معنى مزح

مزَحَ يمزَح، مَزْحًا ومُزَاحًا، فهو مازِح • مزَح الشَّخصُ: دَعَب وهَزَل وتكلَّم بما يُستملح متباسطًا مُتلاطِفًا، ضدّ جدَّ "ظلُّوا طوال اللّيل يمزحون- مزحَ الجدُّ مع حفيده: داعبه- امزحْ لكن لا تجرحْ [مثل]- لا تمزحنّ فإن مزحت فلا يكن .

مزحًا تضاف به إلى سوء الأدب- أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا [حديث] ".

تمازحَ يتمازح، تمازُحًا، فهو مُتمازِح • تمازح الشَّخصان: تداعبا، قالا أشياء من شأنها أن تُضحك وتسلِّي "تمازح الأبُ وابنُه وتضاحكا".

مازحَ يمازح، مِزاحًا وممازحةً، فهو مُمازِح، والمفعول مُمازَح • مازحَ الجَدُّ حفيدَه: داعبه، أضحكه لاعبه بلُطف "على سبيل المِزاح- لا تمازح الدنيء فيجترئ عليك- مازح صديقَه ليسلِّيَه".

مُزاح [مفرد]: مصدر مزَحَ.

مَزْحَة [مفرد]: ١ - اسم مرَّة من مزَحَ.

٢ - نكتة، دُعابة "مَزْحة رائعة".

مَزْح [مفرد]: مصدر مزَحَ.

مَزَّاح [مفرد]: صيغة مبالغة من مزَحَ.

مزحزحه من الْعَذَاب أَن يعمر} وَقد يكون الْخَبَر بعْدهَا مَنْصُوبًا مثل {مَا هَذَا بشرا}٢ - أَن تكون مَعَ الْجُمْلَة بعْدهَا فِي مَوضِع

(الْمَزْحُ) الدُّعَابَةُ وَبَابُهُ قَطَعَ، وَالِاسْمُ (الْمُزَاحُ) وَ (الْمُزَاحَةُ) بِضَمِّ الْمِيمِ فِيهِمَا.

وَأَمَّا (الْمِزَاحُ) بِكَسْرِ الْمِيمِ فَهُوَ مَصْدَرُ (مَازَحَهُ) وَهُمَا (يَتَمَازَحَانِ) .

حسن إرسالها السهمَ.

وقال الأصمعي في قول أبي ذؤيب: مُصَفَّقَةٌ مُصَفَّاةٌ عُقارٌ * شآمِيَةٌ إذا جُلِيَتْ مَروحُ أي لها مِراحٌ في الرأس وسورةٌ، يَمْرَحُ من يشربها.

وعينٌ مِمْراحٌ: غزيرة الدمع.

ومَرَّحْتُ القِربةَ: أي سَرَّبتها، وهو أن تملأها ماءٌ لتنسدَّ عيونُ الخَرْزِ.

ويقال للرامي إذا أصاب: مَرْحَى!

وهو تعجُّبٌ.

وإذا أخطأ: بَرْحى!

[مزح] المَزْحُ: الدعابة.

وقد مَزَحَ يَمْزَحُ.

والاسم المُزاحُ بالضم، والمُزاحَةُ أيضاً.

وأمَّا المِزاحُ بالكسر فهو مصدر مازحه.

وهما يتمازحان.

[مسح] مَسَحَ برأسه (مسح برأسه يمسح مسحا) وتَمَسَّحَ بالأرض.

ومَسَحَ الأرضَ مِساحَةً، أي ذَرَعَها.

ومَسَحَ المرأة: جامعَها.

ومَسَحَهُ بالسيف: قطعه.

وإذا أصاب المرفق طرف كركرة البعير فأدماه قيل: به حاز، وإن لم يدمه قيل: به ماسح.

والمسحاء: الارض المستوية ذات حصى صغار لا نبات فيها.

ومكانٌ أمْسَحُ.

قال الفراء: يقال: مررت بخَريقٍ (الارض التى توسطها النبات) من الأرض بين مَسْحاوَيْنِ.

وعلى فلان مَسْحَةٌ من جمال.

والمَسْحاءُ: المرأة الرَسْحاءُ.

ومَسَحَتِ الإبلُ يومَها، أي سارتْ.

والمَسيحَةُ من الشَعَرِ: واحدة المَسائِحِ، وهي الذوائب.

والماسِحَةُ: الماشطة.

والمَسيحَةُ: القوسُ.

قال الشاعر (أبو الهيثم الثعلبي) : لها مسائح زور في مراكِضِها (" صواب إنشاده: لنا مسائح.

أي لناقسى ") * لين وليس بها وَهْنٌ ولا رَقَقُ قال الأصمعيّ: المَسيحُ: القِطعة من الفضَّة.

والدرهمُ الاطلس مسيح.

والمسيح: عيسى عليه السلام.

والمسيح الكذاب الدجال.

والمسيح: العرق.

قال الراجز: يا رِيَّها وقد بَدا مَسيحي * وابْتَلَّ ثَوْبايَ من النَضيحِ والمسح: البلاس، والجمع أمساح ومسوح.

والأمْسَحُ: الذي تصيب إحدى رَبْلَتَيْهِ الأخرى.

تقول منه: مَسِحَ الرجل بالكسر مسحا.

والتمساح من دواب الماء معروف.

مزح] المَزْحُ: الدعابة.

وقد مَزَحَ يَمْزَحُ.

والاسم المُزاحُ بالضم، والمُزاحَةُ أيضاً.

وأمَّا المِزاحُ بالكسر فهو مصدر مازحه.

وهما يتمازحان.

إياك والمزح والمزاح والمزاحة والممازحة والمزاح، وهما يتمازحان، ورجل مزّاح.

ومن المجاز: مزّح السنبل والعنب: لون قالوا: وهو الصحيح دون الجيموقال:بني صامت هلاّ زجرتم كلابكم .

عن اللحم بالخبراء أن يتمزّعاوالمرأة تمزع القطن وتمزّعه بيدها وتزبّده: تقطّعه ثم تؤلّفه وتجوّده.

