا مضافين، ولا يتكلَّم منهما بواحد، (*) ولو تكلم به لقيل كل وكلت، وكلان وكلتان.

واحتج بقول الشاعر: في كلت رجليها سلامى واحده * كلتاهما مقرونة بزائده أراد في إحدى رجليها فأفرد.

وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة ; لانه لو كان مثنى لوجب أن تنقلب ألفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ; ولان معنى كلا مخالف لمعنى كل، لان كلا للاحاطة، وكلا يدل على فئ مخصوص، وأما هذا الشاعر فإنما حذف الالف للضرورة وقدر أنها زائدة، وما يكون ضروره لا يجوز أن يجعل حجة، فثبت أنه اسم مفرد كمعى، إلا أنه وضع ليدل على التثنية، كما أن قولهم نحن اسم مفرد يدل على الاثنين فما فوقهما، يدل على ذلك قول جرير: كلا يومى أمامة يوم صد * وإن لم نأتها إلا لماما أنشدنيه أبو على.

فإن قال قائل: فلم صار كلا بالياء في النصب والجر مع المضمر ولزمت الالف مع المظهر كما لزمت في الرفع مع المضمر؟

قيل له: قد كان من حقها أن تكون بالالف على كل حال مثل عصا ومعى، إلا أنها لما كانت لا تنفك من الاضافة شبهت بعلى ولدى، فجعلت بالياء مع المضمر في النصب

هو يطعن في الكلي.

وفسّر الخليل: الكليتين: بأنهما لحمتان منقبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كظرين من الشحم وهما بيت الزّرع وكليته، واكتليته: أصبت كليته.

ومن المجاز: شرب الماء من كلية المزادة وهي الجليدة المستديرة تحت عروتها.

وحللنا على ركايا في كلى الوادي: في جوانبه.

ودبر البعير في كلاه إذا دبر في خاصرتيه وفلان لا يفرق بين كليتي القوس وكليتي السهم فكليتا القوس ما عن يمين الكبد وشمالها وكليتا السهم ما عن يمين النصل وشماله.

ومن مجاز المجاز: سحابة واهية الكلى.

والهَكْل من قَوْلهم: تهاكلَ القومُ فِي أَمر، إِذا تنازعوا فِيهِ ذكره بعض أهل اللُّغَة وَلَا أعرف صحّته.

والهَكْل: أصل بِنَاء الهَيْكَل، وَهُوَ الْعَظِيم من الْخَيل وَغَيرهَا، وربّما سُمّي ديرُ النّصارى هيْكَلاً.

وهَلَكَ يهلِك هُلْكاً وهَلْكاً وهَلاكاً، فَهُوَ هَالك، وأهلكه الله إهلاكاً.

وَقد قَالُوا: هلَكَه الله أَيْضا، فِي معنى أهلكه الله.

قَالَ العجّاج: ومَهْمَهٍ هالِكِ مَن تعرَّجا هائلةٍ أهوالُه مَن أدْلَجا أَرَادَ: مُهْلِكِ من تعرّجا.

وَامْرَأَة هَلوك، إِذا كَانَت تتهالك فِي مِشيتها، وَهُوَ استرخاء فِي الْمَشْي.

قَالَ الشَّاعِر:(السالكُ الثُّغْرَة اليقظانَ كالِثُها .

مَشْيَ الهَلوكِ عَلَيْهَا الخَيْعَلُ الفُضُلُ) وَرُبمَا سُمّيت الْفَاجِرَة هَلوكاً من ذَلِك.

وانهلكَ الرجلُ، إِذا حمل نفسَه على الْأَمر الصعب.

والهالكيّ: القَيْن وأصل ذَلِك أَن بني الْهَالِك بن عَمْرو بن أسَد بن خُزيمة كَانُوا قُيوناً فَجرى ذَلِك حَتَّى سُمّي كل قَيْن هالِكيّاً.

وَجمع هَالك هَلْكَى، أَخْرجُوهُ مُخْرَج مَرْضَى وجَرْحَى.

