معنى مزز

مزَّ١ مَزَزْتُ، يَمُزّ، امْزُزْ/ مُزَّ، مَزًّا، فهو مازّ، والمفعول مَمْزوز • مزَّ الشَّرابَ: مصَّه "مزَّ عصيرَ البرتقال ولم يبقِ منه شيئًا".

مزَّ٢ مَزِزْتُ، يَمَزّ، امْزَزْ/ مَزَّ، مَزَازَةً، فهو مُزّ • مزَّ الشَّرابُ: اشتدّت حموضتُه، صار طعمُه بين الحُلو والحامض "مزّ الليمون/ الرمّان- إذا فسد العصيرُ مزّ طعمُه- لهذا الرمّان طعم مُزّ".

تمزَّزَ يتمزَّز، تمزُّزًا، فهو مُتمزِّز، والمفعول مُتمزَّز (للمتعدِّي) • تمزَّز الشَّخصُ: أكل المُزَّ أو شربه، وهو ما كان طعمُه بين الحلو والحامض.

• تمزَّز الشَّخصُ الشَّرابَ: تذوَّقه شيئا بعد شيء، امتصّه في مهلة.

امتزاز [مفرد]: (كم) التصاق ذرَّات أو جزيئات أو أيونات مادّة بسطح سائل أو جامد يلامسها.

مزمَزَ يمزمِز، مَزْمَزةً، فهو مُمزمِز، والمفعول مُمزمَز (انظر: م ز م ز - مزمَزَ).

مَزازَة [مفرد]: مصدر مزَّ٢.

مُزّ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مزَّ٢: ما كان طعمه بين الحُلو والحامض أو خليطًا منهما.

مَزّ [مفرد]: مصدر مزَّ١.

مَزَّة [مفرد]: ١ - اسم مرَّة من مزَّ١: مصَّة "شربها بمزَّةٍ واحدة" ° ما بقِي في الإناء إلاّ مَزَّة: إلاّ القليل.

٢ - ما يؤكل على الشّراب من مخلَّلات وفواكه وغيرها، فاتحات الشّهيِّة.

مُزَّة [مفرد]: خَمْرٌ فيها حُمُوضة ولا خير فيها "فاكهة مُزَّة".

تمزمَزَ يتمزمَز، تَمَزْمُزًا، فهو مُتمزمِز (انظر: م ز م ز - تمزمَزَ).

