معنى «مزن»

مُزْن [جمع]: مف مُزْنة: (جو) سَحابٌ يُمطر أو يمكن أن يؤدِّي إلى سقوط مطر " {ءَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ} " ° ابن مُزنة: الهلال يخرج من بين السّحب- حَبُّ المُزْن: البَرَدُ.

أَبُو زَيْدٍ: (الْمُزْنَةُ) السَّحَابَةُ الْبَيْضَاءُ وَالْجَمْعُ (مُزْنٌ) .

وَ (الْمُزْنَةُ) أَيْضًا الْمَطْرَةُ.

إنى إذا الشاعر المغرور حربنى * جار لقبر على مران مرموس[مزن] أبو زيد: المُزْنَةُ: السحابة البيضاء والجمع مُزْنٌ.

والبَرَدُ: حُبُّ المزن.

والمازن: بيض النمل.

ومازن: أبو قبيلة من تميم، وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم.

ومازن في بنى صعصعة ابن معاوية: ومازن في بنى شيبان.

ويقال للهلال: ابن مزنة.

قال (١) : كأن ابن مزنتها جانحا * فسيط لدى الافق من خنصر والمزنة: المطرة.

قال (٢) : ألم ترَ أنَّ الله أنزلَ مُزْنَةً * وعُفْرُ الظِباءِ في الكناس تقمع وكانت العرب تسمى عمان المزون.

قال الكميت: وأما الازد أزد أبى سعيد * فأكره أن أسميها المزونا وهو أبو سعيد المهلب المزونى، أي أكره أن أنسبه إلى المزون، وهى أرض عمان.

يقول: هو من مضر.

وقال أبو عبيدة: يعنى بالمزون الملاحين.

قال: وكان أردشير بن بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستمائة سنة.

ومزينة: قبيلة من مضر وهو مزينة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر ; والنسبة إليهم مزنى.

[مشن] المَشْنُ: ضربٌ من الضرب بالسوط.

يقال: مَشَنَهُ مَشْناً.

قال العجاج:وفي أخاديد السِياطِ المُشَّنِ (١) * وامتشنت الشئ: اقتطعته واختلسته.

وامتشنت السيف: استللته.

وحكى ابن السكيت عن الكلابيّ: مرَّتْ لي غِرارةٌ فمشنتنى، وأصابتني مشنة، وهو الشئ له سعةٌ (٢) ولا غورَ له، منه ما بَضَّ منه دَمٌ ومنه ما لم يجرح الجلد.

يقال: مَشَنَهُ بالسيف، إذا ضربه فقشر الجلد.

(*) ومشنت الناقة تمشينا: درَّتْ كارِهةً.

والمِشانُ: نوعٌ من الرطب (١) .

وفى المثل: " بعلة الورشان $ تأك‍ رطب المشان " بالاضافة.

ويقال: امتشن منه ما مَشَنَ لك، أي خُذْ منه ما وجدت.

والمِشانُ من النساء: السليطة المشاتمة.

[معن] المعن: الشئ اليسير الهين.

قال النَمْر ابن تولب: وما ضَيَّعْتُهُ فأُلامَ فيه * فإنَّ هلاكَ (٢) مالِكَ غيرُ مَعْنِ أي ليس بهيّنٍ.

ورجلٌ مَعْنٌ في حاجته.

وقولهم: " حدث عن معن ولا حرج " وهو معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مطر ابن شريك بن عمرو الشيباني وهو عم يزيد بن مزيد بن زائدة الشيباني.

وكان معن أجود العرب.

ويقال: ماله سَعْنَةٌ ولا مَعْنَةٌ، أي شئ.

والماعون: اسم جامع لمنافع البيت، كالقِدْر والفأس ونحوها.

قال الاعشى بأجود منه بماعونه * إذا ما سماؤهم لم تغم ويسمى الماء أيضاً ماعوناً، وينشد:يَمُجُّ صَبيرُهُ الماعونَ صَبًّا (١) * وتسمَّى الطاعة ماعونا.

وحكى الاخفش عن أعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون، أي تنقاد لك وتطيعك.

وقوله تعالى: (ويمنعون الماعونَ) قال أبو عبيدة: الماعون في الجاهلية كلُّ منفعةٍ وعطيّةٍ.