[كلي]كِلْتُ الشيءَ أكيله كَيْلاً وأوفاني الكِيلَة، إِذا أوفاكَ مَا يَكيلك إِيَّاه.

وَمثل من أمثالهم: أحَشَفاً وسُوءَ كِيلةٍ.

بِالنّصب لَا غير هَكَذَا جَاءَ الْمثل فِي قَول الْبَصرِيين.

ولَكِئ بِالْمَكَانِ، إِذا أَقَامَ بِهِ، يُهمز وَلَا يُهمز.٣ - (بَاب الْكَاف وَالْمِيم)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[كمن]كَمَنَ الشيءُ فِي الشَّيْء وكَمُنَ يكمُن كُموناً، إِذا توارى فِيهِ، وَالشَّيْء كامِن وَمِنْه سمي الكَمين فِي الْحَرْب.

وكل شَيْء استتر بِشَيْء فقد كمَنَ فِيهِ كُموناً.

والكُمْنَة: ظُلمة تحدث فِي الْعين رجل مكمون.

والمَكْن والمَكِن: بَيْض الضِّباب، الْوَاحِدَة مَكْنَة ومَكِنَة.

وضَبّة مَكون، إِذا كَانَ فِي بَطنهَا مَكْن.

وَفِي الحَدِيث: ضَبّة مَكونٌ أحبُّ إليّ من دجَاجَة سَمِينَة.

والمَكْنان، وَقَالُوا المَكَنان: ضرب من النبت، الْوَاحِدَة مَكْنانة.

وَيُقَال: أمكنَ المكانُ، إِذا أنبتَ المَكَنانَ.

وَالْمَكَان: مَكَان الْإِنْسَان وَغَيره، وَالْجمع أمكِنة.

وَلفُلَان مَكانة عِنْد السُّلْطَان، أَي منزِلة وَرجل مَكين من قوم مُكَناءَ عِنْد السُّلْطَان.

وتمكّنتُ من كَذَا وَكَذَا تمكُّناً، واستمكنتُ مِنْهُ استمكاناً.

[كمو]الكَمْء: وَاحِد الأكْمُؤ قَالَ أَبُو بكر: والكَمْأة لَيْسَ لَهَا جمع من لَفظهَا.

والكَمْوُ لمن لَا يهمز فَهُوَ هَذَا الكَمْأة، وَهُوَ اسْم للْجِنْس.

وعَجُز مؤكّم: كثير اللَّحْم.

والكَوْم: مصدر كامَ الفرسُ الحِجْرَ يكومها كَوماً.

وناقة كَوْماءُ: عَظِيمَة السّنام، والجمل أكْوَمُ من إبل كُوم.

وكوّمت الشيءَ تكويماً، إِذا جمعته.

والكُومَة من الطَّعَام وَغَيره: الشَّيْء الْمَجْمُوع مِنْهُ.

والأكْوَمان: تَحت الثُّندُؤتين.

قَالَ الشَّاعِر:(وإنّي امْرُؤ أطوي لمولايَ سرَّتي .

إِذا أثّرت فِي أكْوَمَيْكَ الناملُ) ويروى: أخدَعَيْك ويُروى: شِرَّتي، وَالْأول الْوَجْه.

قَالَ

كلي: الكُلْية لكل حيوان: لحمتان منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كظرين (حظرين بالحاء) من الشحم، وهما منبت بيت الزرع كذا يسميان في الطب، يراد به زرع الولد.

وكلُيةُ المزادة والراوية وشبههما: جليدة مستديرة تحت العروة قد خرزت مع الأديم، والجميع: الكُلَى.

وتقول: كَلَيْت الرجل،

كلى:الكُلْيَةُ: كُلْيَةُ الإِنسان.

ولكُلِّ حَيْوَانٍ كُلْيَتَانِ، وهما بَيْتُ الزَّرْعِ.

وكَلَيْتُه:إِذا رَمَيْتَه فأصَبْتَ كُلْيَتَه، وأنا كالٍ ومَكْلِيٌّ (ضُبطت الكلمة في الأصول بضم الميم، وما أثبتناه من الصحاح واللسان).

وكُلْيَةُ المَزَادَةِ والراوِيَةِ: جُلَيْدَةٌ مُسْتَدِيْرَةٌ تَحْتَ العُرْوَةِ قد خُرِزَتْ مَعَ الأدِيم، والجَميعُ الكُلى.

وكُلْيَةُ ((وأنا كالٍ ومكليٌّ) الى قوله

كلي: قَالَ اللَّيْث: الكُلْيَةُ للإنسانِ وكل حيوَان، وهما لَحْمتَانِ مُنتَبِرَتانِ حَمْرَاوَانَ لازقتَانِ بعَظْم الصُّلْبِ عِنْد الخاصِرَتينِ فِي كُظْرين من الشَّحمِ، وهما منبتُ بيتِ الزّرْع، هَكَذَا يُسمَّيَانِ فِي كتبِ الطِّبِّ، يرادُ بِهِ زَرْعُ الولَدِ.

وكُلْيَةُ المزَادةِ: رقعةٌ مستديرةٌ تُخْرزُ تَحت العُرْوَةِ على أديمِ المزَادةِ، وَجَمعهَا: الكُلَى، وَأنْشد:كأنَّهُ منْ كُلَى مَفْرِيَّةٍ سَرَبُوَقَالَ اللَّيْث: الكُلْوَةُ: لغةٌ فِي الكلْيَةِ، لأهل اليمنِ.

وَقَالَ ابنُ السّ

٤١٢٤ - كِلْيةالجذر:ك ل يمثال:أُصِيبت كِلْيَتُه اليمنىالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بكسر الكاف.

المعنى:الكلية هي عضو يقوم بتنقية الدم وإفراز البولالصواب والرتبة:-أُصيبتْ كُلْيتُه اليمنى [فصيحة] التعليق:لم يَرِد ضبط الكاف بالكسر في كلمة «كلية» في أي من المعاجم القديمة والحديثة، وفي المصباح: «الكُلْية من الأحشاء معروفة والكُلْوَة- بالواو- لغة لأهل اليمن، وهما بضم الأول، قالوا: لا يُكْسر».

(وانظر: كلوة).

المُحْكم.

وَفِي الأساسِ: {كُلْيَتاهما عَن يمينِ الكَبِدِ وشِمالِها؛

وَهُوَ مجازٌ.

مِن مجازِ المجازِ:} الكُلْيَةُ ، والجَمْعُ كُلًى.

يقالُ: انْبَعَجَتْ {كُلاهُ؛

وسَحابَةٌ واهِيَةُ} الكُلَى؛

نقلَهُ الجَوْهرِي والأزْهرِي والزَّمَخْشرِي؛

قَالَ الشاعرُ:يُسِيلُ الرُّبا واهِي {الكُلى عارِضُ الذُّرىأهِلَّة نَضَّاحِ النَّدى سابِغُ القَطْرِ مِن المجازِ:} الكُلْيَةُ والرَّاوِيَةِ: ؛

) كَمَا فِي التَّهذيبِ.

وَفِي الصِّحاحِ والمُحْكم والأساسِ: جُلَيْدَةٌ مَعَ الأديمِ .

مَا بالُ عَيْنَيْك مِنْهَا الدَّمْعُ يَنْسَكِبُكأنَّها من كُلَى مَفْرِيَّةٍ سَرَب قُلْت: وَمِنْه قولُ الحماسي:وماشنتا خرقاء واه} كِلَاهُمَا ( {وكَلَيْتُهُ، كرَمَيْتُهُ) ،} كَلْياً ، وَهُوَ} مَكْلِيٌّ، كُلْيَتَه فآلَمْتُها) ؛

) اقْتَصَر الجَوْهرِي على {اكْتَلَى.

وَفِي المُحْكم} كَلِيَ الرجلُ {واكْتَلَى: تَأَلَّم لذلكَ؛

وأَنْشَدَ للعجَّاج:لهُنَّ من شَباتِه صَئِيٌّإِذا} اكْتَلَى واقْتَحَمَ!

المَكْلِيُّ الوادِي: جَوانِبُه) وأَسافِلُه.

يقالُ: حَلَلْنا على رَكَايا فِي {كُلَى الوادِي.

مِن المجازِ: ( {وكُلَيَّانُ، كعُلَيَّانَ: ع) ؛

) قالَ المُقتلُ الكِلابيُّ:لَظَبْيَة رَبْعٌ} بالكُلَيَّيْنِ دارِسُ أَنْشَدَه ابنُ سِيدَه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الكُلْيَتانِ: مَا عَن يمينِ نَصْلِ السَّهْمِ وشِمالِه؛

نقلَهُ الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه.

وَفِي الأساسِ: فلانٌ لَا يفرقُ بينَ} كُلْيَتِي السَّهْم {وكُلْيَتِي القَوْسِ.

ودَبرَ البَعيرُ فِي} كُلاهُ: أَي فِي خاصِرَتَيْه؛

وَهُوَ مجازٌ.

{والكُلَى: رِيشاتٌ أَرْبعٌ فِي آخر جَناحِ الطائرِ يَلِينَ جَنْبَه؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه والقالِي.

} واكْتلاهُ: أَصابَ {كُلْيَتَه؛

عَن الزمخشرِي، فَهُوَ لازِمٌ متعدَ.

} وكُلِيَ الرَّجل، كعُنِيَ: أَصَابَهُ وَجَعُ {الكُلَى عَن ابنِ القطَّاع.

وقولُ أَبي حيَّة النميري:حَتَّى إِذا شَربَتْ عَلَيْهِ وبَعَّجَتْوَطْفاء سارِيةُ} كُلِيِّ مَزادِقالَ ابنُ سِيدَه: يُحْتَمل كَوْنه جَمع {كُلْيَة على} كُلِيَ كَما جاءَ حِلْيَة وحُلِيَ فِي قولِ بعضِهم لتَقارُبِ البِناءَيْن، ويُحْتَمل كَوْنه جَمَعَه على اعْتِقادِ حذْفِ الهاءِ كبُرْدٍ وبُرُودٍ.

وكُلْيةُ، بِالضَّمِّ: مَوْضِعٌ فِي دِيارِ تَمِيمٍ، عَن نَصْر.

{كِفَا: ثَغْرٌ مِن ثغورِ الرُّومِ، والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ} كفويٌّ.

وَقد اسْتَطْرَدَه المصنِّفُ ذِكراً فِي كتابِه هَذَا.

[كلي]: ، مِن الإنْسانِ وغيرِهِ مِن الحَيَوانِ: ؛

) كَذَا فِي المُحْكم؛

وزادَ الأزْهرِي: وهُما مَنْبتُ زَرْعِ الولدِ؛

قالَهُ اللَّيْثُ؛

ونَصّ العَيْن: وهُما بيتُ الزَّرْع؛

، بضمِّهما؛

الأخيرَةُ لُغَةٌ لأهْلِ اليَمَنِ؛

نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح وابنُ سِيدَه.

قالَ الجَوْهرِي: قالَ ابنُ السِّكِّيت: وَلَا تَقُلْ كلْوةٌ، أَي بالكَسْر.

قُلْت: وَهِي لُغَةُ العامَةِ.

وكُلًى) ، وبناتُ الْيَاء إِذا جُمِعَتْ بالتاءِ لَا يُحَرَّك مَوْضِعُ العَيْن مِنْهَا بالضمِّ؛

كَذَا فِي الصِّحاح.

وَفِي المُحْكم: الجَمْعُ: {كُلًى، كرِهُوا الجَمْع بالتاءِ فيُحرِّكونَ العَيْن بالضمَّةِ فتَجِيءُ هَذِه الياءُ بَعْد ضمةٍ فلمَّا ثَقُلَ ذَلِك عَلَيْهِم تَرَكُوه واجْتَزؤُوا ببِناءِ الأكْثَر، ومَنْ خَفَّفَ قالَ: كُلْيات.

وكذلكَ اقْتَصَرَ أَبو عليَ القالِي على الكُلَى؛

وأَنْشَدَ للأَفْوَه:تخلى الجماجم والأكف سُيُوفنَاورِمَاحنا بالطعن تَنْتَظِمُ الكُلى ، أَي} الكُلْيةُ، ، وهُما {كُلْيتانِ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

هِيَ أَسْفلُ مِن الكَبِدِ؛

وَقيل: هِيَ كبِدُها؛

وقيلَ: } كُلْيَتها مِقْدارُ .

(وقالَ أَبو حنيفَةَ:!

كُلْيَتا القَوْسِ مَثْبَت مُعَلَّق حَمالَتِها؛

كُلُّ ذلكَ فِي ويُرْوَى: {كَلِيّ.

وأَنْشَدَه الجَوْهرِي هَكَذَا، أَي بالروايَةِ الأخيرَةِ، وَجَاء بِهِ شاهِداً لقوْلِه} كَلْيَتُه أَصَبْتُ {كُلْيَتَه وقالَ: يقولُه إِذا طَعَنَ الثورُ الكلْبَ فِي كُلْيَتِه وسَقَطَ الكلبُ} المَكْلِيُّ الَّذِي أُصِيبَتْ كُلْيَتُه.

وَفِي سِياقِ المُحْكم أنَّه شاهِدٌ لقوْلِه: كَلِيَ إِذا تأَلَّم لذلكَ، فظَهَرَ مِن ذلكَ أنَّ قولَ المصنَّفِ كرَضِيَ غيرُ متَّجه وإنّما هُوَ {كَلَى} واكْتَلَى من حَدِّ رَمَى، فعلى هَذَا يتعدَّى وَلَا يتعدَّى فتأَمَّل.

مِن المجازِ: :) أَي .

قالَ ابنُ سِيدَه؛

وقولُه:إِذا الشَّوِيُّ كَثُرَتْ ثَوائِجُهْ وكانَ مِن عندِ {الكُلَى مَناتِجُهْ يقولُ: كَثُرَتْ ثَوائِجُه من الجَدْبِ لَا تَجِدُ مَا تَرْعَى؛

ومِن} الكُلَى مَناتِجُه يَعْني سَقَطَتْ من الهُزالِ فَصاحِبُها يَبْقُر بُطونَها مِن خَواصِرها فِي مَواضِع {كُلاها فيَسْتَخْرجُ أَوْلادَها مِنْهَا.

(} وكُلَيَّةٌ، كسُمَيَّةَ: ع) قالَ نَصْر: هُما مَوْضعان، أَحَدُهما على طرِيقِ حاجّ البَصْرَةِ بينَ أثرةَ وطَخْفَة، وَالثَّانِي بالحِجازِ وادٍ بينَ الحَرَمَيْن.

قُلْت: وَمن الثَّانِي مَا أَنْشَدَهُ ابنُ سِيدَه للفَرَزْدَق:هَل تَعْلَمونَ غدَاةَ يُطْرَدُ سَبْيُكُمْبالسَّفْح بينَ {كُلَيَّةٍ وطِحالِ؟

) هَكَذَا جاءَ بِهِ أَبُو نَصر غَيْرَ مَهْمِوزٍ.

مِن مجازِ المجازِ: (} كُلَى : (ي ( {الكُلْيَتانِ، بالضَّمِّ) ، مِن الإنْسانِ وغيرِهِ مِن الحَيَوانِ: (لَحْمَتانِ مُنْتَبِرَتَانِ حَمْراوانِ لازقَتانِ بعَظْمِ الصُّلْبِ عنْدَ الخاصِرَتَيْنِ، فِي كُظْرَيْنِ من الشَّحْمِ) ؛

) كَذَا فِي المُحْكم؛

وزادَ الأزْهرِي: وهُما مَنْبتُ زَرْعِ الولدِ؛

قالَهُ اللَّيْثُ؛

ونَصّ العَيْن: وهُما بيتُ الزَّرْع؛

(الواحِدَةُ} كُلْيَةٌ وكُلْوةٌ) ، بضمِّهما؛

الأخيرَةُ لُغَةٌ لأهْلِ اليَمَنِ؛

نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح وابنُ سِيدَه.

قالَ الجَوْهرِي: قالَ ابنُ السِّكِّيت: وَلَا تَقُلْ كلْوةٌ، أَي بالكَسْر.

قُلْت: وَهِي لُغَةُ العامَةِ.

(ج {كُلْياتٌ} وكُلًى) ، وبناتُ الْيَاء إِذا جُمِعَتْ بالتاءِ لَا يُحَرَّك مَوْضِعُ العَيْن مِنْهَا بالضمِّ؛

كَذَا فِي الصِّحاح.

وَفِي المُحْكم: الجَمْعُ: {كُلًى، كرِهُوا الجَمْع بالتاءِ فيُحرِّكونَ العَيْن بالضمَّةِ فتَجِيءُ هَذِه الياءُ بَعْد ضمةٍ فلمَّا ثَقُلَ ذَلِك عَلَيْهِم تَرَكُوه واجْتَزؤُوا ببِناءِ الأكْثَر، ومَنْ خَفَّفَ قالَ: كُلْيات.

وكذلكَ اقْتَصَرَ أَبو عليَ القالِي على الكُلَى؛

وأَنْشَدَ للأَفْوَه:تخلى الجماجم والأكف سُيُوفنَاورِمَاحنا بالطعن تَنْتَظِمُ الكُلى (وَهِي) ، أَي} الكُلْيةُ، (مِن القَوْسِ: مَا بينَ الأَبْهَرِ والكَبِد) ، وهُما {كُلْيتانِ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

(أَو) هِيَ أَسْفلُ مِن الكَبِدِ؛

وَقيل: هِيَ كبِدُها؛

وقيلَ: (مَعْقِدُ حِمالَتِها؛

أَو) } كُلْيَتها مِقْدارُ (ثَلاثَةِ أَشْبارٍ من مَقْبِضِها) .

(وقالَ أَبو حنيفَةَ:!

كُلْيَتا القَوْسِ مَثْبَت مُعَلَّق حَمالَتِها؛

كُلُّ ذلكَ فِيويُرْوَى: {كَلِيّ.

وأَنْشَدَه الجَوْهرِي هَكَذَا، أَي بالروايَةِ الأخيرَةِ، وَجَاء بِهِ شاهِداً لقوْلِه} كَلْيَتُه أَصَبْتُ {كُلْيَتَه وقالَ: يقولُه إِذا طَعَنَ الثورُ الكلْبَ فِي كُلْيَتِه وسَقَطَ الكلبُ} المَكْلِيُّ الَّذِي أُصِيبَتْ كُلْيَتُه.

وَفِي سِياقِ المُحْكم أنَّه شاهِدٌ لقوْلِه: كَلِيَ إِذا تأَلَّم لذلكَ، فظَهَرَ مِن ذلكَ أنَّ قولَ المصنَّفِ كرَضِيَ غيرُ متَّجه وإنّما هُوَ {كَلَى} واكْتَلَى من حَدِّ رَمَى، فعلى هَذَا يتعدَّى وَلَا يتعدَّى فتأَمَّل.

(و) مِن المجازِ: (غَنَمٌ حَمْراءُ {الكُلَى) :) أَي (مَهازِيلُ) .

(وَفِي الصِّحاح: جاءَ فلانٌ بغنمِهِ حُمْر} الكُلَى، أَي مَهازِيلُ.

قالَ ابنُ سِيدَه؛

وقولُه:إِذا الشَّوِيُّ كَثُرَتْ ثَوائِجُهْ وكانَ مِن عندِ {الكُلَى مَناتِجُهْ يقولُ: كَثُرَتْ ثَوائِجُه من الجَدْبِ لَا تَجِدُ مَا تَرْعَى؛

ومِن} الكُلَى مَناتِجُه يَعْني سَقَطَتْ من الهُزالِ فَصاحِبُها يَبْقُر بُطونَها مِن خَواصِرها فِي مَواضِع {كُلاها فيَسْتَخْرجُ أَوْلادَها مِنْهَا.

(} وكُلَيَّةٌ، كسُمَيَّةَ: ع) قالَ نَصْر: هُما مَوْضعان، أَحَدُهما على طرِيقِ حاجّ البَصْرَةِ بينَ أثرةَ وطَخْفَة، وَالثَّانِي بالحِجازِ وادٍ بينَ الحَرَمَيْن.

قُلْت: وَمن الثَّانِي مَا أَنْشَدَهُ ابنُ سِيدَه للفَرَزْدَق:هَل تَعْلَمونَ غدَاةَ يُطْرَدُ سَبْيُكُمْبالسَّفْح بينَ {كُلَيَّةٍ وطِحالِ؟

(} وكَلَّى {تَكْلِيَةً: أَتَى مَكاناً فِيهِ مُستَتَرٌ) ؛

) هَكَذَا جاءَ بِهِ أَبُو نَصر غَيْرَ مَهْمِوزٍ.

(و) مِن مجازِ المجازِ: (} كُلَىفِيهِ وَأهل الْعلم يتجوزون بقَوْلهمْ: {الكُمَاةُ جمع} كَمِىٍّ، وفعيل لَا يجمع كَذَلِك، وَإِنَّمَا استجازوه لتشارك فَاعل وفعيل كثيرا، كعالم وَعَلِيم وشاهدة وشهيد ة، قَالَه التبريزي عِنْد شرح قَول الحماسيإِنَّا لمن معشر أفنى أوائلهم قَول {الكُمَاةِ أَلا أَيْن المحامونا وَشَاهد} الأَكْمَاءُ مَا أنْشد ابْن بري لضمرة بن ضَمرَةتركت ابنتيك للْمُغِيرَة والقنا شوارع {والأَكْمَاءُ تشرق بِالدَّمِ} َوَأكْمَى: قتل {كَمِيَّ الْعَسْكَر، نَقله الْأَزْهَرِي وَقد تكموا بِالضَّمِّ، قتل كمي الْعَسْكَر نَقله الْأَزْهَرِي وَقد} تُكُمُّوا بِالضَّمِّ قتل {كَمِيُّهم، وَكَذَلِكَ تشرفوا وتزورواإذا قتل شريفهم وزيرهم قَالَ: بل لَو أشهدت الْقَوْم إِذْ} تُكُمُّوا و {أَكْمَى: ستر منزله نَقله الْأَزْهَرِي، أَي عَن الْعُيُون وَمِنْه الحَدِيث " أَنه مر على أَبْوَاب دور متسفلة فَقَالَ} أَكْمُوَها لِئَلَّا تقع عُيُون النَّاس عَلَيْهَا وَرُوِيَ أكيموها أَي ارفعوها لِئَلَّا يهجم السَّيْل عَلَيْهَا (و) {أَكْمَى (على الأمْرِ: عَزَمَ) عَلَيْهِ.

(} وتَكَمَّى: تَعَهَّدَ) .

(قالَ الأزْهرِي: كلُّ مَنْ تَعمَّدْته فقد {تَكَمَّيْته.

وقيلَ: سُمِّي} الكَمِيُّ {كَمِياً لكَوْنه} يَتَكَمَّى الأقْرانَ أَي يَتَعَهَّدَهُم.

(و) !

تَكَمَّى الشَّيءَ: (سَتَرَ) هُ؛

عَن ابنِ سِيدَه؛

وَبِه تأَوَّلَ بعضُهم قولَالغربيةِ وتُعدُّ مِن أَعْمال جَزِيرَة قويسنا، وتُعْرَف {بكَلَا الْبَاب وَمِنْهَا الإِمَام أَبُو عبد الله} الكلائي صَاحب الْمَجْمُوع فِي الْفَرَائِض من الْقرن التَّاسِع وكَلَا أَيْضا قَرْيَة أُخْرَى من أَعمال الدنجاوية.

{وكَلا الدَّيْن وغيرُه} كَلْوًا: تَأَخَّرَ؛

عَن ابْن القطَّاع.