معنى «لخن»

لخن)السقاء وَغَيره لخنا أنتن وَيُقَال لخن الرجل ولخنت الْمَرْأَة أنتنت أرفاغهما فَهُوَ لخن وألخن وَهِي لخنة ولخناء وَالرجل قبح كَلَامه فَهُوَ ألخن وَهِي لخناء (ج) لخن وَيُقَال فِي السب يَا ابْن اللخناء(اللخن) الْبيَاض الَّذِي فِي قلفة الصَّبِي قبل الْخِتَان(لخاه)لخوا أَدخل الدَّوَاء فِي أَنفه أَو فِي فَمه(لخي) لخا أَكثر من الْكَلَام فِي الْبَاطِل وَالشَّيْء اعوج يُقَال لخي اللحى مَال أحد شقيه ولخيت العلبة والجفنة والبطن استرخى أَسْفَله وَالْعِقَاب كَانَ منقارها الْأَعْلَى أطول من الْأَسْفَل وَالْبَعِير كَانَت إِحْدَى رُكْبَتَيْهِ أعظم من الْأُخْرَى فَهُوَ ألخى وَهِي لخواء (ج) لخو(ألخاه) أَدخل الْهَوَاء فِي أَنفه أَو فِي فَمه(التخى) فلَان أَدخل الدَّوَاء فِي أَنفه وَالصَّبِيّ أكل الْخبز مبلولا(اللخا واللخاء) آلَة السعوط(اللخاء) الْغذَاء للصَّبِيّ سوى الرَّضَاع(الملخى والملخاء) اللخا(لد)فلَانا لدا شدد خصومته وَيُقَال لده جادله فغلبه فَهُوَ لد ولاد ولدود وَالْمَرِيض لدا ولدودا أَخذ بِلِسَانِهِ فمده إِلَى أحد شقي الْفَم وصب الدَّوَاء فِي الشق الآخر فَهُوَ لاد وَذَاكَ ملدود وَيُقَال لده باللدود وَلَده اللدود وَفُلَانًا عَن الْأَمر حَبسه(لد)

لخن] لَخِنَ السقاءُ بالكسر لَخَناً، أي أنْتَنَ.

ومنه قولهم: أَمَةٌ لخناءُ.

ويقال: اللَخْناءُ التي لم تختن.

والرجل ألخن.

[لدن] رمحٌ لَدْنٌ، أي ليِّنٌ ; ورماحٌ لُدْنٌ بالضم.

والتَلَدُّنُ: التمكُّث.

يقال: تَلَدَّنَ عليه، إذا تلكَّأَ عليه.

ولَدُنْ: الموضع الذي هو الغاية، وهو ظرفٌ غير متمكِّن بمنزلة عِنْدَ، وقد أدخلوا عليها (مِنْ) وحدها من بين حروف الجر.

قال تعالى: (مِنْ لَدُنَّا) .

وجاءت مضافةً تخفض ما بعدها.

وفي لَدُنْ ثلاث لغات: لَدُنْ، ولدى، ولد.

قال الراجز (١)إنى إذا الشاعر المغرور حربنى * جار لقبر على مران مرموس[مزن] أبو زيد: المُزْنَةُ: السحابة البيضاء والجمع مُزْنٌ.

والبَرَدُ: حُبُّ المزن.

والمازن: بيض النمل.

ومازن: أبو قبيلة من تميم، وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم.

ومازن في بنى صعصعة ابن معاوية: ومازن في بنى شيبان.

ويقال للهلال: ابن مزنة.

قال (١) : كأن ابن مزنتها جانحا * فسيط لدى الافق من خنصر والمزنة: المطرة.

قال (٢) : ألم ترَ أنَّ الله أنزلَ مُزْنَةً * وعُفْرُ الظِباءِ في الكناس تقمع وكانت العرب تسمى عمان المزون.

قال الكميت: وأما الازد أزد أبى سعيد * فأكره أن أسميها المزونا وهو أبو سعيد المهلب المزونى، أي أكرهولا تعبد الشيطان والله فاعبدا (١) * وربما حذفت في الوصل، كقول الشاعر (٢) : اضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسيف قونس الفرس والمخففة تصلح في مكان المشددة، إلا في موضعين في فعل الاثنين: يا رجلان اضربان زيدا، وفى فعل الجماعة المؤنث: يا نسوة اضربنان زيدا، فإنه لا يصلح فيهما إلا المشددة، لئلا تلتبس بنون التثنية.