قال الاعشى: بأجود منه بماعونه * إذا ما سماؤهم لم تغم قال: والماعون في الاسلام: الطاعة والزكاة.

وأنشد للراعي: قوم على الاسلام لما يمنعوا * ماعونهم ويضيعوا التهليلا (٢) مزن الوجه، أي صلب الوجه.

قال رؤبة:لزاز خصم معل (٢) ممرن (٣) * والمَرِنُ بكسر الراء: الحالُ والخُلُقُ.

يقال: ما زال ذلك مَرِني، أي حالي.

ويقال للقوم: هم على مَرَنٍ واحدٍ، وذلك إذا استوت أخلاقهم.

والمرن، ساكن: الفراء في قول النمر(*) * كأن جلودهن ثياب مَرْنِ (١) * وأمْرانُ الذِراعِ: عَصبٌ يكون فيها.

ومَرَنَ بعيرَهُ يَمْرُنُهُ مَرْناً، إذا دهن أسفلَ قوائمه من حفى به.

والمرانة: اللين.

ومرانة: موضع.

قال لبيد: لمن طلل تضمنه أثال فسرحة فالمرانة فالخيال (٢) ومرانة: اسم ناقة ابن مقبل.

قال: يا دار سلمى خلاء لا أكلفها إلا المرانة حتى تعرف الدينا ويقال: أراد المُرونَ والعادة، أي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها.

والتَمْرينُ: التليين.

والمارِنُ: ما لانَ من الأنف وفَضَل عن القصَبة، وما لان من الرُمح.

قال عبيد يذكر ناقتههاتيك تَحمِلني وأبيضَ صارماً * ومُذَرَّباً في مارِنٍ مَخْموسِ (١) والمُمارِنُ من النوق: مثل المماجن، يقال: مارنَتِ الناقةُ، إذا ضُرِبَتْ فلم تلقح.

والمُرَّانُ بالضم: الرماح، وهو فعال، الواحدة مرانة.

ومران (٢) بالفتح: موضع على ليلتين من مكة على طريق البصرة، وبه قبر تميم بن مر.

قال جريرإنى إذا الشاعر المغرور حربنى * جار لقبر على مران مرموس[مزن] أبو زيد: المُزْنَةُ: السحابة البيضاء والجمع مُزْنٌ.

والبَرَدُ: حُبُّ المزن.

والمازن: بيض النمل.

ومازن: أبو قبيلة من تميم، وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم.

ومازن في بنى صعصعة ابن معاوية: ومازن في بنى شيبان.

ويقال للهلال: ابن مزنة.

قال (١) : كأن ابن مزنتها جانحا * فسيط لدى الافق من خنصر والمزنة: المطرة.

قال (٢) : ألم ترَ أنَّ الله أنزلَ مُزْنَةً * وعُفْرُ الظِباءِ في الكناس تقمع وكانت العرب تسمى عمان المزون.

قال الكميت: وأما الازد أزد أبى سعيد * فأكره أن أسميها المزونا وهو أبو سعيد المهلب المزونى، أي أكرهأن أنسبه إلى المزون، وهى أرض عمان.

يقول: هو من مضر.

وقال أبو عبيدة: يعنى بالمزون الملاحين.

قال: وكان أردشير بن بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستمائة سنة.

ومزينة: قبيلة من مضر وهو مزينة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر ; والنسبة إليهم مزنى.

عيناه من الحزن، كواكف المزن وكأن يده مزنة هطالة.

وطلع ابن مزنة وهو الهلال.

قال:كأن ابن مزنتها جانحاً .

قسيط لدى الأفق من خنصروتقول: ما أشبه يدك إلا بمزنه، ووجهك إلا بابن مزنه.

وتقول: عندهم بنو مازن، كبنات مازن، وهو بيض النمل وبناته الذرّ.

قال:وترى الذّنين على مراسنهم .

يوم اللقاء كمازن الجثلوفلان يتمزّن: يتسخّى كأنه يتشبه بالمزن.

مَزَنَ مَزْناً ومُزوناً: مَضَى لوَجْهِه، وذَهَبَ،كتَمَزَّنَ، وأضاءَ وجْهُه،وـ القِرْبَةَ: مَلأَها،كمَزَّنَها،وـ فلاناً: مَدَحَه، وفَضَّلَه، أو قَرَّظَه من وَرَائِهِ عند ذِي سُلْطانٍ.

