معنى ميز

مازَ يَمِيز، مِزْ، مَيْزًا ومِيزَةً ومَيزةً، فهو مائِز، والمفعول مَمِيز • ماز الشَّيءَ: ١ - عزله وفرزه عن غيره.

٢ - فضَّل بعضَه على بعض، فضَّله على سواه "ماز فلانًا على فلان- ماز الأبُ ولده مَيْزةً لمَّا حاز المركزَ الأوّل- {لِيَمِيزَ اللهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} ".

امتازَ يمتاز، امْتَز، امتيازًا، فهو مُمتاز • امتاز الشَّخصُ/ امتاز الأمرُ: ١ - تفوَّق، بدا فضلُه على مثله "امتاز اللاعبُ بتسجيل الأهداف كلّها- يمتاز على أقرانه- معلِّم ممتاز".

٢ - انفصل وانعزل عن غيره "امتاز لكبريائه- {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} ".

أمازَ يُميز، أَمِزْ، إمازةً، فهو مُمِيز، والمفعول مُماز • أماز الثِّمارَ الفاسدةَ من الصالحة: مازها، فصلها، وفرزها، وعزلها " {مَا كَانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يُمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} [ق] ".

امّازَ يمّاز، فهو مُمَّاز • امَّاز الشَّيءُ/ امَّاز الشَّخصُ: ١ - انماز، بدا فضلُه على مثله.

٢ - انفصل عن غيره وانعزل "امَّاز السائلُ".

تمايزَ يتمايز، تمايُزًا، فهو مُتمايِز • تمايز القومُ: تفرَّقوا واختلف بعضُهم عن بعض وتنافسوا وتحزَّبوا "تمايز أفرادُ الجماعة وتوزَّعوا بين عدّة أحزاب".

• تمايز الشَّيئان: اختلفا على وجه التغاير "تتمايز اللوحتان في أسلوب الرّسم".

انمازَ ينماز، انْمَزْ، انميازًا، فهو مُنماز • انماز الشَّيءُ/ انماز الشَّخصُ: مُطاوع مازَ: امتاز، انفصل، وانعزل عن غيرِه " {وَانْمَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} [ق] ".

تميَّزَ/ تميَّزَ من يتميَّز، تميُّزًا، فهو مُتميِّز، والمفعول مُتميَّز منه • تميَّزَ الشَّيءُ: امتاز، اختلف عن سواه بعلاماتٍ فارقة ° تميَّز بكذا: عُرِف به.

• تميَّز الرَّجلُ: انفرد عن غيره بصفة أو عمل عُرف به واشتهر، انفصل عن غيره وانعزل.

• تميَّز الشَّخصُ من الغيظ: تقطَّع، تمزَّق منه " {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ} ".

انمياز [مفرد]: مصدر انمازَ.

تمايزيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى تمايُز: "قيم تمايزيَّة".

• السِّمات التَّمايزيَّة: (لغ) الصفات التي تميّز أفراد حقل دلاليّ عن أفراد حقل دلاليّ آخر، أو التي تميّز بين أفراد الحقل الواحد، مثل وظيفة الكلمة أو شكلها الخارجيّ "صدر معجم للسّمات التمايزيّة في اللُّغة".

امتياز [مفرد]: ج امتيازات (لغير المصدر): ١ - مصدر امتازَ.

٢ - تمكينُ شخصٍ أو جماعة من القيام بعمل دون سِواهم "امتياز الشركة ببيع نوع من السيارات".

٣ - رُخْصَة "صاحب امتياز الجريدة: مديرها المسئول عنها قانونيًّا" ° الامتيازات: مجموعة الحصانات والإعفاءات والتسهيلات التي يتمتَّع بها الديبلوماسيُّون وموظّفو المنظّمات الدَّوليَّة- الامتيازات الأجنبيَّة: السُّلطة التي تُمنَح إلى دولة أجنبيَّة في أرضٍ ما- مَنطِقة الامتياز: المَنطِقة أو الحدود التي ضمنها تكون الحصانة فاعلة.

٤ - صفة لأعلى المراتب الأكاديميّة "حصل على تقدير/ درجة امتياز".