ومن المجاز: إنه ليتمزّع من الغيظ: يتطاير شققاً.

وفلان يمزّق عرضه ويتمزّع لحمه.

مَزَحَ، كمنع، مَزْحاً ومُزاحةً ومُزاحاً، بضمِّهِما، (وهُما اسْمانِ): دَعَبَ.

ومازَحَه مُمَازَحَةً ومِزاحاً، بالكسر، وتَمازَحَا.

والإِمْزاحُ: تَعْريشُ الكَرْمِ.

ومَزَّحَ العِنَبُ تَمْزيحاً: لَوَّنَ،وـ الكَرْمُ: أثْمَرَ، أو الصَّوابُ بالجيم.

والمَزْحُ: السُّنْبُلُ.

• المَسْحُ، كالمَنْعِ: إمرارُ اليَدِ على الشيءِ السَّائِلِ أو المُتَلَطِّخِ لإِذْهابِهِ،كالتَمْسيحِ والتَّمَسُّحِ، والقولُ الحَسَنُ مِمَّنْ يَخْدَعُكَ به،كالتَّمْسِيحِ، والمَشْطُ، والقَطْعُ، وأن يَخْلُقَ الله الشيءَ مُبارَكاً، أو مَلْعوناً، ضِدٌّ، والكَذِبُ،كالتَّمْساحِ، بالفتح، والضَّرْبُ، والجماعُ، والذَّرْعُ،كالمِساحَةِ، بالكسر، وأنْ تَسيرَ الإِبِلُ يَوْمَها، وأن تُتْعِبَها وتُدْبِرَها وتُهْزِلَها،كالتَّمْسيحِ، وبالكسر: البِلاسُ، البَلاسُ، والجادَّةُ، ج: مُسوحٌ، وبالتحريك: احْتِراقُ باطِنِ الرُّكْبَةِ لِخُشونَةِ الثَّوْبِ، أو اصْطِكاكُ الرَّبْلَتَيْنِ، والنَّعْتُ: أمْسحُ ومَسْحاءُ.

والمَسيحُ: عيسى، صلى الله عليه وسلم، لِبَرَكَتِهِ، وذَكَرْتُ في اشْتِقَاقِهِ خَمْسينَ قَولاً في شَرْحِي" لِمشَارِقِ الأَنْوارِ" وغيرِه، والدَّجَّالُ لِشُؤْمِهِ، أو هو كَسِكِّينٍ، والقِطْعَةُ من الفِضَّةِ، والعَرَقُ، والصِّدِّيقُ، والدِّرْهَمُ الأَطْلَسُ،والمَمْسوحُ بِمثلِ الدُّهْنِ، وبالبَرَكةِ، وبالشُّؤْمِ، والكثيرُ السِّياحَة،كالمِسِّيحِ، كَسِكِّينٍ، والكثيرُ الجِماعِ،كالماسِحِ، والمَمْسوحُ الوَجْهِ، والمِنْديلُ الأَخْشَنُ، والكَذَّابُ،كالماسِحِ، والمِمْسَحِ، والتِّمْسَح، بكسر أوَّلِهِما.

والمَسْحاءُ: الأَرضُ المُسْتَوِيَةُ ذاتُ حَصىً صِغارٍ، والأرضُ الرَّسْحاءُ، والأرضُ الحَمْراءُ، والمرأةُ لا أخْمَصَ لها، والتي ما لِثَدْيَيْها حَجْمٌ، والعَوْراءُ، والبَخْقاءُ التي لا تكونُ عَيْنُها مُلَوَّزَةً، والسَّيَّارةُ في سِياحَتِها، والكَذَّابَةُ.

وتَماسَحَا: تَصادَقَا، أو تَبايَعا فَتصافَقا.

وماسَحَا: لا يَنَافي القولِ غِشَّاً.

والتِّمْسَحُ: المارِدُ الخَبيثُ، والمُداهِنُ،والتِّمْساحُ: وهو خَلْقٌ كالسُّلَحْفاةِ ضَخْمٌ، يكونُ بِنيلِ مِصْرَ، وبِنَهْرِ مَهْرانَ.

والمَسيحَةُ: الذُّؤَابَةُ، والقَوْسُ، ج: مَسائِحُ، ووادٍ قُرْبَ مَرِّ الظَّهْرانِ.

وعليه مَسْحَةٌ من جَمالٍ أو هُزالٍ: شيءٌ منه.

وذُو المَسْحَةِ: جريرُ بنُ عبدِ الله البَجَلِيُّ.

والمُسوحُ: الذَّهابُ في الأرضِ.

وتَلُّ ماسِحٍ: ع بِقنَّسْرين.

زَيْدٌ: تَجَنَّى عَلَيَّ ما لم أُذْنِبْهُ،وـ يداهُ: أشارَ بهما في التَّكَلُّمِ.

وإلقاحُ النَّخْلَةِ،وتَلْقِيحُها: لَقْحُها.

وأَلْقَحَتِ الرِّياحُ الشَّجَرَ،فهي لَواقِحُ ومَلاقِحُ،وحَرْبٌ لاقِحٌ على المَثَلِ.

واسْتَلْقَحَتِ النَّخْلَةُ: آنَ لها أن تُلْقَحَ.

ورجُلٌ مُلَقَّحٌ: مُجَرَّبٌ.

وشقيحٌ لَقِيحٌ: إتْبَاعٌ.

• لَكَحَهُ، كمنعه: وَكَزَهُ، أو ضَرَبَهُ شَبيهاً به.

• لَمَحَ إليه، كمنع: اخْتَلَسَ النَّظَرَ،كأَلْمَحَ،وـ البَرْقُ،وـ النَّجْمُ: لَمَعَا،لَمْحاً ولمحاناً وتَلْماحاً، وهو لامِحٌ ولَموحٌ ولَمَّاحٌ.