والمُزْنُ، بالضم: السَّحابُ، أو أبْيَضُه، أو ذُو الماءِ،القِطْعَةُ: مُزْنَةٌ، وامرأةٌ،وبلا لامٍ: ة بسَمَرْقَنْدَ،وقد يقالُ مُزْنَةُ،ود بالدَّيْلَمِ، وبالتَّحْرِيكِ: العادَةُ، والطَّريقَةُ، والحالُ وليسَ بتَصْحيفِ مَرِنٍ.

والمازِنُ، كصاحِبٍ: بَيْضُ النَّمْلِ، وأبو قَبيلَةٍ، وماءٌ.

والمُزْنَةُ، بالضم: المَطْرَةُ.

وابنُ مُزْنَةَ، بالضم: الهِلالُ.

والتَّمَزُّنُ: التَّمَرُّنُ، والتَّسَخِّي، والتَّفَضُّلُ، والتَّظَرُّفُ، وإظهارُ أكثَرَ ممَّا عِنْدَكَ.

والتَّمْزِينُ: التفضِيلُ، والمَدْحُ، والتّقْرِيظُ.

وكصَبورٍ: أرضُ عُمانَ.

وكجُهَيْنَةَ: قبيلَةٌ، وهو: مُزَنِيٌّ.

وهذا يَوْمُ مَزْنٍ، بالفتح: يَوْمُ فِرارٍ من العَدُوِّ.

• المَسْنُ: الضَّرْبُ بالسَّوْطِ، أَو هو بالشينِ، وبالتَّحْرِيكِ: المُجُونُ.

والمَيْسُونُ: الغُلامُ الحَسَنُ القَدِّ والوَجْهِ، واسمٌ،كماسِنٍ.

والمَيْسُوسَنُ: شيءٌ تَجْعَلُه النِّساءُ في الغِسْلَةِ لرُؤُوسِهِنَّ.

ومَسِينانُ: ة بقُهُسْتانَ.

• مِشْكِدانَةُ، بالكسر وبالشينِ المُعْجَمَةِ: لُقِّبَ به الحافِظُ عبدُ الله بنُ عُمَرَ بنِ أبانَ المُحَدِّثُ، لِطيبِ رِيحِه وأخْلاقِهِ، فارِسِيَّةٌ مَعْناها: مَوْضِعُ المِسْكِ.

• ال

مزن:المُزْنُ: السَّحَابُ، والقِطْعَةُ مُزْنَةٌ، وسُمِّيَ مُزْناً لِمُزُوْنِه أي مَضَائه.

والهِلالُ: ابْنُ مُزْنَةَ.

والْمَازِنُ: بَيْضُ النَّمْلِ.

والحَوْضُ الصَّغِيْرُ.

وماءٌ مَعْرُوْفٌ.

وكانَتِ العَرَبُ تُسَمِّي عُمَانَ: مَزُوْنَ.

ومَزَنَ قِرْبَتَه ومَزَّنَهَا: أي مَلأَها.

ومَزَنَ في الأرْضِ مُزُوْناً: ذَهَبَ فيها (٣٣).

والْمَازِنُ: الذّاهِبُ على وَجْهِهِ، وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ مازِناً.

والتَّمَزُّنُ: الفِرَارُ والنِّفَارُ، وكذلك المُزْنُ.

مزن: عمر عَن أَبِيه قَالَ: المزْنُ: الْإِسْرَاع فِي طلب الْحَاجة.

وَقَالَ اللَّيْث: مزن يمزُن مزوناً: إِذا مضى لوجهه.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال: هَذَا يَوْم مُزنٍ: إِذا كَانَ يَوْم فرار من العدوّ.

وَقَالَ: مُزينة تَصْغِير مُزنة، وَهِي السَّحابة الْبَيْضَاء.

قَالَ: وَيكون تَصْغِير مَزْنة، يُقَال: مَزَن فِي الأَرْض مَزنةً وَاحِدَة، أَي: سَار عُقْبة وَاحِدَة.

وَمَا أَحسن مُزْنَتَه، وَهُوَ الِاسْم مثل حُسْوة وحَسْوة.

أَبُو عُبيد وَغَيره: المازِنُ: بيضُ النّمْل، وأَ

(مزن):{أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ} [الواقعة: ٦٩]"المُزْن -بالضم: السحابُ ذو الماء.