ويونس يجيز الخفيفة ها هنا أيضا، والاول أجود.

وتقول: نوَّنتُ الاسم تَنْويناً.

والتنْوينُ لا يكون إلا في الأسماء.

لخن السّقاء.

وشكوةٌ لخنةٌ: منتنة.

ولخنت أرفاغ السودان لخناً.

وأمةٌ لخناء.

وشتمه ولخّنه: قال له يا ابن اللخناء.

وأديم ألخن: ألقيَ في الدّباغ فتغيّرت رائحته.

وقلفةٌ لخناء، ولخنها: بياضها الذي يشبه التكرّج ونتنها.

لَّخْنُ: البياضُ الذي في قُلْفَةِ الصَّبِيِّ قَبْلَ الخِتانِ، وعلى جُرْدانِ الحِمارِ.

واللِّخْنَةُ، بالكسر: بَضْعَةٌ في أسْفَلِ الكَتِفِ.

ولَخِنَ السِقاءُ وغيرُهُ، كفَرِحَ: أنْتَنَ،وـ الجَوْزَةُ: فَسَدَتْ.

ورجلٌ ألْخَنُ،وأَمَةٌ لخَنْاءُ: لم يُخْتَنَا.

واللَّخَنُ، محركةً: قُبْحُ رِيحِ الفَرْجِ والأرْفاغِ، وقُبْحُ الكلامِ.

• اللَّدْنُ: ال

لخن: لَخِنَ السِّقاءُ

لخن: قَالَ اللَّيْث: يُقَال: لَخِنَ السِّقاءُ يَلْخَنُ لُخَناً _ إِذا أُدِيم فِيهِ صبُّ اللّبَن، فلمْ يُغْسَلْ، وَصَارَ فِيهِ تَحْبِيبٌ أبيضُ _ قِطَعٌ صِغَارٌ مثلُ السِّمسم وأَكْبَرُ مِنْهُ _ متغيِّرُ الرِّيح والطَّعْمِ.

قلتُ: ورأيتُ الأعرابَ _ إِذا لَخِنَ السِّقَاءُ أَخذُوا وَرَقَ الأرْطَى فدقُّوه وجعلوه فِي السِّقاء، وصبُّوا فِيهِ الماءَ ووَضعوه يَوْماً، ثمَّ دَفَقُوا ذَلِك الماءَ، وَقد طيَّبَ السِّقَاءَ فَإِذا حُقِنَ فِيهِ الحَليبُ طَابَ وذَهب لَخَنهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال: لَخِنَتِ الجَوْزَةُ تَلْخَنُ لَخَناً _ إِذا فَسَدَتْ، ولَخِنَ الأدِيمُ لَخناً _ إِذا فسد فِي دِباغِه، وَلم يَصْلحْ.

وَقَالَ رُؤْبةُ:(والسَّبُّ تَخْرِيقُ الأدِيمِ الألْخَنِ .

)قَالَ: ورجلٌ أَلْخَنُ، وامرأةٌ لَخْنَاءُ _ إِذا لم يُخْتَنَا.

عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: اللَّخْنُ: الْقَبِيحُ من الْكَلَام.

لخن: اللَّخَنُ: نتْنُ الرِّيحِ عَامَّةً، وَقِيلَ: اللَّخَنُ نتْنٌ يَكُونُ فِي أَرْفاغ الإِنسان، وأَكثر مَا يَكُونُ فِي السُّودان، وَقَدْ لَخِنَ لَخَناً وَهُوَ أَلْخَنُ.

ولَخِنَ السِّقَاءُ لَخَناً، فَهُوَ لَخِنٌ وأَلْخَنُ: تَغَيُّرُ طَعْمِهِ وَرَائِحَتِهِ، وَكَذَلِكَ الْجِلْدُ فِي الدِّباغ إِذا فَسَدَ فَلَمْ يَصْلُحْ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:والسَّبُّ تَخْريقُ الأَديمِ الأَلْخَنِاللَّيْثُ: لَخِنَ السِّقَاءُ، بِالْكَسْرِ، يَلْخَنُ لَخَناً أَي أَنْتَنَ، وَفِي التَّهْذِيبِ: إِذا أُدِيمَ فِيهِ صَبُّ اللَّبَن فَلَمْ يُغْسَلْ، وَصَارَ فِيهِ تَحْبيبٌ أَبيضُ قِطعٌ صغارٌ مثلُ السِّمْسِمِ وأَكبر مِنْهُ متغيرُ الرِّيحِ وَالطَّعْمِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ أَمة لَخْناءُ.