وأَلْمَحَهُ: جَعَلَهُ يَلْمَحُ،وـ المرأةُ من وَجْهِها: أَمْكَنَتْ من أن يُلْمَحَ، تَفْعَلُ ذلك الحَسْناء، تُري محاسِنَها ثم تُخْفِيهَا.

ولأُرِيَنَّكَ لَمْحاً باصِراً: أمراً واضِحاً.

والملامِحُ: المَشابِهُ، وما بَدَا من مَحاسِنِ الوَجْهِ ومساوِيهِ،جَمْعُ لَمْحَةٍ، نادِرٌ.

وكرُمَّانٍ: الصُّقورُ الذَّكيَّةُ.

والأَلْمَحِيُّ: من يَلْمَحُ كثيراً.

والتُمِحَ بصرُهُ: ذُهِبَ به.

• اللَّوْحُ: كُلُّ صَفِيحَةٍ عَرِيضَةٍ، خَشَبَاً أو عَظْماً، ج: ألْواحٌ، وألاويحُ: جج، والكَتِفُ إذا كُتِبَ عليها، والهَواءُ وبالضم أعْلَى، والنَّظْرَةُ،كاللَّمْحَةِ، والعَطَشُ، كاللُّوْحِ واللُّواحِ واللُّؤُوحِ، بضمهنَّ،واللَّوَحانِ، محركة، والالْتِياحِ.

وألاحَ: بَدَا،وـ البَرْقُ: أوْمَضَ، كَلاحَ،وـ سُهَيْلٌ: تَلألأَ،وـ الرجُلُ: خافَ، وحاذَرَ،وـ بِسَيْفِهِ: لَمَعَ به،كلَوَّحَ،وـ فلاناً: أهْلَكَهُ.

والمِلْوَاحُ: الطويلُ، والضامِرُ، والمرأةُ السَّريعةُ الهُزالِ، والعظيمُ الأَلْواحِ، وسيفُ عَمْرِو بنِ أبي سَلَمَةَ، والبُومَةُ تُشَدُّ رِجْلُهَا لِيُصادَ بها البازي، والسريعُ العَطَشِ، كالمِلْوَحِ والمِلْيَاحِ.

وإِبِلٌ لَوْحى: عَطْشَى.

ولاحَهُ العَطَشُ أو السَّفَر: غَيَّرهُ، كلَوَّحَهُ.

وألْواحُ السِّلاحِ: ما يَلُوحُ منه، كالسَّيْف ونحوِهِ.

والمُلَوَّحُ، كمُعَظَّمٍ: سيفُ ثابِتِ بنِ قَيْسٍ، واسْمٌ.

ولُحْتُهُ: أبْصَرْتُهُ.

واسْتَلاحَ: تَبَصَّرَ.

ولَوِّحِ الصَّبِيَّ: قُتْهُ بما يُمْسِكُهُ.

والمُلْتَاحُ: المُتَغَيِّرُ.

واللِّياحُ، كسَحابٍ وكتابٍ: الصُّبْحُ، والثَّوْرُ الوَحْشِيُّ، وسيفٌ لِحَمْزَةَ، رضي الله تعالى عنه، والأَبْيَضُ من كُلِّ شيءٍ.

وأبْيضُ لَيَاحٌ: ناصِعٌ.

ولَوَّحَهُ: أحْماهُ،وـ الشَّيْبُ فلاناً: بَيَّضَهُ.

فَصْلُ الميمْ•

والمَاحُوزُ: ضرب من الرياحين، وَيُقَال لَهُ مرو ماحوزي.

[مقلوبه: (ز م ح)]الزُّمَّحُ من الرِّجَال: الضَّعِيف، وَقيل: الْقصير، وَقيل: اللَّئِيم.

والزُّمَّحُ والزَّوْمَحُ من الرِّجَال: الْأسود الْقَبِيح.

والزّامحُ: الدمل، اسْم كالكاهل وَالْغَارِب لأَنا لم نجد لَهُ فعلا.

والزُّمَّاحُ: طين يَجْعَل على رَأس خَشَبَة يرْمى بهَا الطير.

وأنكرها بَعضهم وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ الجمَّاحُ.

والزُّمَّاحُ: طَائِر كَانَ يقف بِالْمَدِينَةِ فِي الْجَاهِلِيَّة على أُطُمٍ فَيَقُول شَيْئا، وَقيل: كَانَ يسْقط فِي بعض مرابد الْمَدِينَة فيأكل تمره، فَرَمَوْهُ فَقَتَلُوهُ، فَلم يَأْكُل أحد من لَحْمه إِلَّا مَاتَ، قَالَ:أعَلى العَهدِ أصْبَحتْ أُمُّ عَمْرٍو .

ليتَ شِعْري أم غالَها الزُّمَّاحُ[مقلوبه: (م ز ح)]المَزْحُ: نقيض الْجد.

مَزَحَ يمْزَح مَزْحا ومِزاحا ومُزاحا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ.

وَقد مازَحه ممازَحةً ومِزاحا.

وَالِاسْم المُزَاحُ والمُزاحة.

وَأرى أَبُو حنيفَة حكى: أمْزِحْ كرمك، مَقْطُوعَة الْألف، أَي عرّشْه.

الْحَاء والطاء والثاءطحَثَه يطحَثُه طَحْثا: ضربه بكفه، يَمَانِية.

الْحَاء والطاء وَالرَّاءطَحرَت الْعين قذاها، تطْحَرُه طَحْراً، رمت بِهِ، قَالَ زُهَيْر:بمُقْلَةٍ لَا تَغرُّ صَادِقَةٍ .

يطْحَرُ عَنْهَا القَذاةَ حاجِبُهاوَعين طَحُورٌ، قَالَ طرفَة:طَحُورَانِ عُوَّارَ القَذَى فتراهما .

كَمَكْحولَتي مَذعورَةٍ أمِّ فَرْقَدِ

مزح: المِزاح مصدر كالمُمازَحة، والمُزاحُ الاسم، قال: (لم نهتد إلى القائل ولا إلى البيت) ولا تَمْزَح فإن المَزْحَ جَهْلٌ .