ومَزَن القِربة (نصر، ض): مَلأها ".

° المعنى المحوري امتلاء باطن الشيء بالماء أو نحوه: كالماء في المزن والقربة {أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ}.

ومن الامتلاء مع البطون تغيُّبا: "مَزَّنت الرجل ض: قَرَّظْته من ورائه عند خليفة أو وال.

وكذلك مَزّنته ض.

فَضّلته " (التقريظ تعظيم وهو من معنوي الامتلاء، وبطونه كونه عن غَيبة).

ومن ذاك الدخولِ إلى باطن والغَيبةِ فيه قولهم: "مَزَنَ مَزْنَا ومُزونًا: مضى لوجهه وذهب.

وهذا يومُ مَزْنٍ إذا كان يومَ فِرار من العَدُوّ.

والمَزْن -كذلك- الإسراع في طلب الحاجة ".

وهذا الاستعمال الأخير تعميم لإسراع الفرار مع إسقاط قيد كونه من العدو.

° معنى الفصل المعجمي (مز): تجمع شيئين (أو أكثر) معًا كما في المُزّ ما كان طعمه يجمع بين الحموضة والحلاوة- في (مزز)، وكما في تمييز الشيء عن غيره أو تميزه فيكون هناك شيئان منفصلان- في (ميز)، وكما في مزج نوعين معًا كالعسل بالشراب - في (مزج)، وكما في تمزيق الثوب وغيره فيكون هناك كثر من قطعة منه- في (مزق)، وكما في احتواء السحاب ماء (وبعض السحاب صَلِف) - في (مزن).

مزن: المَزْنُ: الإِسراع فِي طَلَبِ الْحَاجَةِ.

مَزَنَ يَمْزُنُ مَزْناً ومُزُوناً وتَمَزَّنَ: مَضَى لِوَجْهِهِ وَذَهَبَ وَيُقَالُ: هَذَا يومُ مَزْنٍ إِذا كَانَ يَوْمَ فِرَارٍ مِنَ الْعَدُوِّ.

التَّهْذِيبُ: قُطْرُبٌ التَّمَزُّنُ التَّظَرُّف؛

وأَنشد:بَعْدَ ارْقِدادِ العَزَب الجَمْوحِ .

فِي الجَهْلِ والتَّمَزُّنِ الرَّبِيحِقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: التَّمَزُّنُ عِنْدِي هَاهُنَا تفَعُّل مِنْ مَزَن فِي الأَرض إِذا ذَهَبَ فِيهَا، كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ شاطِرٌ وَفُلَانٌ عَيّارٌ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:وكُنَّ بَعْدَ الضَّرْحِ والتَّمَزُّنِ، .

يَنْقَعْنَ بالعَذْبِ مُشَاشَ السِّنْسِنِقَالَ: هُوَ مِنَ المُزُونِ وَهُوَ الْبُعْدُ.

وتَمَزَّنَ عَلَى أَصحابه: تفَضِّلَ وأَظهر أَكثر مِمَّا عِنْدَهُ، وَقِيلَ: التَّمَزُّنُ أَن تَرَى لِنَفْسِكَ فَضْلًا عَلَى غَيْرِكَ وَلَسْتَ هُنَاكَ؛

قَالَ رَكَّاضٌ الدُّبيريّ:يَا عُرْوَ، إِنْ تَكْذِبْ عَليَّ تَمَزُّناً .

بِمَا لَمْ يَكُنْ، فاكْذِبْ فلستُ بكاذِبِقَالَ الْمُبَرِّدُ: مَزَّنْتُ الرجلَ تَمْزِيناً إِذا قَرَّظْته مِنْ وَرَائِهِ عِنْدَ خَلِيفَةٍ أَو وَالٍ.

ومَزَنَهُ مَزْناً: مَدَحَهُ.