ولَخِنَ الجوْزُ لَخَناً: تَغَيَّرَتْ رَائِحَتُهُ وَفَسَدَ.

واللَّخَنُ: قُبْح رِيحِ الْفَرْجِ، وامرأَة لَخْناء.

وَيُقَالُ: اللَّخْناء الَّتِي لَمْ تُخْتَنْ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: يَا ابْنَ اللَّخْناء؛

هِيَ الَّتِي لَمْ تُخْتَن، وَقِيلَ: اللَّخَنُ النَّتْنُ، والأَلْخَنُ الَّذِي لَمْ يُخْتن، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يُرَى فِي قُلفَته قَبْلَ الخِتان بياضٌ عِنْدَ انْقِلَابِ الجِلدة.

واللَّخْنُ: البياضُ الَّذِي «٢».

عَلَى جُرْدان الْحِمَارِ، وَهُوَ الحَلَقُ.

أَبو عَمْرٍو: اللَّخَنُ الْقَبِيحُ مِنَ الْكَلَامِ.

ومَعانِيه، وَلم يَعْرفْ أَكْثَر السُّنَنِ.

وَفِي حدِيثِ مُعاوِيَةَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: أنَّه سأَلَ عَن أَبي زِيادٍ فقيلَ: إنَّه ظَرِيفٌ على أنَّه يَلْحَنُ، فقالَ: أَوَ لَيْسَ أَظْرفُ لَهُ؛

قالَ القُتَيْبِيُّ: ذَهَبَ مُعاوِيةُ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، إِلَى اللَّحَنِ الَّذِي هُوَ الفِطْنةُ بتَحْريكِ الحاءِ.

وقالَ غيرُهُ: إنَّما أَرادَ اللَّحْنَ ضِدّ الإعْرابِ؛

وَهُوَ يُسْتَمْلحُ فِي الكَلامِ إِذا قَلَّ، ويُسْتَثْقَلُ الإعرابُ والتشَدُّقُ.

ورَجُلٌ لَحِنٌ، ككَتِفٍ: فَطِنٌ ظَرِيفٌ؛

قالَ لبيدٌ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ:مُتَعوِّذٌ لَحِنٌ يُعِيدُ بكَفِّهقَلَماً على عُسُبٍ ذَبُلْنَ وبانِومِن المجازِ: قِدْحٌ لاحِنٌ إِذا لم يَكُنْ صافِي الصَّوْتِ عنْدَ الإِفاضَةِ.

وكذلِكَ قَوْسٌ لاحِنَةٌ: إِذا أَنْبِضَتْ.

وسَهْمٌ لاحِنٌ: إِذا لم يَكُنْ حَنَّاناً عنْدَ النَّفيزِ، والمُعْرِبُ مِن جمِيعِ ذلِكَ على ضِدِّه ومَلاحِنُ العُودِ: ضُروبُ دَسْتاناتِه.

والتَّلْحِينُ: اسمٌ كالتَّمْتِينِ، والجَمْعُ التَّلاحِين.

[لخن]: (اللَّخْنُ) بالفتْحِ: (البَياضُ الَّذِي) يُرَى (فِي قُلْفَةِ الصَّبيِّ قَبْلَ الخِتانِ) عنْدَ انْقِلابِ الجِلْدَةِ.

(و) أَيْضاً: البَياضُ الَّذِي (على جُرْدانِ الحِمارِ) ، وَهُوَ الحَلَقُ.

(واللِّخْنَةُ، بالكسْرِ: بَضْعَةٌ فِي أَسْفَلِ الكَتِفِ.

(ولَخِنَ السِّقاءُ وغيرُهُ، كفَرِحَ: أَنْتَنَ) ؛

) قالَهُ اللَّيْثُ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: إِذا أُدِيمَ فِيهِ صَبُّ اللّبَنِ : (اللَّخْنُ) بالفتْحِ: (البَياضُ الَّذِي) يُرَى (فِي قُلْفَةِ الصَّبيِّ قَبْلَ الخِتانِ) عنْدَ انْقِلابِ الجِلْدَةِ.