وبَعضُ الشرِّ يبدَؤُه المُزاحمَزَحَ يَمْزَحُ مَزْحاً ومُزاحاً ومُزاحةً.

زمح: الزَّوْمَح [والزُّمَّحُ] : الأسود القبيح من الرجال، ويقال: الزُّمَّح الضيِّق الخُلُق (الزمح القصير السمج الخلقة السيىء الأدم المشئوم.

ما بين القوسين زيادة من مختصر العين (ورقة ٧١)) ، قال بعض قريش: (لم نهتد إلى القائل ولا إلى البيت) لازُمَّحيّينَ إذا جئْتَهم .

وفي هِياج الحَربِ كالأَشْبُلِ[والزُّمّاح: طائرٌ عظيم] (من مختصر العين- الورقة ٧١) .

مزح:المَزْحُ: مَعْروفٌ.

والمُزَاحُ: الاسْمُ.

والمِزَاحُ: مَصْدَرٌ [/٧٤ ب] كالمُمَازَحَةِ.

ومَزَّحَ العِنَبُ: أي لَوَّنَ تَلْوِيناً.

والكَرْمُ إِذا أثْمَرَ.

والجِيمُ أوْلى.

والمَزْحُ (والمزحل): السُّنْبُلُ.

زمح:الزَّوْمَحُ: الأسْوَدُ القَبيحُ من الرِّجال، وكذلك الزُّمَّحُ.

وهو أيضاً: السَّيِّءُ الخُلقِ.

والزَّامِحُ: الدُّمَّلُ.

والعِرْقُ يَضْرِبُ على صاحِبِه.

والعَقَبَةُ الزَّمُوْحُ: البَعِيدةُ.

ورَجُلٌ زُمّاحٌ وزُمَّحٌ: ضَعيفٌ.

مزح: قَالَ اللَّيْث: المَزْحُ من قَوْلِك: مَزَح يَمْزَحُ مَزْحاً ومُزَاحاً ومُزَاحَةً، قَالَ: والمُزَاحُ الاسْمُ، والمِزَاحُ مَصْدَر كالمُمَازَحَةِ، مَازَحَهُ مِزَاحاً ومُمَازَحَةً.

ثَعْلَب عَن ابْن الأَعْرَابي قَالَ: المُزَّحُ من الرِّجَ

٤٥٦٥ - مَزَحَ معالجذر:م ز حمثال:مَزَح الجدُّ مع حفيدهالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن «مَزَح» لا يدل على المعنى المراد هنا.

المعنى:داعَبَهالصواب والرتبة:-مازَحَ الجدُّ حفيده [فصيحة]-مَزَح الجدُّ مع حفيده [صحيحة] التعليق:استعملت المعاجم الفعل «مَزَح» لازمًا بمعنى هَزَل ودَعَب، أمَّا الفعل «مازَح» فهو الأنسب للسياق المذكور لتعديه ولاقتضائه المشاركة؛

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على ما جاء في التاج حيث ذكر أن المزْح المباسطة إلى الغير، وعلى دلالة المصاحبة التي أفادها الظرف «مع».

وَعَن ابْن سَيّده: المَرُوح: الخَمْر، سُمِّيَت بذالك لأَنَّهَا تَمْرَحُ فِي الإِناءِ قَالَ عُمارَةُ:مِن عُقارٍ عِنْد المِزَاجِ مَرُوحِوَقَول أَبي ذُؤَيب) مُصَفّقةٌ مُصَفّاةٌ عُقارٌشآمِيَةٌ إِذا جُلِيَتْ مَرُوحُأَي لَهَا مِرَاحٌ فِي الرَّأْس وسَورَة يَمْرَح مَنْ يشربُها.

ومَرِحَ الزَّرْعُ يَمْرَح مَرَحاً: خرَجَ سْنبُلُه ومَرَّحَ مُهْرَه: ليَّنَه وأَزالَ مَرَحَه وشِمَاسَه ومُهْرٌ مُمَرَّحٌ: مُذَلَّلٌ.

وَمن الْمجَاز: مَرِحَتْ عَيْنُه بقَذَاها: رَمَتْ بِهِ: ومَرِحَ السَّحَابُ: أَسْبَلَ المطَرَ.

وَلَا تَمْرَحْ بعِرْضِك: لَا تُعرِّضْه.

وَمن أَمثالهم: مَرْحَى مَرَاحِ، كصَمِّي صَمَامِ، يُراد بِهِ الدَّاهِيَة.

قَالَ الشَّاعِر:فأَسمَعَ صَوْته عَمْراً ووَلَّىوأَيْقَنَ أَنَّه مَرْحَى مَرَاحِ[مزح]: يَمْزَح وَقد ضبط بِالْكَسْرِ فِي أَوّلهما أَيضاً وضَبَطَ الفيّوميّ ثَانِيهمَا ككَرَامَة، أَي المُزَاح والمراحَة للمصدَر ، هاكذا فسَّروه.

وَفِي : المَزْح نَقيضُ الجِدّ.

وَنقل شيخُنَا عَن بعضِ أَهل الغَرِيب أَنَّه المُبَاسَطَة إِلى الغَيْرِ على جِهَةِ التّلَطُّف والاستِعْطَافَ دونَ أَذِيَّة، حتّى يَخْرُجَ الاستهزاءُ والسُّخَرية.

وَقد قَال الأَئمة: الإِكثارُ مِنْهُ والخُرُوجُ عَن الحدّ مُخِلٌّ بالمرُوءَةِ والوَقَارِ، والتنزُّهُ عَنهُ بالمَرَّةِ والتقبُّضُ مُخِلٌّ بالسُّنَّةِ والسِّيرةِ النَّبَوِيّة المأْمُورِ باتّباعها والاقتداءِ، وخيرُ الأُمور أَوْسطُها.

، استدرَكه بالضَّبْط لإِزالة الإِبهام بَينه وَبَين مَا قبلَه.

وإِيّاك والِمُزاح، ضبط بِالْكَسْرِ والضّمّ.

: تَدَاعَبَا، ورجُلٌ مَزَّاحٌ.

: (مَزَحَ كمَنَع) يَمْزَح (مَزْحاً ومُزَاحاً ومُزَاحَةً، بضمّهما) وَقد ضبط بِالْكَسْرِ فِي أَوّلهما أَيضاً وضَبَطَ الفيّوميّ ثَانِيهمَا ككَرَامَة، (وهما) أَي المُزَاح والمراحَة (اسمانِ) للمصدَر (: دَعَبَ) ، هاكذا فسَّروه.

وَفِي (الْمُحكم) : المَزْح نَقيضُ الجِدّ.

وَنقل شيخُنَا عَن بعضِ أَهل الغَرِيب أَنَّه المُبَاسَطَة إِلى الغَيْرِ على جِهَةِ التّلَطُّف والاستِعْطَافَ دونَ أَذِيَّة، حتّى يَخْرُجَ الاستهزاءُ والسُّخَرية.

وَقد قَال الأَئمة: الإِكثارُ مِنْهُ والخُرُوجُ عَن الحدّ مُخِلٌّ بالمرُوءَةِ والوَقَارِ، والتنزُّهُ عَنهُ بالمَرَّةِ والتقبُّضُ مُخِلٌّ بالسُّنَّةِ والسِّيرةِ النَّبَوِيّة المأْمُورِ باتّباعها والاقتداءِ، وخيرُ الأُمور أَوْسطُها.

(ومَازَحَه مُمازَحَةً ومِزَاحاً، بِالْكَسْرِ) ، استدرَكه بالضَّبْط لإِزالة الإِبهام بَينه وَبَين مَا قبلَه.

وإِيّاك والِمُزاح، ضبط بِالْكَسْرِ والضّمّ.

(وتَمَزَحَا) : تَدَاعَبَا، ورجُلٌ مَزَّاحٌ.

القَاضِي عياضٍ، كَمَا تَوهَّمَه بعضٌ.

وَسبق للمصنّف كلامٌ مثل هَذَا فِي ساح، وذَكرَ هُنَاكَ أَنَّه أَوردَهَا فِي شرْحه لصحيح البخاريّ، فلعلَّله المُرَاد فِي قَوْله (وغَيْرِهِ) كَمَا لَا يَخفَى.

قلت: وَقد أَوصلَه المصنّف فِي بصائر ذَوي التَّمْيِيز فِي لطائف كتاب الله الْعَزِيز، مجلدان، إِلى ستّة وَخمسين قولا، مِنْهَا مَا هُوَ مَذْكُور هُنَا فِي أَثناءِ المادّة، وَقد أَشرْنا إِليه، وَمِنْهَا مَا لم يَذكره.

وتأْليف هاذا الكِتاب بعد تأْليف الْقَامُوس، لأَني رأَيتُه قد أَحالَ فِي بعض مواضِعه عَلَيْهِ.

قَالَ فِيهِ: واختُلِف فِي اشتقاق الْمَسِيح، فِي صِفة نَبِيّ الله وكلَمته عيسَى، وَفِي صِفةِ عدوّ الله الدّجّال أَخزاه الله، على أَقْوالٍ كَثِيرَة تنِيف على خمسين قولا.

وقَال ابْن دِحْيَةَ الحافظُ فِي كِتَابه (مَجمع الْبَحْرين فِي فَوَائِد المَشرقَيْنِ والمَغرِبَين) : فِيهَا ثلاثَةٌ وَعِشْرُونَ قَولاً، وَلم أَرَ مَنْ جَمعها قَبْلي ممَّن رَحَلَ وجالَ، ولقِيَ الرِّجَال.

انْتهى نَص ابْن دِحيَهَ.

قَالَ: الفَيْروز آباذي: فأَضَفْت إِلى مَا ذكَره الْحَافِظ من الْوُجُوه الحَسَنة والأَقوالِ البديعة، فتمّتْ بهَا خَمْسُونَ وَجْهاً.

وَبَيَانه أَنَّ العلماءَ اخْتلفُوا فِي اللَّفْظَة، هَل هِيَ عربيّة أَم لَا، فَقَالَ بَعضهم: سريانيّة، وأَصلُهَا مَشيخا، بالشين الْمُعْجَمَة، فعرّبتها الْعَرَب، وَكَذَا ينطِق بهَا الْيَهُود، قَالَه أَبو عُبيد، وهاذا القَوْل الأَوّل.

وَالَّذين قَالُوا إِنّها عربيّة اخْتلفُوا فِي مادّتها، فَقيل: من سيح، وَقيل: من مسح، ثمَّ اخْتلفُوا، فَقَالَ الأَوّلون مَفْعل، من ساح يسيح، لأَنّه يَسِيح فِي بُلدَانِ الدُّنْيا وأَقْطَارِهَا جميعِها، أَصُلها مَسْيِح فأُسْكِنَت الياءُ ونُقِلتْ حَركَتها إِلى السِّين، لاستثقالهم الكسرةَ على الياءِ وهاذا القولُ الثَّانِي، وَقَالَ الْآخرُونَ: مَسيحٌ مُشتقُّ من مَسَحَ، إِذا سارَ فِي الأَرض وقَطَعها، فَعيل بمعنَى فاعِل.

والفريق بَين هاذا وَمَا قبله أَنَّ هاذا يَختصّ بقَطْع الأَرضِ وَذَاكَ بقَطْع جميعِ البلادِ، وهاذا الثَّالِث، ثمَّ سَردَ الأَقوالَ كلَّهَا، وَنحن قدأَشرْنا إِليها هُنَا على طَرِيق الاستيفاءِ ممزوجَةً مَعَ قَول المصنّق فِي الشّرْح، وَمَا لم نَجِدْ لَهَا مناسَبَة ذكرناهَا فِي المستدركات لإِجل تَتميم الْمَقْصُود وتَعميم الْفَائِدَة.

(و) المَسِيح: (الدَّجَّالُ لشُؤْمِهِ) ، وَلَا يجوز إِطلاقُه عَلَيْهِ إِلاّ مقيَّداً فَيُقَال المَسيحُ الدَّجّالد، وَعند الإِطلاق إِنما يَنصرف لعيسَى عَلَيْهِ السلامُ، كَمَا حَقَّقه بعضُ العلماءِ.

(أَو هُوَ) ، أَي الدّجّال، مِسِّيح (كَسِكِّينٍ) ، رَوَاهُ بعض المحَدِّثين.

قَالَ ابْن الأَثير: قَالَ أَبو الهَيثم: إِنّه الَّذِي مُسِحَ خَلْقُه، أَي شُوِّهِ.

قَالَ: وَلَيْسَ بشيْءٍ.

(و) المَسِيح والمَسِيحة: (القِطْعَةُ من الفِضَّةِ) ، عَن الأَصمعيّ، قيل: وبهُ سُمِّيَ عيسَى عَلَيْهِ السلامُ لحُسْنِ وَجْهه.

ذكرَه ابْن السِّيد فِي الْفرق.

وَقَالَ سَلَمة بن الخُرشُب يصف فرسا:تَعَادَى من قَوائمها ثَلاثٌبتَحْجِيلٍ وَوَاحدةٌ بَهيمُكأَنّ مَسِيحَتيْ وَرِقٍ عَلَيْهَانَمَتْ قُرْطَيهما أُذُنٌ خذِيمُقَالَ ابْن السِّكّيت: يَقُول كأَنَّمَا أُلبِسَتْ صفيحَةَ فِضَّةٍ من حُسْن لوّنِهَا وبَرِيقها، وَقَوله نَمَتْ قُرْطَيهما، أَي نَمَتِ القُرطَين اللَّذَيْنِ من المَسِيحتَين، أَي رَفَعَتْهما، وأَراد أَنَّ الفِضَّة مِمَّا تُتَّخذ للحَلْيِ، وذالك أَصفَى لَهَا.

(و) المَسيح: (العَرَقُ) : قَالَ لبيد:فَرَاشُ المَسِيحِ كالجُمَانِ المُثقَّبِوَقَالَ الأَزهريّ: سُمِّيَ العَرقُ مَسِيحاً لأَنّه يُمْسَح إِذا صُبَّ.

قَالَ الرّاجز:يَا رِيَّهَا وَقد بَدَا مَسِيحىوابتَلَّ ثَوْبَايَ من النَّضِيحِوخَصَّه المصنّف فِي (البصائر) بعَرق الخَيْل، وأَنشد:وَذَا الجِيَادُ فِضْنَ بالمَسيحِقَالَ: وَبِه سُمِّيَ المسيحُ.

(و) المَسِيح: (الصِّدّيقُ)(ج مَسَائحُ) قَالَ أَبو الهَيثم الثَّعلبيّ:لَنَا مَسَائحُ زُورٌ فِي مَراكِضِهالِينٌ ولَيْسَ بِهَا وَهْنٌ وَلَا رَقَقُقيل: وَبِه سُمِّيَ المَسيح عيسَى، لقُوّته وشِدّته واعتِدَالِه وتَعْدَلته، كَذَا قَالَه المصنّف فِي (البصائر) .

(و) المَسِيحة: (وادٍ قُرْبَ مَرِّ الظَّهْرَانِ) .

(و) من الْمجَاز: (عَلَيْهِ مَسْحَةٌ) ، بِالْفَتْح، (منْ جَمَالٍ) ، ومَسْحَةُ مُلْكٍ.

أَي أَثر ظاهرٌ مِنْهُ.

قَالَ شَمرٌ الْعَرَب تَقول: هاذا رجلٌ عَلَيْهِ مَسْحَةُ جَمال ومَسْحَةُ عِتْقٍ وكَرَمٍ، وَلَا يُقَال ذالك إِلاّ فِي الْمَدْح.

قَالَ: وَلَا يُقَال عَلَيْهِ مَسْحَةُ قُبحٍ.

وَقد مُسِحَ بالعِتْق والكَرمِ مَسْحاً.

قَالَ الكُمَيْت:خَوَادِمُ أَكْفَاءٌ عليهنّ مَسْحَةٌمن العِتْق أَبْدَاها بَنَانٌ ومَحْجِرُ(أَو) بِهِ مَسْحَةٌ (من هُزَالٍ) وسِمَنٍ، نَقله الأَزهريّ عَن الْعَرَب، أَي (شَيءٌ مِنْهُ) .

(وذُو المَسْحَةِ جَرِيرُ بنُ عبْدِ الله) ابْن جابرِ بنِ مالِكِ بنِ النَّضْر أَبو عَمرٍ و (البَجَليّ) رَضِيَ اللَّهُ عنهُ.

وَفِي الحَدِيث عَن إِسماعيلَ بن قَيْسٍ قَالَ: سمِعْت جَريراً يَقُول مَا رَآنِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلممنذ أَسلَمْتُ إِلاّ تَبسَّمَ فِي وَجْهي، قَالَ: ويَطْلُع عَلَيْكُم رَجلٌ من خيارٍ ذِي يَمَنٍ على وَجْهِه مَسْحَةُ مُلْك.

وهاذا الحديثُ فِي النِّهايَة لِابْنِ الأَثير (يَطلُعُ عَلَيْكُم مِن هاذا الفَجِّ رَجلٌ من خَير ذِي يَمَنٍ، عَلَيْهِ معسْحَةُ مُلْكٍ) فَطَلَع جَريرُ بنُ عبد الله، كَذَا فِي (اللِّسَان) .

(و) عَن أَبي عُبيد (المُسُوحُ: الذَّهَابُ فِي الأَرض) ، وَقد مَسَحَ فِي الأَرض مُسُوحاً إِذا ذَهَبَ، وَالصَّاد لُغَة فِيهِ، قيل: وَبِه سُمِّيَ المسيحُ الدّجّال.

(وتَلُّ ماسِحٍ: ع بقِنَّسْرِينَ) .

المَسْحاءُ (: الأَرْضُ الرَّسْحَاءُ) .

قَالَ ابْن شُمَيل: المَسحاءُ: قِطعةٌ من الأَرض مُستوِيَةٌ جَرداءُ كثيرةُ الحَصَى، لَيْسَ فِيهَا شجرٌ وَلَا نَبْت، غَليظةٌ جَلَدٌ، تَضرِب إِلى الصَّلَابة، مثْل صَرْحَةِ المِرْبَدِ، وليستْ بقُفّ وَلَا سَهْلَةٍ.

ومكانٌ أَمسحُ.

قيل: وَبِه سُمِّيَ المَسيحُ الدّجّال، لعَدَمِ خَيْرِه وعِظَمِ ضَيْرِه، قَالَه المصنّف فِي (البصائر) .

وَقَالَ الفرّاءُ يُقَال مَرَرْت بخَرِيقٍ من الأَرض بَين مَسْحاوَيْنِ.

والخَرِيقُ: الأَرض الّتى تَوَسَّطَها النَّبَاتُ.

(و) قَالَ أَبو عَمرٍ و: المَسْحاءُ: (الأَرْضُ الحَمْرَاءُ) ، والوَحْفَاءُ: السّوداءُ.

(و) المعسْحَاءُ: (المَرْأَةُ) قَدَمُها مُستَوِية (لَا أَخْمَصَ لَهَا) ، ورَجلٌ أَمسَحُ القَدَمِ.

وَفِي صفَة النَّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (مَسِيحُ القَدَمَين) ، أَراد أَنَهما مَلْساوان لَيِّنتان لَيْسَ فيهمَا تَكسُّرٌ وَلَا شُقَاقٌ، إِذا أَصابَهما الماءُ نَبَا عَنْهُمَا.

قِيل: وَبِه سُمِّيَ المسيحُ عيسَى، لأَنّه لم يعكن لرِجْله أَخْمَصُ، نُقل ذالك عَن ابْن عبّاس رَضِيَ اللَّهُ عنهُما.

(و) المَسْحَاءُ: المرأَةُ (الَّتِي مَا لِثَدْيَيْهَا حَجْمٌ.

و) المسحاءُ: (العَوْرَاءُ) .

والّذي فِي (التَّهْذِيب) : المَسِيح: الأَعورُ، قيل: وَبِه سُمِّيَ المسيحُ الدّجّال.

(و) المَسْحَاءُ: (البَخْقَاءُ الّتي لَا تكون عَيْنُها مُلَوَّزَة) ، هاكذا عندنَا فِي النُّسخ بِالْمِيم وَاللَّام والزّاي، وَفِي بعض الأُمهات (بِلَّوْرة) بِكَسْر الموحّدَة وشدّ اللاّم وَبعد الواوِ راءٌ.

(و) المَسْحَاءُ: (السَّيّارَةُ فِي سِياحَتِهت) والرَّجلُ أَمْسحُ.

(و) المَسْحَاءُ: (الكَذّابة) ، والرَّجلُ أَمْسحُ، وتَخْصِيصُ المرأَةِ بِهاذِه المعانَي غير الأَوّلين غير ظَاهر، وإِحالةُ أَوْصافِ الإِناث على الذُّكور خلافُ الْقَاعِدَة، كَمَا صرّحَ بِهِ شَيخنَا.

(و) من الْمجَاز: (تَماسَحَا) ، إِذا (تَصَادَقَا، أَوْ) تَماسَحَا إِذا (تَبَايَعَا فتَصَافَقَا) وتحَالَفا: (ومَاسَحَا) ، إِذا (لَايَنَا فِي القَوْلِ غِشًّا) ، أَي والقُلوب غير صافِيَةِ، وَهُوَ المُدَاراةُ.

بالعبرانيّة، وَبِه شُمِّيَ عسَى عَلَيْهِ السلامُ، قَالَه إِبراهيم النّخَعيّ، والأَصمعيّ، وابنُ الأَعرابيّ، قَالَ ابْن سَيّده: سُمِّيَ بذالك لصِدْقِه.

وَرَوَاهُ أَبو الْهَيْثَم كذالك، وَنَقله عَنهُ الأَزهريّ.

قَالَ أَبو بكر: واللُّغويّون لَا يعْرفُونَ هاذا.

قَالَ: ولعلّ هاذا كَانَ يُسْتَعْمَل فِي بعض الأَزمان فَدَرَسَ فِيمَا دَرَسَ من الْكَلَام قَالَ: وَقَالَ الكسائيّ: وَقد دَرَسَ من كَلَام الْعَرَب كثيرٌ.

وَقَالَ الأَزهريّ: أُعرِب اسمُ المسيحِ فِي الْقُرْآن على مَسيح، وَهُوَ فِي التَّوْرَاة مَشيحا فعُرِّب وغَيِّر، كَمَا قيل موسَى وأَصلُه مُوسى.

(و) من الْمجَاز عَن الأَصمعيّ: المعسيح (الدِّرْهَمُ الأَطْلَسُ) ، هاكذا فِي (الصّحاح) و (الأَساس) ، وَهُوَ الَّذِي لَا نَقْشَ عَلَيْهِ.

وَفِي بعض النّسخ (الأَملس) قيل: وَبِه سُمِّي المسيحُ، وَهُوَ مناسبٌ للأَعورِ الدّجّال، إِذْ أَحَدُ شقَّيْ وَجْهِه مَمْسُوحٌ.

(و) المَسِيح: (المَمْسُوح بمثْلِ الدَّهْنِ) ، قيل: وَبِه سُمِّيَ عِيسَى عَلَيْهِ السّلام، لأَنّه خَرَجَ من بطْنِ أُمِّه مَمسوحاً بالدُّهْن أَو كأَنّه مَمسوحُ الرّأْسِ، أَو مُسِح عندَ وِلادته بالدُّهْن، فَهِيَ ثلاثَةُ أَوْجه أَشار إِليها المصنّف فِي (البصائر) .

(و) الْمَسِيح أَيضاً: الممسوحُ (بالبَرَكَةِ) ، قيل: وَبِه سُمِّيَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام، لأَنّه مُسِح بالبَرَكَةِ، وَقد تقدّم.

(و) المَسِيح: الْمَمْسُوح (بالشُّؤْمِ) ، قيل: وَبِه شمِّيَ الدَّجّال.

(و) من الْمجَاز: المَسيح هُوَ الرجل (الكثيرُ السِّيَاحَة) ، قيل وَبِه سُمِّيَ عَلَيْهِ السلامُ، لأَنّه مَسَحَ الأَرضَ بالسِّياحَةِ.

وَقَالَ ابْن السّيد: سُمِّيَ بذالك لجَوَلانه فِي الأَرض.

وَقَالَ ابْن سَيّده: لأَنّه كَانَ سائحاً فِي الأَرض لَا يسْتَقرّ، (كالمِسِّيحِ، كسكِّينٍ) ، راجعٌ للَّذي يَلِيهِ، وَهُوَ يصلُح أَن يكون تَسميةً لعيسى عَلَيْهِ السَّلَام، كَمَا يَصلح لتَسمية الدَّجّال، لأَنّ كلاًّ مِنْهُمَاوَمِنْه قَوْلهم: غَضِبَ فمَاسَحْتُه حتَّى لَانَ، أَي دَارَيْته.

قيل: وَبِه سُمِّيَ المسيحُ الدّجّال، كَذَا فِي (الْمُحكم) .

قَالَ المصنِّف فِي (البصائر) : لأَنّه يَقُول خلاف مَا يُضمِر.

(والتِّمْسَحُ) والتِّمْساح، بكسرهما، من الرِّجَال: (المارِدُ الخَبِيثُ) ، والكَذَّاب الّذِي لَا يَصْدُق أَثَرَه، يَكْذِبك من حَيْثُ جاءَ.

(و) التِّمْسَحُ: (المُدَاهِنُ) المُدارِي الَّذِي يُلايِنُك بالقَولِ وَهُوَ يَغُشُّك.

قيلَ: وَبِه سمِّيَ الْمَسِيح الدّجّال، لأَنّه يَغُشّ ويُدَاهِنُ.

(و) التِّمسَح كأَنّه مقصورٌ من (التِّمْسَاح، وَهُوَ خَلْقٌ كالسُّلَحْفَاةِ ضَخْمٌ) ، وَطوله نَحْو خَمسةِ أَذرعٍ وأَقلّ من ذالك يَخطف الإِنسانَ والبَقَرَ ويَغوص بِهِ فِي الماءِ فيأْكله، وَهُوَ من دوابِّ الْبَحْر (يَكُونُ بنِيلِ مِصْرَ وبنَهْرِ مَهْرَانَ) ، وَهُوَ نهر السَّند.

وبهاذا استدلُّوا أَن بينهُما اتِّصالاً، على مَا حَقّقه أَهلُ التَّارِيخ.

قيل: وَبِه سُمِّيَ الْمَسِيح الدجّال، لضَررِه وإِيذائه، قَالَه المصنِّف فِي (البصائر) .

(والمَسِيحَةُ: الذُّؤَابَةُ) ، وَقيل: هِيَ مَا تُرِك من الشَّعر فَلم يُعالَج بدُهْن وَلَا بشيْءٍ.

وَقيل: المَسِيحَة من رأْسِ الإِنسانِ: مَا بَين الأُذُنِ والحاجِبِ، يَتصعَّدُ حَتَّى يكون دون اليافُوخِ.

وَقيل: هُوَ مَا وَقَعَتْ عَلَيْهِ يدُ الرَّجُلِ إِلى أُذنِه من جَوانِب شَعرِه، قَالَ:مَسائح فَوْدَيْ رَأْسِه مُسْبَغِلَّةٌجَرَى مِسْكُ دَارِينَ الأَحَمُّ خِلَالَهَاوَقيل: المسائِحُ: موضِعُ يدِ الماسِح.

ونقلَ الأَزهريّ عَن الأَصمعيّ: المسائحُ: الشَّعرُ.

وَقَالَ شَمِرٌ: وهِي مَا مَسحْتَ من شَعرك فِي خَدِّك ورأْسِك، وَفِي حَدِيث عَمَّار (أَنّه دخَلَ عَلَيْهِ وَهُوَ يُرجِّل مَسائِحَ من شَعره) ، قيل هِيَ الذّوائبُ وشَعرُ جانِبَيِ الرأْس قيل: وَبِه سُمِّيَ المسيحُ الدّجال، لأَنّه يأْتِي آخِرَ الزَّمَانِ، تَشبِيهاً بالذّوائب، وَهِي مَا نَزلَ من الشَّعرِ على الظَّهْر، قَالَه المصنّف فِي (البصائر) .

(و) المَسِيحة: (القَوْسُ) الجَيِّدة.

(والإِمزاحُ: تَعْرِيشُ الكَرْمِ) ، حَكَاهُ أَبو حنيفَة.

(و) من الْمجَاز: (مَزَّحَ العِنَبُ تَمزيحاً: لَوَّنَ) ، وكذالك السُّنبلُ.

(و) مَزَّحَ (الكَرْمُ: أَثْمرَ، أَو الصَّوَاب بِالْجِيم) ، وَقد تقدّم، وأَورده الزمخشريّ وَغَيره هُنَا.

(والمَزْحُ: السُّنْبُل) :.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:(المُزَّحُ من الرِّجَال: الخارجون من طَبْع الثُّقلاءِ) المُتميِّزُون من طبع البُغَضاءِ، قَالَه الأَزهريّ.

ومُنْيَةُ مَزّاحٍ، ككتّان، قَرية بِمصْر من الدَّقهليّة، نُسب إِليها أَبو العزائم سُلطانُ بنُ أَحمدَ بن إِسماعيلَ، مُقّرِىءُ الدِّيارِ المصريّة وعالمُها، حدّثنا عَنهُ شيوخُ مشايخِ مشايخِنا.