والمُزْنُ: السَّحَابُ عامةٌ، وَقِيلَ: السَّحَابُ ذُو الْمَاءِ، وَاحِدَتُهُ مُزْنةٌ، وَقِيلَ: المُزْنَةُ السَّحَابَةُ الْبَيْضَاءُ، وَالْجَمْعُ مُزْنٌ، والبَرَدُ حَبُّ المُزْنِ، وَتَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ المزنِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: المُزْنُ وَهُوَ الْغَيْمُ وَالسَّحَابُ، وَاحِدَتُهُ مُزْنَةٌ، ومُزَيْنة تَصْغِيرُ مُزْنةٍ، وَهِيَ السَّحَابَةُ الْبَيْضَاءُ، قَالَ: وَيَكُونُ تَصْغِيرَ مَزْنَةٍ.

يُقَالُ: مَزَنَ فِي الأَرض مَزْنَةً وَاحِدَةً أَي سَارَ عُقْبَةً وَاحِدَةً، وَمَا أَحسن مُزْنَتَه، وَهُوَ الِاسْمُ مِثْلُ حُسْوةٍ وحَسْوةٍ.

والمُزْنَةُ: المَطْرَةُ؛

قَالَ أَوْسُ بْنُ حجَرٍ:أَلم تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مُزْنَةً، .

وعُفْرُ الظِّباء فِي الكِناسِ تَقَمَّعُ؟

وَابْنُ مُزْنةَ الْهِلَالُ؛

حُكِيَ ذَلِكَ عَنْ ثَعْلَبٍ؛

وأَنشد الْجَوْهَرِيُّ لِعَمْرِو بْنِ قَمِيئة:كأَنَّ ابنَ مُزْنَتِها جَانِحًا .

فَسِيطٌ لدَى الأُفقِ مِنْ خِنْصِرِومُزْنُ: اسْمُ امرأَة، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ.

والمازِنُ: بَيْضُ النَّمْلِ؛

وأَنشد:وتَرَى الذَّنِينَ عَلَى مَرَاسِنِهِمْ، .

يَوْمَ الهِياج، كمازِنِ الجَثْلِومازِنُ ومُزَيْنةُ: حَيّان، وَقِيلَ: مازِن أَبو قَبِيلَةٍ مِنْ تَمِيمٍ، وَهُوَ مازِنُ بْنِ مَالِكِ بْنِ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ، ومازِنُ فِي بَنِي صَعْصَعة بْنِ مُعَاوِيَةَ، ومازِنُ فِي بَنِي شَيْبَانَ.

بَذَلْنا مارِنَ الخَطِّيِّ فيهِمْ، .

وكُلَّ

: (مَزَنَ) يَمْزُنُ (مَزْناً ومُزُوناً: مَضَى) مُسْرعاً فِي طَلَبِ الحاجَةِ (لوَجْهِهِ وذَهَبَ؛

كتَمَزَّنَ) ، كَذَا فِي المُحْكَمِ.

وَفِي التهْذِيبِ: مَزَنَ فِي الأرضِ: ذَهَبَ فِيهَا؛

والتَّمَزُّنُ: تَفَعُّلٌ مِنْهُ، وَبِه فُسِّر قَوْلُ الشاعِرِ:بعد ارْقِدادِ العَزَبِ الجَمُوحِفي الجَهْلِ والتَّمَزُّنِ الرَّبِيحِ (و) مزنَ الرَّجُل: (أَضاءَ وَجْهُه.

(و) مَزَنَ (القِرْبَةَ) مَزْناً: (مَلأَهَا، كمَزَّنَها) تَمْزِيناً.

(و) مَزَنَ (فلَانا: مَدَحَهُ) ، عَن المبرِّدِ.

(و) أَيْضاً: (فَضَّلَهُ أَو قَرَّظَهُ من وَرَائِه عنْدَ ذِي سُلْطانٍ) ، كخَلِيفَةٍ أَو والٍ؛

ذَكَرَه المبرِّدُ إلَاّ أنَّه بصِيغَةِ التَّفْعِيل.

(والمُزْنُ، بالضمِّ: السَّحابُ) عامَّةً؛

(أَو أَبْيَضُه، أَو) السَّحابُ (ذُو الماءِ) ؛

) وقيلَ: هُوَ المُضِيءُ، (القِطْعَةُ: مُزْنَةُ.

(و) مُزْنٌ، بِلا لامٍ: اسمُ (امْرَأَةٍ.

(وبِلا لامٍ: ة بسَمَرْقَنْدَ) ، مِنْهَا أَحمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ الغيرار عَن عليِّ بنِ الحَسَنِ البيكَنْدي، وَعنهُ محمدُ بنُ جَعْفرِ بنِ الأشْعَثِ.