(مززه) رأى لَهُ فضلا أَو قدرا وَفُلَانًا بذلك الْأَمر فَضله (تمزز) أكل أَو شرب المز وَالشرَاب تمصصه (المازة) حِنْطَة مازة لَا يكَاد يعجن دقيقها لرخاوته (المز) مَا كَانَ طعمه بَين الحلو والحامض أَو خليطا مِنْهُمَا (المز) الْفضل أَو الْفَاضِل يُقَال لهَذَا على ذَلِك مز وَهَذَا شَيْء مز (المزز) الْمهل يُقَال افعله على مزز (المزاء) الْخمر اللذيذة الطّعْم (المزة) المزاء والمصة يُقَال مَا بَقِي فِي الْإِنَاء إِلَّا مزة قَلِيل وَمَا يُؤْكَل على الشَّرَاب من نقل وكامخ وَنَحْوهمَا (محدثة)(المزة) الْخمر فِيهَا حموضة وَلَا خير فِيهَا (المتمكن) (فِي علم النَّحْو) الِاسْم الَّذِي يقبل الحركات الثَّلَاث الرّفْع وَالنّصب والجر أَي مَا لَيْسَ مَبْنِيا وَهُوَ نَوْعَانِ مُتَمَكن أمكن وَهُوَ المصروف ومتمكن غير أمكن وَهُوَ الْمَمْنُوع من الصّرْف وَغير المتمكن هُوَ الَّذِي أشبه الْحَرْف فَكَانَ مثله مَبْنِيا نَحْو كَيفَ وَأَيْنَ(الْمَكَان) (انْظُر كَون)(المكانة) الْمنزلَة ورفعة الشَّأْن والتؤدة يُقَال مر على مكانته متئدا وامش على مكانتك برزانة (ج) مكانات وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قل يَا قوم اعْمَلُوا على مكانتكم} وَقُرِئَ / مكاناتكم /(الْمَكَان) من يُدِير المكنة وَمن يَبِيع المكنات (مج)(المكن) بيض الضبة والجرادة وَنَحْوهمَا واحدته مكنة (المكن) المكن واحدته مكنة (ج) مكنات وَفِي الحَدِيث (أقرُّوا الطير على مكناتها) دَعُوهَا على بيضها وَلَا تتطيروا بهَا بزجرها (المكني) من يصلح المكنات وَمن يُؤَدِّي أَعماله بطريقة آلية بِدُونِ تفكير أَو ترو وَمن يُؤَدِّي أَعماله بنظام لَا يتَطَرَّق إِلَيْهِ خلل (مج)(المكنة) الْقُدْرَة والاستطاعة وَالْقُوَّة والشدة (المكنة) التَّمَكُّن والمكانة تَقول الْعَرَب إِن ابْن فلَان لذُو مكنة من النَّاس ذُو مكانة عِنْدهم وَلفُلَان مكنة قُوَّة وَشدَّة وَآلَة أَو جهاز من الصلب أَو نَحوه تديره الْيَد أَو الرجل أَو قُوَّة بخارية أَو كهربية ويتركب من عدَّة أَجزَاء لكل مِنْهَا وَظِيفَة خَاصَّة ويعاون بَعْضهَا بَعْضًا على أَدَاء عمل معِين ويحدد اسْم المكنة بِالْإِضَافَة فَيُقَال مكنة خياطَة أَو مكنة طحن أَو مكنة طباعة وَهَكَذَا (ج) مكنات وَمَكَان (مج)(مكا) مكاء ومكوا صفر بِفِيهِ أَو شَبكَ بأصابع يَدَيْهِ ثمَّ أدخلها فِي فِيهِ وَنفخ فِيهَا وَيُقَال مكا الطَّائِر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمَا كَانَ صلَاتهم عِنْد الْبَيْت إِلَّا مكاء وتصدية}(مكيت) يَده مكا قرحت من الْعَمَل وَنَحْوه (تمكى) الْغُلَام تطهر للصَّلَاة وَالْفرس ابتل بالعرق وحك عينه بركبته (المكا) جُحر الثَّعْلَب والأرنب وَنَحْوهمَا أَو مجثمها (ج) أمكاء (المكاء) طَائِر صَغِير يألف الرِّيف يجمع يَدَيْهِ ثمَّ يصفر فيهمَا صفيرا حسنا (ج) مكاكي (مَلأ) فِي الْقوس ملئا جذب الْوتر جذبا شَدِيدا وَالشَّيْء وضع فِيهِ من المَاء وَغَيره قدر مَا يسع وَيُقَال ملأَهُ على الْأَمر ساعده وشايعه وملأت مِنْهُ عَيْني أعجبني منظره وَهُوَ يمْلَأ الْعين حسنا وملأ فروج فرسه حمله على أَشد الْعَدو (ملئ) ملئا امْتَلَأَ(ملؤ) فلَان ملاء وملاءة صَار كثير المَال وبكذا اضطلع بِهِ فَهُوَ مَلِيء (ج) ملاء (ملئ) فلَان زكم (أملأه) سَبَب لَهُ الزُّكَام وَفُلَان فِي قوسه أغرق فِي النزع وَيُقَال أملأ النزع فِي قوسه شدد النزع فِيهَا (مالأه) على الْأَمر ممالأة وملاء ساعده وعاونه (مَلأ) الْإِنَاء مُبَالغَة فِي ملأَهُ وَفِي قوسه أملأ (امْتَلَأَ) الشَّيْء أفعم وَيُقَال امْتَلَأَ فلَان غيظا (تمالأ) الْقَوْم على كَذَا اجْتَمعُوا وتعاونوا عَلَيْهِ(تملأ) الشَّيْء امْتَلَأَ وَيُقَال تملأ من الطَّعَام وَالشرَاب وتملأ شبعا وتملأ غيظا وَالْمَرْأَة لبست الملاءة (استملأه) فِي دينه جعله فِي الْأُمَنَاء من أهل الثِّقَة (الأملأ) يُقَال فلَان أملأ لعَيْنِي من فلَان أتم مِنْهُ منْظرًا وحسنا وَهَذَا الْأَمر أملأ بك أملك (المالئ) يُقَال رجل مالئ جليل يمْلَأ الْعين بِكَمَالِهِ وشاب مالئ الْعين إِذا كَانَ فخما حسنا (الْمَلأ) الْجَمَاعَة وأشراف الْقَوْم وسراتهم (ج) أملاء وَيُقَال مَا كَانَ هَذَا الْأَمر عَن مَلأ منا عَن مُشَاورَة والخلق يُقَال مَا أحسن مَلأ فلَان أخلاقه وعشرته (الملء) قدر مَا يَأْخُذهُ الْإِنَاء وَنَحْوه إِذا امْتَلَأَ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ملْء الأَرْض ذَهَبا} يُقَال أعْطه ملأَهُ وملأيه وَثَلَاثَة أملائه وَيُقَال هَذَا حجر ملْء الْكَفّ وامتلاء الْمعدة بِالطَّعَامِ(الملاء) الزُّكَام يُصِيب من امتلاء الْمعدة (الملاءة) الملحفة وَمَا يفرش على السرير (مج) (ج) أملاء (الملآن) الممتلئ والمزكوم وَهِي ملأى وملآنة وَيُقَال ملان وملانة (بِالتَّخْفِيفِ) (ج) ملاء (الملأة) الملاء وَثقل يَأْخُذ فِي الرَّأْس كالزكام من امتلاء الْمعدة (الملأة) الامتلاء من الطَّعَام وَاسم هَيْئَة من الامتلاء يُقَال هَذَا الْإِنَاء أَشد ملأة من ذَلِك (المملئ) شَاة أَو نَحْوهَا فِي بَطنهَا مَاء وأغراس فتحسبها حَامِلا (

(مَزَّهُ) أَيْ مَصَّهُ وَبَابُهُ رَدَّ وَ (الْمَزَّةُ) الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا تُحَرِّمُ الْمَزَّةُ وَلَا الْمَزَّتَانِ» يَعْنِي فِي الرَّضَاعِ.

وَشَرَابٌ (مُزٌّ) وَرُمَّانٌ مُزٌّ بَيْنَ الْحُلْوِ وَالْحَامِضِ.

وَ (الْمَزْمَزَةُ) التَّحْرِيكُ وَفِي الْحَدِيثِ: «تَرْتِرُوهُ وَ (مَزْمِزُوهُ) » .

[مزز] مَزَّهُ يَمُزُّهُ مَزًّا ومزازَةً، أي مصَّه.

والمَزَّةُ: المرَّة الواحدة.

وفي الحديث: " لا تُحَرِّمُ المَزَّةُ ولا المَزَّتانِ " يعني في الرضاع.

والتَمَزُّزُ: تمصُّصُ الشراب قليلاً قليلاً، مثل التمزر.

وشراب مز، ورمان مُزٌّ: بين الحلو والحامض.

والمُزَّةُ بالضم: الخمر التي فيها طعمُ حموضةٍ ولا خير فيها.

والمَزَّةُ بالفتح: الخمر اللذيذة الطعم، سمِّيت بذلك للذعها اللسان.

قال الأعشى: نازعتهم قضب الريحان متكأ * وقهوة مَزَّةً راوُوقُها خَضِلُ * ولا يقال مِزَّةٌ بالكسر.

والمُزَّاءُ بالضم: ضربٌ من الاشربة، وهو فعلاء بفتح العين فأدغم، لان فعلاء ليس من أبنيتهم.

ويقال: هو فعال من المهموز.

وليس بالوجه، لان الاشتقاق ليس يدل على الهمز كما دل في القراء والسلاء.

قال الاخطل يعيب قوماً: بِئْسَ الصُحاةُ وبِئْسَ الشَرْبُ شَرْبُهمُ * إذا جرى (" إذا جرت ") فيهم المُزَّاءُ والسَكَرُ * وهو اسمٌ للخمر، ولو كان نعتاً لها لكان مَزَّاءَ بالفتح.

مزز] مَزَّهُ يَمُزُّهُ مَزًّا ومزازَةً، أي مصَّه.

والمَزَّةُ: المرَّة الواحدة.

وفي الحديث: " لا تُحَرِّمُ المَزَّةُ ولا المَزَّتانِ " يعني في الرضاع.

والتَمَزُّزُ: تمصُّصُ الشراب قليلاً قليلاً، مثل التمزر.

وشراب مز، ورمان مُزٌّ: بين الحلو والحامض.

والمُزَّةُ بالضم: الخمر التي فيها طعمُ حموضةٍ ولا خير فيها.

والمَزَّةُ بالفتح: الخمر اللذيذة الطعم، سمِّيت بذلك للذعها اللسان.

قال الأعشى: نازعتهم قضب الريحان متكأ * وقهوة مَزَّةً راوُوقُها خَضِلُ * ولا يقال مِزَّةٌ بالكسر.

والمُزَّاءُ بالضم: ضربٌ من الاشربة، وهو فعلاء بفتح العين فأدغم، لان فعلاء ليس من أبنيتهم.

ويقال: هو فعال من المه

له عليّ مزّ أي فضل، وقد مزّ عليه يمز مزازة.

وهو أعز منه وأمز.

ومزّ مزّةً: مصّ مصّة، وعن طاووس رحمه الله: المزّة الواحدة تحرّم، وتمزّز الشراب: تمصّصه.

قال:تمززتها ومعي فتيةٌ .

يميتون مالاً ويحيون مالاأي أصحاب غارات وأسخياء.

وشرب المزّاء: الخمر.

قال:لا تحسبن الحرب نوم الضحى .

وشربك المزّاء بالباردورمّان مزّ، ورمّانة مزّةٌ.

مَزِزْتَ، بالكسر تَمَزُّ: صِرْتَ مَزِيزاً، أي: فاضلاً.

ومَزْمَزَهُ: حَرَّكَهُ،فَتَمَزْمَزَ.

ومازَزْتُ بينهما: باعَدْتُ.

وتَمازَّتْ به النِيَّةُ: تبَاعَدَتْ.

وتَمَزَّزَ: تَمَصَّصَ الشَّرابَ.

والمَزَزُ، محركةً: المَهَلُ، والكَثْرَةُ،والمَزِيزُ: القليلُ، والصَّعْبُ،كالأمَزِّ والمَزِّ.

وعَزيزٌ مَزِيزٌ: إتباعٌ.

وشَرابٌ ورُمانٌ مُزٌّ، بالضم: بين الحامِضِ والحُلْوِ.

وتَمَزْمَزَ لِلْقِيَامِ: نَهَضَ،وـ بَنُو فُلانٍ: انْحاشُوا، وتَفَرَّقُوا.

• المِشْلَوْزُ: المِشْمِشَةُ الحُلْوَةُ المُخِّ، ذَكَرَهُ الأزْهَرِيُّ في ش ل ز، وحَقُّهُ أن يُذْكَرَ إما في مُضَاعَفِ الشينِ، لأنَّ صَدْرَ الكَلِمَةِ مُضَاعَفٌ، وإمَّا في مُعْتَلِّ الزاي، لأنَّ عَجُزَ الكَلِمَةِ أجْوَفُ، وإمَّا في رُبَاعِيِّ الشينِ، وهذا أوْلَى، لأنَّ الكَلِمَةَ مُرَكَّبَةٌ، فصارَتْ كشَقَحْطَبٍ وحَيْعَلَ وأخواتِهِما.

• ناقَةٌ مَضُوزٌ، كصَبُورٍ: مُسِنَّةٌ.

• المَطْزُ: النِّكَاحُ.

• ال

٤٥٦٨ - مَزَّةالجذر:م ز زمثال:فَاكِهَة مَزَّةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الميم بالفتح لهذا المعنى.

المعنى:طعمها بين الحامض والحلوالصواب والرتبة: فاكهة مُزَّة [فصيحة] التعليق:المستعمل للمعنى المذكور هو «المُزّ» بضم الميم، ففي اللسان: «المز بين الحامض والحلو».

٤٥٦٩ - مِزَّةالجذر:م ز زمثال:هَذِه الفاكهة مِزَّةٌالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الميم بالكسر لهذا المعنى.

المعنى:طعمها بين الحامض والحلوالصواب والرتبة:-هذه الفاكهة مُزَّةٌ [فصيحة] التعليق: (انظر: مَزّة).

مَزُّزُ شُرْبُ الشَّرَابِ قَلِيلًا قَلِيلًا، وَهُوَ أَقل مِنَ التَّمَزُّرِ، وَقِيلَ هُوَ مِثْلُهُ.

وَفِي حَدِيثِأَبي الْعَالِيَةِ: اشْرَبِ النبيذَ وَلَا تُمَزِّزْ هَكَذَا، رُوِيَ مَرَّةً بِزَايَيْنِ، وَمَرَّةً بِزَايٍ وَرَاءٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

ومَزَّه يَمُزُّه مَزًّا أَي مَصَّه.

والمَزَّة: الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تُحَرِّمُ المَزّةُ وَلَا المَزَّتانِ، يَعْنِي فِي الرَّضاع.

والتَّمَزُّزُ: أَكلُ المُزِّ وشُرْبُه.

والمَزَّةُ: المَصَّةُ مِنْهُ.

والمَزَّةُ: مِثْلُ الْمَصَّةِ مِنَ الرَّضَاعِ.

وَرُوِيَ عن طاووس أَنه قَالَ: المَزَّة الْوَاحِدَةُ تُحَرِّمُ.

وَفِي حَدِيثِالْمُغِيرَةِ: فَتُرْضِعُها جارتُها المَزّةَ والمَزَّتَيْنِأَي المصَّة وَالْمَصَّتَيْنِ.

وتَمَزَّزْتُ الشيءَ: تَمَصَّصْتُهُ.

والمَزْمَزَةُ والبَزْبَزَةُ: التَّحْرِيكُ الشَّدِيدُ.

وَقَدْ مَزْمَزَه إِذا حَرَّكَهُ وأَقبل بِهِ وأَدبر؛

وَقَالَ ابْنِ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي سَكْرَانٍ أُتيَ بِهِ: تَرْتِرُوه ومَزْمِزُوهُ أَي حَرِّكُوهُ لِيُسْتَنْكَهَ، ومَزْمِزُوه هُوَ أَن يحرَّك تَحْرِيكًا عَنِيفًا لَعَلَّهُ يُفِيقُ مِنْ سُكره ويَصْحُو.

ومَزْمَزَ إِذا تَعْتَعَ إِنساناً.

مضز: نَاقَةٌ مَضُوزٌ: مُسِنَّة كضَ

لأنّ فُعَلاء لَيْسَ من أَبْنِيتِهم، وَيُقَال هُوَ فُعَّالٌ من المَهْموز، قَالَ: وَلَيْسَ بالوَجه: لأنّ الاشتِقاقَ لَيْسَ يدُلُّ على الْهمزَة، كَمَا دلَّ فِي القُرّاءِ والسُّلَاّء.

وَقَالَ ابنُ بَرِّيٍّ فِي قولِ الجَوْهَرِيّ وَهُوَ فُعَلاءُ فأُدغِم، قَالَ: هَذَا سَهْوٌ لأنّه لَو كَانَت الهمزةُ للتأنيثِ لامْتنعَ الاسمُ من الصَّرْفٍ عِنْد الإدْغامِ، كَمَا امتنعَ قبلَ الْإِدْغَام، وإنّما {مُزّاءٌ فُعْلاءٌ من} المَزّ، وَهُوَ بمنزلةِ قُوباءٍ فِي كَوْنِه على وزنِ فُعْلاءٍ، قَالَ: ويجوزُ أَن يكون مُزّاء فُعّالاً من المَزِيَّة، وَالْمعْنَى فيهمَا واحدٌ لأنّه يُقَال: هُوَ أَمْزَى مِنْهُ، وأَمَزُّ مِنْهُ، أَي أفضل.

كَذَلِك {المُزُّ، بالضَّمّ، فإنّه من أسماءِ الخَمرِ أَيْضا سُمِّيت للَذْعِها اللِّسان.

} المِزَّة، بالكَسْر: ة بِدِمَشْق من دِيارِ قُضاعة، وإليها يُنسَبُ الإمامُ الحافظُ أَبُو الحَجّاج يوسفُ بنُ الزّكي {- المِزِّيُّ، روى عَن العِزِّ الحَرّانيّ، وَابْن أبي الخَيْر، وصَنَّفَ كُتُباً مفيدةً، وَأَخُوهُ محمدٌ، وابنُه عبدُ الرَّحْمَن بنُ يُوسُف، وَأَبُو بكر بنُ يُوسُف، وابنُه أحمدُ بنُ أبي بكرٍ، وحفيدُه مُحَمَّد بن احْمَد: مُحدِّثون.

} المُزَّة، بالضَّمّ: الخَمرُ الَّتِي فِيهَا طَعْمُ حُموضةٍ وَلَا خَيْرَ فِيهَا، قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَلَا يُقَال: {مِزَّةٌ، بالكَسْر.

وَيُقَال: يُروى فِي بَيت الْأَعْشَى بالوجهَيْن.

وَقَالَ بَعضهم:} المُزَّة: الخَمرُ الَّتِي فِيهَا {مَزَازَةٌ، وَهُوَ طعمٌ بَين الحَلاوةِ والحُموضة، وَأنْشد:وَقيل: هِيَ من خِلْطِ البُسْر والتَّمر.

{والمِزُّ، بالكَسْر: القَدرُ والفَضل، والمَعنيان مقتربان.

يُقَال: فلانٌ لَهُ} مِزٌّ عَلَيْك، أَي فَضْلٌ وقَدْرٌ.

الزَّاي، وَقد تقدّم مَزَرَ النبيذَ مَزْرَاً: مَصَّه، والإناء: مَلأَه، فليُنظَرْ.

[مزز]{مَزَّه} مَزَّاً: مَصَّه.

{والمَزَّة: المَرَّةُ مِنْهُ، وَهِي المَصَّة، وَمِنْه حديثُ المُغيرة: فتُرضِعُها جارَتُها} المَزَّةَ {والمَزَّتَيْن.

المَزَّة: الخَمرُ اللذيذةُ الطَّعم سُمِّيتْ بذلك للَذْعِها اللِّسان، وَقيل: اللذيذةُ المَقطَع، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو سعيد بالفَتْح، وَأنْشد للأعشى:وَقَالَ حَسّان:{كالمُزّاءِ، بالضَّمّ مَمْدُوداً، قَالَ الفارسيُّ: هُوَ على تحويلِ التَّضعيف.

وَهُوَ اسمٌ لَهَا، وَلَو كَانَ نَعْتَاً لقيل:} مَزّاء بالفَتْح.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: {المُزَّة} والمُزَّاء: الخمرُ الَّتِي تَلْذَعُ اللِّسان وَلَيْسَت بالحامِضَة، قَالَ الأخطَلُ يعيبُ قوما:وَقَالَ ابنُ عُرْسٍ فِي جُنَيْدٍ بن عبد الرَّحْمَن المُرِّيِّ:فلمّا بَلَغَه ذَلِك قَالَ: كَذَبَ عليَّ، وَالله مَا شَرِبْتُها قطُّ.

قَالَ أَبُو عُبَيْد: المُزّاء: ضَرْبٌ من الشرابِ يُسكِر.

قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَهِي فُعَلاء بفتحِ الْعين فأُدغِمَ وَهَذَا {أمَزُّ من هَذَا، أَي أَفْضَل.

} ومَزِزْتَ يَا هَذَا بالكَسْر {تَمَزُّ، بالفَتْح، أَي صِرتَ} مَزيزاً، كأَميرٍ، أَي فاضِلاً، نَقله الصَّاغانِيّ.

{ومَزْمَزَه: حرَّكَه وأَقْبَلَ بِهِ وأَدْبَر،} فَتَمَزْمَز: تحرَّكَ، وَكَذَلِكَ البَزْبَزَة، وَهُوَ التحريكُ الشَّديد، وَبِه فُسِّرَ قولُ ابنِ مَسْعُود فِي سَكْرَان أُتِيَ بِهِ: تَرْتِرُوه {ومَزْمِزُوه، أَي حرِّكوه ليُسْتَنْكَه، وَهُوَ أَن يُحرَّكَ تَحْرِيكاً عنيفاً لعلّه يُفيقُ من سُكرِه ويَصْحُو.

} ومازَزْتُ بَينهمَا: باعَدْتُ.

نَقله الصَّاغانِيّ.

{وتَمازَّتْ بِهِ النِّيَّةُ: تَباعَدَتْ، نَقله الصَّاغانِيّ أَيْضا.

} وَتَمَزَّزَ: تمَصَّصَ الشرابَ، وَقَالَ أَبُو عمروٍ: هُوَ شُربُه قَلِيلا قَلِيلا.

وَفِي روايةٍ من حَدِيث أبي العاليَة: اشْربْ النبيذَ وَلَا {تُمَزِّزْ، بِهَذَا الْمَعْنى، والمشهورُ بزايٍ وراءٍ، وَقد ذُكِرَ فِي محلِّه.

} والمَزَزُ، محرَّكةً: المَهَل.

أَيْضا الكَثرةُ والفَضلُ: {كالمَزازَة.

} والمَزيز، كأميرٍ: القليلُ ممّا يُمَصُّ.

{المَزيز: الصعبُ الَّذِي لَا يُنالُ فِي فَضْلِه،} كالأَمَزِّ {والمَزِّ، بالفَتْح.

وعَزيزٌ} مَزيزٌ: إتباعٌ لَهُ، أَو عَزيزٌ فاضِلٌ.

يُقَال: شرابٌ {مُزٌّ، ورُمّانٌ مُزٌّ، بالضَّمّ: بَين الحامِضِ والحُلوِ.

قَالَ اللَّيْث:} المُزُّ من الرُّمَّان: مَا كَانَ طَعْمُه بَين حَلاوَةٍ وحُموضةٍ.

وَحكى أَبُو زَيْد عَن الكِلابيِّين: شرابُكم مُزٌّ.

وَقد {مَزَّ شرابُكم أَقْبَحَ المَزازةِ} والمُزوزة وَذَلِكَ إِذا اشتدَّتْ حُموضَتُه.

{وتَمَزْمَزَ للقيامِ: نهضَ وتحرَّك.

} تَمَزْمزَ بَنو فلانٍ: انْحاشوا وتفرَّقوا، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، وصوابُه فَرِقوا، كَمَا هُوَ نصُّ التكملة.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: رجلٌ {مِزٌّ} ومَزيزٌ {وأَمَزٌّ، أَي فاضلٌ.

وَقد} مَزَّ {مَزازةً،} ومَزَّزَه: رأى لَهُ فَضْلاً أَو قَدْرَاً.

{ومَزَّزَه بذلك الْأَمر: فضَّلَه، قَالَ المُتنَخِّلُ الهُذَليّ:كأنّه قَالَ: ولَفَضَّلْتُه على حَجّاجٍ وإخْوتِه، وهم بَنو المُتنَخِّل.

قلتُ: وَلم أَجِدْه فِي شِعر المتنخِّل.

{والمِزُّ، بالكَسْر: الكَثرةُ، وَمِنْه قولُ النَّخَعيِّ: إِذا كَانَ المالُ ذَا} مِزٍّ ففَرِّقْه فِي الأصنافِ الثمانيةِ، وَإِذا كَانَ قَلِيلا فَأَعْطِه صِنفاً وَاحِدًا.

وَقد {مَزَّ} مَزازةً، فَهُوَ {مَزيزٌ، إِذا كثُرَ.

وَيُقَال: مَا بَقِيَ فِي الإناءِ إلاّ} مَزَّةٌ، أَي قليلٌ.

{والمَزُّ اسمُ الشيءِ} المَزيز، وَهُوَ الَّذِي يقعُ مَوْقِعاً فِي بَلاغَتِه وكَثْرَتِه.

){والتَّمَزُّز: أَكْلُ المُزِّ وشُربُه.

} والمَزْمَزَة: التَّعْتَعَة.

وَيُقَال: صَحْفَةٌ مِمَزَّةٌ، بالكَسْر، أَي واسِعةٌ.

وحِنطَةٌ {مازَّةٌ، وَهِي الَّتِي لَا يكادُ يُعجَنُ دَقيقُها لرَخاوَتِه.

وخَلقٌ مَزْمَازٌ بالفَتْح أَي حسَنٌ مُمْتَدٌّ.

وكأميرٍ: إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بن} مَزيزٍ السَّرْخَسيُّ، عَن مُغيث بن بديل، وَعنهُ ابنُه أَحْمد، وَعَن أحمدَ جماعةٌ مِنْهُم: ابنُه مُحَمَّد، وَأَبُو حامِدٍ النُّعَيْمِيّ، وَعَن مُحَمَّد أَبُو الحسَنِ بنُ رَزْقَوَيْه، وقريبُهم مُحَمَّد بنُ مُوسَى بن إسحاقَ بن!

مَزيز، ذَكَرَه الخطيبُ فِي تَارِيخه.

وكزُبَيْر: مُحدِّثُ حَماةَ إدريسُ بنُ مُحَمَّد بن مُزَيْزٍ تَقيُّ الدّين، روى عَن ابْن {مَزَّه} مَزَّاً: مَصَّه.

{والمَزَّة: المَرَّةُ مِنْهُ، وَهِي المَصَّة، وَمِنْه حديثُ المُغيرة: فتُرضِعُها جارَتُها} المَزَّةَ {والمَزَّتَيْن.

المَزَّة: الخَمرُ اللذيذةُ الطَّعم سُمِّيتْ بذلك للَذْعِها اللِّسان، وَقيل: اللذيذةُ المَقطَع، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو سعيد بالفَتْح، وَأنْشد للأعشى:(نازَعْتُهم قُضُبَ الرَّيْحانِ مُتَّكِئاً .

وقَهوَةً} مُزَّةً راوُوقُها خَضِلُ) وَقَالَ حَسّان:(كأنَّ فاها قَهْوَةٌ مُزَّةٌ .

حديثةُ العَهدِ بفَضِّ الخِتامِ){كالمُزّاءِ، بالضَّمّ مَمْدُوداً، قَالَ الفارسيُّ: هُوَ على تحويلِ التَّضعيف.

وَهُوَ اسمٌ لَهَا، وَلَو كَانَ نَعْتَاً لقيل:} مَزّاء بالفَتْح.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: {المُزَّة} والمُزَّاء: الخمرُ الَّتِي تَلْذَعُ اللِّسان وَلَيْسَت بالحامِضَة، قَالَ الأخطَلُ يعيبُ قوما:(بِئْسَ الصُّحاةِ وبئسَ الشُّرْبُ شُرْبُهمُ .

إِذا جَرَتْ فيهم المُزّاءُ والسَّكَرُ) وَقَالَ ابنُ عُرْسٍ فِي جُنَيْدٍ بن عبد الرَّحْمَن المُرِّيِّ:(لَا تَحْسَبَنَّ الحَربَ نَوْمَ الضُّحى .

وشُربَكَ!

المُزّاءَ بالبارِدِ) فلمّا بَلَغَه ذَلِك قَالَ: كَذَبَ عليَّ، وَالله مَا شَرِبْتُها قطُّ.

قَالَ أَبُو عُبَيْد: المُزّاء: ضَرْبٌ من الشرابِ يُسكِر.

قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَهِي فُعَلاء بفتحِ الْعين فأُدغِمَوَهَذَا {أمَزُّ من هَذَا، أَي أَفْضَل.

} ومَزِزْتَ يَا هَذَا بالكَسْر {تَمَزُّ، بالفَتْح، أَي صِرتَ} مَزيزاً، كأَميرٍ، أَي فاضِلاً، نَقله الصَّاغانِيّ.

{ومَزْمَزَه: حرَّكَه وأَقْبَلَ بِهِ وأَدْبَر،} فَتَمَزْمَز: تحرَّكَ، وَكَذَلِكَ البَزْبَزَة، وَهُوَ التحريكُ الشَّديد، وَبِه فُسِّرَ قولُ ابنِ مَسْعُود فِي سَكْرَان أُتِيَ بِهِ: تَرْتِرُوه {ومَزْمِزُوه، أَي حرِّكوه ليُسْتَنْكَه، وَهُوَ أَن يُحرَّكَ تَحْرِيكاً عنيفاً لعلّه يُفيقُ من سُكرِه ويَصْحُو.

} ومازَزْتُ بَينهمَا: باعَدْتُ.

نَقله الصَّاغانِيّ.

{وتَمازَّتْ بِهِ النِّيَّةُ: تَباعَدَتْ، نَقله الصَّاغانِيّ أَيْضا.

} وَتَمَزَّزَ: تمَصَّصَ الشرابَ، وَقَالَ أَبُو عمروٍ: هُوَ شُربُه قَلِيلا قَلِيلا.

وَفِي روايةٍ من حَدِيث أبي العاليَة: اشْربْ النبيذَ وَلَا {تُمَزِّزْ، بِهَذَا الْمَعْنى، والمشهورُ بزايٍ وراءٍ، وَقد ذُكِرَ فِي محلِّه.

} والمَزَزُ، محرَّكةً: المَهَل.

أَيْضا الكَثرةُ والفَضلُ: {كالمَزازَة.

} والمَزيز، كأميرٍ: القليلُ ممّا يُمَصُّ.

{المَزيز: الصعبُ الَّذِي لَا يُنالُ فِي فَضْلِه،} كالأَمَزِّ {والمَزِّ، بالفَتْح.

وعَزيزٌ} مَزيزٌ: إتباعٌ لَهُ، أَو عَزيزٌ فاضِلٌ.

يُقَال: شرابٌ {مُزٌّ، ورُمّانٌ مُزٌّ، بالضَّمّ: بَين الحامِضِ والحُلوِ.

قَالَ اللَّيْث:} المُزُّ من الرُّمَّان: مَا كَانَ طَعْمُه بَين حَلاوَةٍ وحُموضةٍ.

وَحكى أَبُو زَيْد عَن الكِلابيِّين: شرابُكم مُزٌّ.

وَقد {مَزَّ شرابُكم أَقْبَحَ المَزازةِ} والمُزوزة وَذَلِكَ إِذا اشتدَّتْ حُموضَتُه.

{وتَمَزْمَزَ للقيامِ: نهضَ وتحرَّك.

} تَمَزْمزَ بَنو فلانٍ: انْحاشوا وتفرَّقوا، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ،وصوابُه فَرِقوا، كَمَا هُوَ نصُّ التكملة.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: رجلٌ {مِزٌّ} ومَزيزٌ {وأَمَزٌّ، أَي فاضلٌ.

وَقد} مَزَّ {مَزازةً،} ومَزَّزَه: رأى لَهُ فَضْلاً أَو قَدْرَاً.

{ومَزَّزَه بذلك الْأَمر: فضَّلَه، قَالَ المُتنَخِّلُ الهُذَليّ:(لكانَ أُسوَةَ حَجّاجٍ وإخْوَتِه .

فِي جُهدِنا وَله شِفٌّ} وتَمْزيزُ) كأنّه قَالَ: ولَفَضَّلْتُه على حَجّاجٍ وإخْوتِه، وهم بَنو المُتنَخِّل.

قلتُ: وَلم أَجِدْه فِي شِعر المتنخِّل.

{والمِزُّ، بالكَسْر: الكَثرةُ، وَمِنْه قولُ النَّخَعيِّ: إِذا كَانَ المالُ ذَا} مِزٍّ ففَرِّقْه فِي الأصنافِ الثمانيةِ، وَإِذا كَانَ قَلِيلا فَأَعْطِه صِنفاً وَاحِدًا.

وَقد {مَزَّ} مَزازةً، فَهُوَ {مَزيزٌ، إِذا كثُرَ.

وَيُقَال: مَا بَقِيَ فِي الإناءِ إلاّ} مَزَّةٌ، أَي قليلٌ.

{والمَزُّ اسمُ الشيءِ} المَزيز، وَهُوَ الَّذِي يقعُ مَوْقِعاً فِي بَلاغَتِه وكَثْرَتِه.

){والتَّمَزُّز: أَكْلُ المُزِّ وشُربُه.

} والمَزْمَزَة: التَّعْتَعَة.

وَيُقَال: صَحْفَةٌ مِمَزَّةٌ، بالكَسْر، أَي واسِعةٌ.

وحِنطَةٌ {مازَّةٌ، وَهِي الَّتِي لَا يكادُ يُعجَنُ دَقيقُها لرَخاوَتِه.

وخَلقٌ مَزْمَازٌ بالفَتْح أَي حسَنٌ مُمْتَدٌّ.

وكأميرٍ: إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بن} مَزيزٍ السَّرْخَسيُّ، عَن مُغيث بن بديل، وَعنهُ ابنُه أَحْمد، وَعَن أحمدَ جماعةٌ مِنْهُم: ابنُه مُحَمَّد، وَأَبُو حامِدٍ النُّعَيْمِيّ، وَعَن مُحَمَّد أَبُو الحسَنِ بنُ رَزْقَوَيْه، وقريبُهم مُحَمَّد بنُ مُوسَى بن إسحاقَ بن!

مَزيز، ذَكَرَه الخطيبُ فِي تَارِيخه.

وكزُبَيْر: مُحدِّثُ حَماةَ إدريسُ بنُ مُحَمَّد بن مُزَيْزٍ تَقيُّ الدّين، روى عَن ابْنالرجلُ الشَّهْمُ الحازِمُ المانِعُ مَا وراءَه.

والضائِن: الضعيفُ الأحمقُ.

ماعِزٌ: أَبُو بَطْنٍ من الْعَرَب.

ماعِزُ بنُ مالكٍ الأَسْلَميُّ المَرْجومُ، فِي قصَّة مذكورةٍ فِي جزءِ ابْن الطلابة.

ماعِزُ بنُ مُجالِد بن ثَوْرٍ البَكائيّ، لَهُ وِفادةٌ، ذَكَرَه ابنُ الكلبيّ.

ماعِزُ بنُ ماعِزٍ البَصْريُّ، رُوِيَ عَن ابْنه عَبْد الله عَنهُ.

ماعِزٌ: رجلٌ آخِرُ تميميٌّ غيرُ مَنْسُوبٍ، نَزَلَ البَصرَةَ، وَقيل: هُوَ المُتَقَدِّمُ قبلَه: صَحابِيُّون رَضِي الله عَنْهُم.

والأُمْعوز، بالضَّمّ: السِّرْبُ من الظِّباء، قيل: الثلاثونَ مِنْهَا إِلَى مَا بَلَغَتْ، وَقيل: هُوَ القَطيعُ مِنْهَا، وَقيل: هُوَ مَا بَين الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعين.

الأخيرُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، أَو الأُمْعوز جَماعةٌ من الأَوْعال.

وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: جماعةُ الثَّياتل من الأوعال.

وَقَالَ غيرُه: الأُمْعوز: جماعةُ التُّيوسِ من الظِّباءِ خاصَّة.

ج أماعِيزٌ وأَماعِزٌ.

والمِعْزى بالكَسْر مَقْصُورا قد يُؤنَّثُ وَقد يُمنَع، وَقد تقدّم البحثُ فِي ذَلِك قَرِيبا.

والمَعّاز، ككَتّانٍ: صاحبُه.

قَالَ أَبُو مُحَمَّد الفَقْعَسِيُّ يصفُ إبِلا بكثْرةِ اللبَنِ، ويُفَضِّلُها على الغنَم فِي شِدَّةِ الزَّمان:(يَكِلْنَ كَيْلاً لَيْسَ بالمَمْحوقِ .

إذْ رَضِيَ المَعّازُ باللَّعُوقِ) عَن ابْن الأَعْرابِيّ: المِعْزِيُّ بالكَسْر وياءِ النِّسبةِ: البخيلُ الَّذِي يَجْمَعُ ويَمْنَعُ.

والمَعَز، محرَّكةً: الصَّلابةُ يُقَال: مكانٌ أَمْعَزٌ، وأرضٌ مَعْزَاءٌ، أَي حَزْنَةٌ غَليظةٌ ذاتُ حِجارة.

وَهُوَ مَجاز.