(و) أَيْضاً: البَياضُ الَّذِي (على جُرْدانِ الحِمارِ) ، وَهُوَ الحَلَقُ.

(واللِّخْنَةُ، بالكسْرِ: بَضْعَةٌ فِي أَسْفَلِ الكَتِفِ.

(ولَخِنَ السِّقاءُ وغيرُهُ، كفَرِحَ: أَنْتَنَ) ؛

) قالَهُ اللَّيْثُ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: إِذا أُدِيمَ فِيهِ صَبُّ اللّبَنِعِنْد، تقولُ: وقَفَ الناسُ لَهُ من لَدُنْ كَذَا إِلَى المَسْجِدِ ونَحْو ذلِكَ إِذا اتَّصلَ مَا بينَ الشَّيْئَيْن، وكذلِكَ فِي الزَّمانِ مِن لَدُنْ طُلُوعِ الشمسِ إِلَى غُروبِها، أَي مِن حِين.

وقالَ أَبو زيْدٍ عَن الكِلابيِّين: هَذَا مِن لَدُنِهِ، ضمُّوا الدالَ وفَتَحُوا اللامَ وكسَرُوا النونَ.

وقالَ الجوْهرِيُّ: لَدُنْ الموْضِع الَّذِي هُوَ الغايَةُ، وَهُوَ ظرْفٌ غَيْر مُتَمكِّن بمنْزِلَةِ عِنْد، وَقد أَدْخلُوا عَلَيْهَا مِن وَحْدها مِن حُرُوفِ الجرِّ، قالَ تَعَالَى: {مِن لَدُنَّا} ، وجاءَتْ مُضافَةً تَخْفِضُ مَا بَعْدَها؛

قالَ: وَقد حَمَلَ حذْفُ النونِ بعضَهم إِلَى أَنْ قالَ: لَدُنْ غُدْوَةً، فنَصَبَ غُدْوَةً بالتَّنْوينِ لأنَّه توهَّم أنَّ هَذِه النونَ زائِدَةٌ تقومُ مَقامَ التَّنْوين فنَصَبَ، كَمَا تقولُ: ضارِبٌ زَيْداً، قالَ: وَلم يُعْمِلوا لَدُنْ إلَاّ فِي غُدْوَةٍ خاصَّةً.

(وسُمِعَ لَدَا بمَعْنَى هَلْ) ؛

) نَقَلَهُ أَبو عليَ فِي التّذْكِرَةِ عَن المُفَضَّلِ، وأَنْشَدَ:لَدَى من شبابٍ يُشْتَرى بمَشِيبِوكيفَ شَبابُ المرْءِ بعدَ دبِيبِ؟

(و) يقالُ: (طَعامٌ لَدُنٌ، بضمِّ الَّدالِ) :) أَي (غيرُ جَيِّدِ الخَبْزِ والطَّبْخِ.

(واللُّدُنَّةُ، كدُجُنَّةٍ، وتُفْتَحُ الَّلامُ) ، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ ابنُ بَرِّي، (الحاجَةُ) .

) يقالُ: لي إِلَيْهِ لُدُنَّةٌ.

(وتَلَدَّنَ: تَمَكَّثَ) فِي الأَمْرِ وتَلَبَّثَ؛

عَن أَبي عَمْرٍ و.

(و) تَلَدَّنَ (عَلَيْهِ: تَلَكَّأَ) وَلم يَنْبَعِثْ؛

وَمِنْه حدِيثُ عائِشَةَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا: (فأَرْسَلَ إليَّ نَاقَة مُحَرَّمةً فتَلَدَّنتْ عليَّ فلَعَنْتها) .

مالٌ عَظيمٌ، والمالُ غائِبٌ عنْك، ولَدُنْ لمَا يَلِيكَ لَا غَيْر.

وقالَ الزجَّاجُ فِي قوْلِهِ تَعَالَى: {قد بَلَغْتَ من لَدُنِّي عُذْراً} ، وقُرِىءَ بتَخْفيفِ النونِ، ويَجوزُ تَسْكين الدَّال، وأَجْودُها بتَشْديدِ النُّونِ، لأنَّ أَصْلَ لَدُنْ الإسْكانُ، فَإِذا أَضَفْتها إِلَى نَفْسِك زِدْتَ نوناً ليَسْلم سكونُ النونِ الأُولى؛

قَالَ: والدَّليلُ على أنَّ الأسْماءَ يَجوزُ فِيهَا حَذْفُ النونِ قَوْلهم قَدْني فِي معْنَى حَسْبي، ويَجوزُ قَدِي بحذْفِ النّونِ لأنَّ قد اسمٌ غَيْر مُتَمَكِّنٍ.

وحَكَى أَبو عَمْرِو عَن أَحْمدَ بن يَحْيَى والمبرِّدِ أنَّهما قَالَا: العَرَبُ تقولُ لَدُنْ غُدْوَةٌ ولَدُنْ غُدْوَةً ولَدُنْ غُدْوَةٍ، فَمن رَفَعَ أَرادَ لَدُنْ كانتْ غُدْوةٌ، وَمن نصَبَ أَرادَ لَدُنْ كانَ الوقتُ غُدْوةً، وَمن خَفَضَ أَرادَ من عِنْد غُدْوةٍ.

وقالَ ابنُ كَيْسان: لَدُنْ حرفٌ يَخْفِضُ، ورُبَّما نُصِبَ بهَا؛

قالَ: وحَكَى البَصْريُّون أَنَّها تنصبُ غُدْوةً خاصَّةً من بَين الكَلامِ؛

وأَنْشَدوا:مَا زالَ مُهْري مَزْجَرَ الكلبِ منهملَدُنْ غُدْوَةً حَتَّى دَنَتْ لغُروبِوقالَ ابنُ كَيْسان: مَنْ خَفَضَ بهَا أَجْراها مُجْرَى مِنْ وعَنْ، ومَنْ رَفَعَ أَجْراها مُجْرَى مُذْ، ومَنْ نَصَبَ جَعَلَها وَقْتاً وجَعَلَ مَا بعْدَها تَرْجمةً عَنْهَا.

وقالَ الليْثُ: لَدُنْ فِي معْنَى مِنفَلم يُغْسَل، وصارَ فِيهِ تَحْبيبٌ أَبْيضُ قِطَعٌ صِغارٌ مثْلُ السّمْسِمِ وأَكْبَر مِنْهُ، مُتَغَيِّرُ الرِّيحِ والطَّعْمِ.

وَفِي المُحْكم: لَخِنَ السِّقاءُ: تَغَيَّرَ طَعْمُهُ ورَائِحَتُه؛

وكذلِكَ الجِلْدُ فِي الدّباغِ إِذا فَسُدَ فَلم يَصْلح.

(و) لَخِنَتِ (الجَوْزَةُ: فَسَدَتْ) وتغَيَّرَتْ رَائِحَتُها.

(ورَجُلٌ أَلْخَنُ، وأَمةٌ لَخْناءُ: لم يُخْتَنا) ؛

) وَمِنْه حدِيثُ عُمَرَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (يابنَ اللّخْناءِ) .

(واللّخَنُ، محرَّكةً: قُبْحُ رِيحِ الفَرْجِ) .

(وقيلَ: وَمِنْه يَا بنَ اللّخْناءِ؛

وقيلَ: هُوَ نَتَنُ الرِّيحِ عامَّة.

(و) قيلَ: نَتَنٌ فِي (الأَرْفاغِ) ، وأَكْثَر مَا يكونُ فِي السُّودَانِ.

(و) قالَ أَبو عَمْرٍ و: اللّخَنُ (قُبْحُ الكلامِ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:سِقاءٌ لَخِنٌ، ككَتِفٍ، وأَلْخَنُ: تَغَيَّرَ طَعْمُه وريحُه؛

قالَ رُؤْبَة:والسَّبُّ تَخْرِيقُ الأدِيمِ الألْخَنِ وقوْلُهم: يَا بنَ اللَّخْناءِ قيلَ: معْناه يَا دَنِيء الأَصْلِ، أَو يَا لَئِيم الأُمِّ؛

أَشارَ إِلَيْهِ الرَّاغِبُ.

ولَخَنَهُ لَخْناً: قَالَ لَهُ ذلِكَ.

وشكوة لَخْناءُ: مُنْتِنَةٌ.