(وَقد يقالُ) فِيهَا:هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ بالفتْحِ كَمَا هُوَ نَصُّ أَبي عَمْرٍ و، فإنَّه قالَ: المَسْنُ المُجُونُ.

يقالُ: مَسَنَ فلانٌ ومَجَنَ بمعْنًى واحِدٍ.

(والمَيْسُونُ: الغُلامُ الحَسَنُ القَدِّ والوَجْهِ) فَيْعُولٌ مِن مَسَنَ، هَكَذَا ذَكَرَه كُراعٌ، أَو فَعْلُون مِن ماسَ، وَقد ذَكَرَه المصنِّفُ فِي السِّين، وأَعادَهُ هُنَا إشارَةً إِلَى القَوْلَيْن.

(و) مَيْسونُ: (اسمُ) الزبَّاء المَلِكَة، وَقد ذُكِرَ فِي السِّيْن (كمَاسِنٍ) ، وَمِنْهُم: محمدُ بنُ محمدِ بنِ مَاسِنٍ الهَرَويُّ رَوَى عَنهُ أَبو بكْرِ بنُ مَرْدَوَيْه، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى.

(والمَيْسُوسَنُ: شيءٌ تَجْعَلُه النِّساءُ فِي الغِسْلَةِ لِرُؤُوسِهِنَّ) ، مُرَكَّبٌ من مَيْ وسوسن.

(ومَسِيْنانُ) ، بفتْحٍ فكسْرٍ فسكونٍ: (ة بقُهُسْتانَ) ، وَلم يذكَرْ قُهُسْتانَ فِي مَوْضِعِهِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:مَسَنَ الشيءَ من الشيءِ: اسْتَلَّهُ، وأَيْضاً: ضَرَبَهُ حَتَّى يَسْقطَ؛

عَن ابنِ بَرِّي.

والمَيْسُونُ: بَلَدٌ؛

وفَرَسُ ظُهَيْر بنِ رافِعٍ.

والمَيْسَانيُّ: ضَرْبٌ من الثِّياب.

وماسينُ: قَرْيَةٌ ببُخارى، مِنْهَا: أَبو عبدِ اللَّهِ محمدُ بنُ عُبيدَةَ عَن محمدِ بنِ سَلام، ذَكَرَه الأميرُ.

ومَسْتِيْنانُ، بفتحٍ فسكونٍ وكسْرِ الفَوْقِيّة وسكونِ التَّحْتيةِ: قَرْيةٌ بْلَخ، مِنْهَا: عُمَرُ بنُ عبيدِ بنِ الخضرِ، رَوَى عَنهُ أَبو حفْص الحافِظُ.

ومِسنانُ، بالكسْرِ: قَرْيَةٌ بنَسَفَ، مِنْهَا عِمْرانُ بنُ العبَّاسِ بنِ موسَى، رَوَى عَنهُ مَكْحولُ.

ومَسِّينا، بفتْحٍ فسِينٍ مُشَدَّدَة مَكْسُورَة: جَزيرَةٌ ببَحْرِ الرُّوم.

النّونِ: جَدُّ ناصِرِ بنِ أَحمدَ البَكْريّ المُؤَرِّخ نَزِيلُ القاهِرَة؛

قالَ الحافِظُ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: سَمِعَ منِّي واسْتَفَدْتُ مِنْهُ.

وبنُو مازِن بنِ النجَّارِ الخَزْرَجِيُّون، وَمِنْهُم عبدُ اللَّهِ بنُ يَزِيدَ بنِ عاصِمٍ المازِنيُّ بَدْرِيٌّ، وواسِعُ بنُ حبَّانٍ وآخَرُون.

وَفِي قَيْسِ بنِ عيلان: بنُو مازِنِ بنِ مَنْصور بنِ عِكْرِمَة، مِنْهُم عُتْبَةُ بنُ غَزْوانَ أَحَدُ التابِعِيْن.

ومَزيْنَان: بفتحٍ فكسْرٍ فسكونٍ: بليْدَةٌ بآخر حَدِّ خُرَاسانَ، مِنْهَا: أَبو عَمْرو أَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ مُقْبِل الكاتِبُ مِن مشايخِ الحاكِمِ أَبي عبدِ اللَّهِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: