معنى «مزر»

مزر)اللَّبن وَنَحْوه مزرا شربه قَلِيلا قَلِيلا والمرق وَنَحْوه حساه للذوق وَفُلَانًا غاظه وقرصه خَفِيفا والقربة ملأها فَلم يتْرك فِيهَا أمتا (ارتفاعا وانخفاضا)(مزر) الرجل مزارة اشْتَدَّ قلبه وَقَوي وظرف التَّمْر استحكم فَهُوَ مزير(الأمزر) المزير من الرِّجَال (ج) أمازر(المزر) نَبِيذ الذّرة خَاصَّة والأحمق وَالْأَصْل يُقَال هُوَ كريم المزر(المزرة) المصة(المازريون)(انْظُر الماذريون)(مز)الشَّرَاب مزا مصه(مز) الشَّيْء أَو الرجل (كفرح) مزازة فضل غَيره فَهُوَ مزيز وَالشرَاب مزازة ومزوزة اشتدت حموضته فَهُوَ مز(

(الْمِزْرُ) بِالْكَسْرِ ضَرْبٌ مِنَ الْأَشْرِبَةِ.

قَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: هُوَ مِنَ الذُّرَةِ.

ويروى، " أسد هصور ".

والجمع أمازر، مثل أفيل وأفائل.

وأنشد الاخفش: إليك ابنة الاعيار خافى بسالة ال‍ * - رجال وأصلال الرجال أقاصره - فلا تذهبن عيناك في كل شرمح * طوال فإن الاقصرين أمازره - قال: يريد أقاصرهم وأمازرهم، كما يقال: فلان أخبث الناس وأفسقه، وهى خير جارية وأفضله.

والمزر بالكسر: ضرب من الاشربة.

وذكر أبو عبيد أنَّ ابن عمر قد فسَّر الأنْبِذَةَ فقال: البِتْعُ (١) : نبيذ العسلِ.

والجعةُ: نبيذُ الشعيرِ.

والمِزْرُ من الذرَةِ.

والسكرُ من التمر.

والخمرُ من العنب.

وأما السكركة بتسكين الراء فخمر الحبش.

قال أبو موسى الاشعري: هي من الذرة.

ويقال لها السقرقع أيضا، كأنه معرب سكركه، وهى بالحبشية.

والمِزْرُ أيضاً: الأحمقُ.

والمَزْرُ بالفتح: الحَسْوُ للذوق.

ويقال: تَمَزَّرْتُ الشرابَ، إذا شربته قليلاً قليلاً.

وأنشد الاموى يصف خمرا: وجدتني ألْوى بعيدَ المُسْتَمَرِّ (١)أحْمِلُ ما حُمِّلْتُ من خيرٍ وشَرِّ - والمَمَرُّ: موضع المرور، والمصدر.

وأمر الشئ، أي صار مُرًّا، وكذلك مَرَّ الشئ يمر بالفتح مرارة، فهو مر.

وأمر غيره ومرره.

وأمررت الحبلَ فهو مُمَرٌّ، إذا فتلْته فتلاً شديداً.

ومنه قولهم: ما زال فلان يُمِرُّ فلاناً ويَمارُّهُ أيضاً، أي يعالجه ويلتوي عليه ليصرعَه.

وفلان أمَرُّ عَقْداً من فلان، أي أحكم أمْراً منه وأوفى ذِمَّةً.

وقولهم: ما أمَرَّ فلانٌ وما أحلى، أي ما قال مُرًّا ولا حلواً.

والمُرَّانُ: شجر الرماح، نذكره في باب النون لانه فعال.

[مزر] المَزيرُ: الشديدُ القلْب، عن أبي عبيد.

وقد مَزُرَ بالضم مَزَارَةً.

وفلانٌ أمْزَرُ منه.

قال العباس ابن مرداس: ترى الرجلَ النحيفَ فتزْدَريهِ * وفي أثوابِهِ رجلٌ مزير - مَزُّرِ * في فمهِ مثل عصير السكر (١) -[ مزر] المَزيرُ: الشديدُ القلْب، عن أبي عبيد.

وقد مَزُرَ بالضم مَزَارَةً.

وفلانٌ أمْزَرُ منه.

قال العباس ابن مرداس: ترى الرجلَ النحيفَ فتزْدَريهِ * وفي أثوابِهِ رجلٌ مزير -ويروى، " أسد هصور ".

والجمع أمازر، مثل أفيل وأفائل.

وأنشد الاخفش: إليك ابنة الاعيار خافى بسالة ال‍ * - رجال وأصلال الرجال أقاصره - فلا تذهبن عيناك في كل شرمح * طوال فإن الاقصرين أمازره - قال: يريد أقاصرهم وأمازرهم، كما يقال: فلان أخبث الناس وأفسقه، وهى خير جارية وأفضله.

والمزر بالكسر: ضرب من الاشربة.

وذكر أبو عبيد أنَّ ابن عمر قد فسَّر الأنْبِذَةَ فقال: البِتْعُ (١) : نبيذ العسلِ.

والجعةُ: نبيذُ الشعيرِ.

والمِزْرُ من الذرَةِ.

والسكرُ من التمر.

والخمرُ من العنب.

وأما السكركة بتسكين الراء فخمر الحبش.

قال أبو موسى الاشعري: هي من الذرة.

ويقال لها السقرقع أيضا، كأنه معرب سكركه، وهى بالحبشية.

والمِزْرُ أيضاً: الأحمقُ.

والمَزْرُ بالفتح: الحَسْوُ للذوق.

ويقال: تَمَزَّرْتُ الشرابَ، إذا شربته قليلاً قليلاً.

وأنشد الاموى يصف خمرا:تكون بعد الحَسْوِ والتَمَزُّرِ * في فمهِ مثل عصير السكر (١) -[

تمزّر المزر وهو السكركة: نبيذ الذرة تذوّقه شيئاً بعد شيء.

قال:تكون بعد الحسو والتمزر .

في فمه مثل عصير السكّروقال النابغة:تمزّرتها والديك يدعو صباحه .

إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبواورجل مزير: مشبع العقل نافذ في الأمور قويّ.

قال:ترى الرجل النحيف فتزدريه .

وفي أثوابه رجل مزيروهو من أمازر الناس: من أفاضلهم.

قال:فلا تذهبن عيناك في كلّ شرمحٍ .

طوال فإن الأقصرين أمازره

مَزْرُ: الحَسْوُ للذَّوْقِ، والرجلُ الظريفُ،كالمَزِيرِ، (كأَميرٍ)، ودُونَ القَرْصِ، وبالكسر: الأَحْمَقُ، ونَبيذُ الذُّرَةِ والشَّعيرِ، والأصلُ.

والمَزيرُ: الشديدُ القلبِ النافِذُج: أمازِرُ، وقد مَزُرَ، ككَرُمَ، مَزَارَةً.

ومَزَرَ القِرْبَةَ: لم يَدَعْ فيها أمْتاً،كمَزَّرَها،وـ الرجلَ: غاظَهُ.

والتَّمَزُّرُ: التَّمَصُّرُ، والتَّمَصُّصُ، والشُّرْبُ القليلُ،كالمَزْرِ، أو الشُّرْبُ بِمَرَّةٍ.

وكلُّ ثَمرٍ اسْتَحْكَمَ،فقد مَزُرَ، ككَرُمَ، مَزارَةً.

ومازَرُ، كهاجَرَ: د بال

مزر: المَزْرُ: نبيذ الشعير والحبوب، ويقال: نبيذ الذُّرَةِ خاصّة.

والمزَارة: مصدر المَزير، وهو القويُّ النّافذُ في الأُمور.

والمَزْرُ: الذّوق، والشُّرْبُ القليل، ويُقال: الشُّرْبُ بمرّة.

قال «٣٩» :تكون بعد الحسو والتمزر .

في فمه مثلَ عَصير السُّكَّرِ

مزر:المِزْرُ: نَبِيْذُ الشَّعِيْرِ والحُبُوْبِ، وقيل: نَبِيذُ الذُّرَةِ خاصَّةً.

والْمَزَارَةُ: مَصْدَرُ الرَّجُلِ المَزِيْرِ القَوِيِّ في الأُمُورِ النّافِذِ فيها.

والمَزَارَة: الكَثِيرةُ، وما أَمْزَرَهُ (٧٤).

والمَزْرُ: الذَّوْقُ، والتَّمَزُّرُ مِثْلُه.

والشُّرْبُ القَلِيلُ، وقيل: الشُّرْبُ بمَرَّةٍ.

والمَزْرُ: دُوْنَ القَرْصِ، مَزَرْتُه مَزْراً.

ومَزَرْتُ القِرْبَةَ، وقِرْبَةٌ مَمْزُوْرَةٌ: أي مَمْلُوْءَةٌ، ومَزَّرْتُها تَمْزِيْراً فهي مَمْزُوْرَةٌ.

ومَزَرَ (٧٥) فلانٌ فلاناً: غاظَه.

مزر: مستعملات.

مزر: قَالَ أَبُو عبيد: المَزِيرُ: الشّديدُ القَلْب؛

حَكَاهُ عَن الأصمعيّ.

وَقَالَ

مَزَرَ السقاءَ مَزْراً: مَلأَه؛

عَنْ كُرَاعٍ.

ابْنُ الأَعرابي: مَزَّرَ قِرْبَتَه تَمْزِيراً ملأَها فلَم يتْرُكْ فِيهَا أَمْتاً؛

وأَنشد شَمِرٌ:فَشَرِبَ القَوْمُ وأَبْقَوْا سُورا، .

ومَزَّرُوا وِطابَها تَمْزِيراوالمَزِيرُ: الشَّدِيدُ القلبِ القَوِيُّ النافِذُ بَيِّنُ المَزَارَةِ؛

وَقَدْ مَزُرَ، بِالضَّمِّ، مَزَارَةً، وَفُلَانٌ أَمْزَرُ مِنْهُ؛

قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ مِرْداسٍ:تَرَى الرَّجُلَ النَّحِيفَ فَتَزْدَرِيه، .

وَفِي أَثْوابِه رَجُلٌ مَزِيرُوَيُرْوَى: أَسد مَزِيرُ، وَالْجَمْعُ أَمازِرُ مِثْلُ أَفِيل وأَفائِلَ؛

وأَنشد الأَخفش:إِلَيْكِ ابْنَةَ الأَعْيارِ، خافي بَسَالَةَ الرجالِ، .

وأَصْلالُ الرِّجالِ أَقاصِرُهْوَلَا تَذْهَبَنْ عَيْناكِ فِي كُلِّ شَرْمَحٍ .

طُوالٍ، فإِنَّ الأَقْصَرِينَ أَمازِرُهْقَالَ: يُرِيدُ أَقاصِرُهُم وأَمازِرُهم، كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ أَخبث النَّاسِ وأَفْسَقُه، وَهِيَ خَيْرُ جاريةٍ وأَفْضَلُهُ.

وَكُلُّ تَمْرٍ اسْتَحْكَمَ، فَقَدْ مَزُرَ يَمْزُرُ مَزَارَةً.

والمَزِيرُ: الظَّرِيفُ؛

قَالَهُ الْفَرَّاءُ؛

وأَنشد:فَلَا تَذْهَبَنْ عَيْنَاكَ فِي كُلِّ شَرْمَحٍ .

طُوَالٍ، فإِن الأَقصرين أَمازرهأَراد: أَمازر مَا ذَكَرْنَا، وَهُمْ جَمْعُ الأَمزر.

{ومِرَّةُ بن سُبَيْع، بِكَسْر الْمِيم، وسُبَيْع هُوَ ابنُ الْحَارِث بن زيد بن بَحْرِ بن سَعْدِ بن عَوْف.

وَذُو} مُرٍّ، بالضمّ، من أَصْحَاب عليّ رَضِي الله عَنهُ.

وَذُو {مَرِّين، بِالْفَتْح فتشديد راءٍ مَكْسُورة: لقبُ وائلِ بن الغوثِ بن قَطَنِ بن عَرِيبٍ الحِمْيَرِيّ.

وَذُو} مَرّان، بِالْفَتْح: عُمَيْر بن أَفْلَح بن شُرَحْبِيل من الأَقْيال.

وبالضمِّ: مُجالِد بن سعيد بن ذِي {مُرَّان الهَمْدانيّ، عَن الشعبيّ مَشْهُور.

} ومُرَّة، بِالضَّمِّ: قريةٌ بِالْيمن بِالْقربِ من زَبِيد.

{والمَرِّيّةُ، بِالْفَتْح وَتَشْديد الراءِ الْمَكْسُورَة: بلدةٌ بالأندلس.

} ومُرَيْرة، كهُرَيْرَة: جدُّ أبي مُحَمَّد إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُوسَى بن هَارُون بن!

مُرَيْرة الآخِريّ.

ذكره المالِينيّ.

)[مزر]المَزْرُ، بِالْفَتْح: الحَسْوُ للذَّوْق.

والمَزْرَة: المَصَّة.

المَزْر: الرجلُ الظريف، كالمَزير، كأمير، نَقله الفرّاء.

المَزْرُ: دونَ القَرْصِ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ.

وَقَالَ ابنُ القطَّاع: وَمَزَره مَزْرَاً: قَرَصَه.

المِزْر: بِالْكَسْرِ: الأحمق.

المِزْر: نَبيذ الذُّرة والشَّعير والحِنطة والحُبوب، وَقيل: نَبيذ الذُّرة خاصّة.

وَذكر أَبُو عُبَيْد أنّ ابْن عمر قد فسَّر الأَنْبِذَة فَقَالَ: البِتْع: نَبيذ الْعَسَل والجِعَة: نَبيذُ الشَّعير والمِزْر من الذُّرَة، والسَّكَرُ من التَّمْر، والخَمْرُ من الْعِنَب.

المِزْرُ الأصْل.

والمَزِير، كأمير: الشَّديد القلْب القويُّ النافِذُ فِي الْأُمُور المُشبَع الْعقل، بَيِّنُ المَزارَة.

قَالَ العباسُ بنُ مِرداس:(ترى الرجلَ النحيفَ فَتَزْدَرِيهِ .

وَفِي أَثْوَابِه رجلٌ مَزِيرُ)ويُروى: أسَدٌ مَزير، ج أمازِر مثل أَفِيل وأَفائِل، وَأنْشد الأخفَش:(إليكِ ابنةَ الأَعْيارِ خافي بَسالَة ال .

رِّجالِ وأَصْلالُ الرِّجالِ أَقاصِرُهْ)(وَلَا تَذْهَبَنَّ عَيْنَاكِ فِي كلِّ شَرْمَحٍ .

طُوالٍ فإنّ الأَقْصَرِين أَمازِرُهْ)يُرِيد: أقاصِرهم وأمازِرهم.

وَقَالَ الفَرَّاء: الأمازر جَمْعُ أَمْزَر، وَقد مَزُر، ككَرُم، مَزَاَرةً، وفلانٌ أَمْزَرُ مِنْهُ.

ومَزَرَ السِّقاء مَزْرَاً: ملأَه، عَن كُراع.

وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: مَزَرَ القِربَةَ مَزْرَاً: لم يَدَعْ فِيهَا أَمْتَاً، كمَزَّرَها تَمْزِيراً، وَأنْشد شَمِرٌ:(فشَرِبَ القومُ وأَبْقَوْا سُورا .

ومَزَّروا وِطابَها تَمْزِيرا)مَزَرَ الرجلَ: غاظَه، نَقله الصَّاغانِيّ.

والتَّمَزُّر: التَّمَصُّر، وَهُوَ التَّتَبُّع.

التَّمَزُّر: التَّمَصُّص والشُّرْب الْقَلِيل.

يُقَال: تَمَزَّرْتُ الشرابَ، إِذا شَرِبْته قَلِيلا قَلِيلا.

ومثلُه التَّمَزُّز، وَهُوَ أقلُّ من التَّمَزُّر، كالمَزْر، بِالْفَتْح.

وَقيل: التمزُّر: التَّرَوُّق، أَو هُوَ الشُّرْب بمَرَّة.

وَفِي حَدِيث أبي العالِيَة: اشْرَبِ النبيذَ وَلَا تُمَزِّرْ أَي اشربْهُ لتَسْكين العَطَش كَمَا تَشْرَب المَاء، وَلَا تَشْرَبه للتَّلَذُّذ مرّة بعد أُخْرَى كَمَا يَصْنَع شاربُ الْخمر إِلَى أَن يَسْكَر.

قَالَ ثَعْلَب: ممّا وجدنَا عَن النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم: اشرَبوا وَلَا تَمَزِّروا أَي لَا تُديروه بَيْنَكم قَلِيلا قَلِيلا، وَلَكِن اشربوه فِي طِلْقٍ واحدٍ كَمَا يُشرَب المَاء.

أَو اتركوه وَلَا تَشْرَبوه شَرْبَةً وَاحِدَة.

وكلُّ ثَمَرٍ اسْتَحْكَم فقد مَزُرَ، ككَرُم، مَزَرَاةً، قَالَه ابنُ دُرَيْد.

المَزْرُ، بِالْفَتْح: الحَسْوُ للذَّوْق.

والمَزْرَة: المَصَّة.

المَزْر: الرجلُ الظريف، كالمَزير، كأمير، نَقله الفرّاء.

المَزْرُ: دونَ القَرْصِ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ.

وَقَالَ ابنُ القطَّاع: وَمَزَره مَزْرَاً: قَرَصَه.

المِزْر: بِالْكَسْرِ: الأحمق.

المِزْر: نَبيذ الذُّرة والشَّعير والحِنطة والحُبوب، وَقيل: نَبيذ الذُّرة خاصّة.

وَذكر أَبُو عُبَيْد أنّ ابْن عمر قد فسَّر الأَنْبِذَة فَقَالَ: البِتْع: نَبيذ الْعَسَل والجِعَة: نَبيذُ الشَّعير والمِزْر من الذُّرَة، والسَّكَرُ من التَّمْر، والخَمْرُ من الْعِنَب.

المِزْرُ الأصْل.

والمَزِير، كأمير: الشَّديد القلْب القويُّ النافِذُ فِي الْأُمُور المُشبَع الْعقل، بَيِّنُ المَزارَة.

قَالَ العباسُ بنُ مِرداس:(ترى الرجلَ النحيفَ فَتَزْدَرِيهِ .

وَفِي أَثْوَابِه رجلٌ مَزِيرُ)ويُروى: أسَدٌ مَزير، ج أمازِر مثل أَفِيل وأَفائِل، وَأنْشد الأخفَش:(إليكِ ابنةَ الأَعْيارِ خافي بَسالَة ال .

رِّجالِ وأَصْلالُ الرِّجالِ أَقاصِرُهْ)(وَلَا تَذْهَبَنَّ عَيْنَاكِ فِي كلِّ شَرْمَحٍ .

طُوالٍ فإنّ الأَقْصَرِين أَمازِرُهْ)يُرِيد: أقاصِرهم وأمازِرهم.

وَقَالَ الفَرَّاء: الأمازر جَمْعُ أَمْزَر، وَقد مَزُر، ككَرُم، مَزَاَرةً، وفلانٌ أَمْزَرُ مِنْهُ.

ومَزَرَ السِّقاء مَزْرَاً: ملأَه، عَن كُراع.

وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: مَزَرَ القِربَةَ مَزْرَاً: لم يَدَعْ فِيهَا أَمْتَاً، كمَزَّرَها تَمْزِيراً، وَأنْشد شَمِرٌ:(فشَرِبَ القومُ وأَبْقَوْا سُورا .

ومَزَّروا وِطابَها تَمْزِيرا)مَزَرَ الرجلَ: غاظَه، نَقله الصَّاغانِيّ.

والتَّمَزُّر: التَّمَصُّر، وَهُوَ التَّتَبُّع.

التَّمَزُّر: التَّمَصُّص والشُّرْب الْقَلِيل.

يُقَال: تَمَزَّرْتُ الشرابَ، إِذا شَرِبْته قَلِيلا قَلِيلا.

ومثلُه التَّمَزُّز، وَهُوَ أقلُّ من التَّمَزُّر، كالمَزْر، بِالْفَتْح.

وَقيل: التمزُّر: التَّرَوُّق، أَو هُوَ الشُّرْب بمَرَّة.

وَفِي حَدِيث أبي العالِيَة: اشْرَبِ النبيذَ وَلَا تُمَزِّرْ أَي اشربْهُ لتَسْكين العَطَش كَمَا تَشْرَب المَاء، وَلَا تَشْرَبه للتَّلَذُّذ مرّة بعد أُخْرَى كَمَا يَصْنَع شاربُ الْخمر إِلَى أَن يَسْكَر.

قَالَ ثَعْلَب: ممّا وجدنَا عَن النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم: اشرَبوا وَلَا تَمَزِّروا أَي لَا تُديروه بَيْنَكم قَلِيلا قَلِيلا، وَلَكِن اشربوه فِي طِلْقٍ واحدٍ كَمَا يُشرَب المَاء.

أَو اتركوه وَلَا تَشْرَبوه شَرْبَةً وَاحِدَة.

وكلُّ ثَمَرٍ اسْتَحْكَم فقد مَزُرَ، ككَرُم، مَزَرَاةً، قَالَه ابنُ دُرَيْد.

ومازَرَ، كهاجَر: د، بالمَغْرب بصِقِلِّيَّة.

قَالَ شَيْخُنا: وَقد تُكسَر زايَه، كَمَا فِي شَرْحِ الشِّفاء وَغَيره، مِنْهَا الإِمَام أَبُو عبد الله مُحَمَّد بنُ عليِّ بن عمر التَّميميّ المَازَرِيُّ، أحدُ الأئمّة، شارحُ صَحِيح مُسلِم.

سَمَّاه المعْلَم.

وَهُوَ من شُيوخ القَاضِي عِياض.

وَمَات سنة، وَمِنْهَا أَيْضا أَبُو عبد الله مُحَمَّد بنُ المُسَلَّم المازَريُّ الأُصولِيّ.

مازَرُ: ة بلُرِّسْتان بينَ أَصْبَهان وخُوزِسْتان، مِنْهَا عِيَاض بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الأَبْهَرِيّ.

وَوَقع فِي التَّبْصير: الأَزْهَرِيّ، وَهُوَ غَلَط، المازَرِيُّ الصُّوفيّ، جالَسَه السِّلَفِيُّ فِي سنة خَمْسِمائة، وَهُوَ فِي عَشْرِ الثَّمَانِينَ.

ومَزْرِين، كقَزْوِين: ة ببُخارى، نَقله)الصَّاغانِيّ.