المدينةِ والكُوفةِ وابنُ فُلَيْحٍ بتَسكينِ العَين، والباقونَ بتَحريكِها.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: مِعْزىً مُنَوَّنٍ مَصْرُوفٌ، لأنّ الألفَ للإلحاقِ لَا للتأنيث، وَهُوَ مُلحَقٌ بدِرْهَمٍ على فِعْلَلٍ، لأنّ الألفَ الملحِقَةَ تجْرِي مَجْرَى مَا هُوَ من نَفْسِ الكِلم يدلُّ على ذَلِك قَوْلُهم: مُعَيْزٍ وأُرَيْطٍ، فِي تصغيرِ مِعزىً وأَرْطَىً، فِي قَول من نَوَّن، فَكَسَروا مَا بَعْدَ ياءِ التصغير، كَمَا قَالُوا: دُرَيْهِم، وَلَو كَانَت للتأنيثِ لم يَقْلِبوا الألفَ يَاء، كَمَا لم يَقْلِبوها فِي تصغيرِ حُبْلى وأُخرى.

وَقَالَ الفَرّاء: المِعْزى مؤنَّثةٌ، وبعضُهم ذَكَّرَها، وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: قلتُ لأبي عَمْرِو بن الْعَلَاء: مِعْزى من المَعَز قَالَ: نَعَمْ، قلتُ: وذِفْرى من الذَّفَر قَالَ: نعم، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: مِعزى يصرَفُ إِذا شُبِّهَتْ بمِفْعَلٍ، وَهِي فِعْلى، وَلَا تصرفُ إِذا حُمِلَت على فِعْلى، وَهُوَ الوَجهُ عِنْده.

والماعِز: واحدُ المَعْز، كصاحب وصَحْب للذَّكَر والأُنثى وَقيل: الماعِزُ الذَّكَر، والأُنثى ماعِزَةٌ ومِعْزاةٌ.

وَج مَواعِزُ.

وَيُقَال: مِعازٌ، بالكَسْر: اسمٌ للجَمْع مثل البقَر، وَكَذَلِكَ الأُمْعوز، قَالَ القُطاميُّ:(فصَلَّيْنا بهم وسَعى سِوانا .

إِلَى البقَرِ المُسَيَّبِ والمِعازِ) قَالَ اللَّيْث: الماعِزُ: الرجلُ الشديدُ عَصْبِ الخَلْقِ، وَقيل: الحازِمُ المانِعُ مَا وراءَه، وَهُوَ مَجاز.

قَالَ الجَوْهَرِيّ: الماعِزُ: جِلْدُ المَعَزِ، قَالَ الشَّمَّاخ:)(وبُرْدانِ من خالٍ وسَبْعونَ دِرْهَماً .

على ذاكَ مَقْرُوظٌ من القِدِّ ماعِزُ) قولُه: على ذام، أَي مَعَ ذَاك.

ماعِز: ة بسَوادِ الْعرَاق، نَقله الصَّاغانِيّ.

قَالَ ابنُ حَبيب: الماعِز:ج مُعْزٌ بالضَّمّ وأَماعِز، ومَعْزَاواتٌ، فأمّا مُعْزٌ فعلى تَوَهُّمِ الصِّفةِ، قَالَ طَرَفَةُ:(جَمادٌ بهَا البَسْباسُ يُرْهِصُ مُعْزُها .

بَناتِ المَخاضِ والصَّلاقِمَةِ الحُمرا) وأمّا أماعِز فلأنّه قد غَلَبَ عَلَيْهِ الاسمُ.

ومَعْزَاوات جَمْعُ مَعْزَاء.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْد فِي المُصَنِّف: الأَمْعَزُ والمَعْزاء: المكانُ الكثيرُ الحَصى الصُّلب، حكى ذَلِك فِي بَاب الأرضِ الغليظة، وَقَالَ فِي بَاب فَعْلاء، المَعْزاء: الحَصى الصِّغار، فعَبَّرَ عَن الواحدِ الَّذِي هُوَ المَعْزاءُ بالحَصى الَّذِي هُوَ الجَمع.

وَقَالَ ابنُ شُمَيٍْ: المَعْزاء: الصَّحراءُ فِيهَا إشرافٌ وغِلَظٌ، وَهُوَ طِينٌ وحَصىً مُختَلِطان، غيرَ أنّها أرضٌ صُلبةٌ غليظةُ المَوْطِئ.

يُقَال: مَا أَمْعَزَه من رجلٍ، أَي مَا أشَدَّه وأَصْلَبَه، قَالَه اللَّيْث، وَهُوَ مَجاز.

وَتَمَعَّزَ الوَجهُ: تَقَبَّضَ، نَقله الصَّاغانِيّ، إِن لم يكن تَصحيفاً عَن تمَعَّرَ، بالراء، أَو تمَغَّرَ، بالغين.

تمَعَّزَ البعيرُ، إِذا اشْتدَّ عَدْوُه، نَقله الصَّاغانِيّ أَيْضا.

ومَعِزَ الرجلُ، كفَرِح: كَثُرَتْ مِعْزاه، كَأَمْعز.

قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: اسْتَمْعَزَ الرجلُ، إِذا جَدَّ فِي الْأَمر.

وعَبْد) الله بن مُعَيْزٍ السَّعْديُّ كزُبَيْرٍ: تابِعيٌّ، روى عَن ابنِ مَسْعُودٍ، وَعنهُ أَبُو وَائِل.

ورجلٌ مُمَعَّزٌ، كمُعَظَّمٍ: صُلبُ الجِلْدِ خِلقَةً.

يُقَال: مَعَزْتُ المِعْزى كَمَنَعَ وضَأَنْتُ الضَّأْنَ، أَي عَزَلْتُ هَذِه من هَذِه، وَنَقله المُصَنِّف فِي البصائرِ عَن ابْن عَبّادٍ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الماعِزُ من الظِّباء: خِلافُرَواحَة، وطَبَقَته، وأولادُه: التاجُ أحمدُ، وعبدُ الرَّحِيم، وستُّ الدَّار.

قَالَ الذَّهَبيُّ: سَمِعْتُ مِنْهُم.