إمازة [مفرد]: مصدر أمازَ.

تميُّز [مفرد]: ج تميُّزات (لغير المصدر): مصدر تميَّزَ/ تميَّزَ من.

• التَّميُّز الوظيفيّ: (حي) التَّخالف والتَّفارق، أي: أداء كلّ مجموعة من الخلايا وظيفة حياتيّة معيَّنة.

• تميُّز الخلايا: (حي) تحوُّل الخلايا الجينيّة وفقًا لبنيانها ولما تؤدِّيه من وظيفة.

ميَّزَ يميِّز، تَميِيزًا، فهو مُمَيِّز، والمفعول مُمَيَّز • ميَّز الغثَّ من السَّمين: عزَله وفرزه عنه، فرَّق بينهما "ميَّز الأشكالَ بوضوح- ميَّز بين الواقع والخيال".

• ميَّز الشَّيءَ: مازه، فضّله على غيره "ميَّز الأخَ من/ على أخيه".

تَميِيز [مفرد]: ج تمييزات (لغير المصدر): ١ - مصدر ميَّزَ.

٢ - معرفة الضارّ من النافع والتفرقة بين المشروع وغير المشروع ° التَّمييز العنصريّ: تفرقة بين الناس في حقوقهم وواجباتهم لاختلاف أجناسهم وألوانهم- حسن تمييز: فطرة سليمة، الحكم على الأشياء بصورة صائبة، ذكاء- سنّ التمييز: هي التي إذا انتهى الإنسانُ إليها عرف مضارَّه ومنافعه.

٣ - (نح) اسم نكرة يوضِّح إبهامَ ما قبله ويكون منصوبًا أو مجرورًا "له خمسون كتابًا- تصدّقت بمائة دينار- اشتريت رطلاً من التِّين".

• محكمة التَّمييز: (قن) محكمة النقض؛

أعلى المحاكم درجةً تنظر في مطابقة الحُكْم أو عدم مطابقته للقانون.

تمييزيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى تَميِيز: "معاملة/ قدرة تمييزيّة".

٢ - مصدر صناعيّ من تَميِيز: سياسة تفضيل شخصٍ أو جماعةٍ أو جنسٍ والإساءة للآخرين واستضعافهم وفقًا لاعتبارات معيَّنة "مازالت الازدواجيّة والتمييزيّة أهم سمات القرار الأمريكيّ".

• النِّيابة العامّة التَّمييزيَّة: (قن) هيئة قانونيَّة تمثّل الحقّ العام في محاكم الاستئناف وتختصُّ بالنَّظر في مطابقة الأحكام أو عدم مطابقتها للقانون.

مُنْماز [مفرد]: ١ - اسم فاعل من انمازَ.

٢ - اسم مفعول من انمازَ.

مائز [مفرد]: اسم فاعل من مازَ.

مُمتاز [مفرد]: ١ - اسم فاعل من امتازَ.

٢ - متفوِّق، من الدرجة الأولى "نال درجة علميَّةً ممتازة".

٣ - خاصٌّ "عدد ممتاز من المجلَّة".

مُميز [مفرد]: اسم فاعل من أمازَ.

مَيْز [مفرد]: ١ - مصدر مازَ.

٢ - محاباةٌ أو معاملةٌ خاصّة "الميز الدينيّ" ° الميز العنصريّ: نزعة التَّفرقة بين النَّاس في حقوقهم وواجباتهم لاختلاف أجناسهم وألوانهم.

مَيْزة/ مِيزَة [مفرد]: ١ - مصدر مازَ.

٢ - مَزِيَّة، صفة تميِّز الشَّيءَ عن غيره "مِيزَتُه الصّراحة في أقواله- العقل مِيزة الإنسان عن غيره من المخلوقات".

• ميزة نسبيَّة: (قص) قدرة بلدٍ ما على إنتاج سلعة بنفقة أقلّ من نفقة إنتاجها في بلد آخر، أو بنفقة أقلّ من نفقة إنتاج نفس البلد لسلعة أخرى.

ميز بِأَنَّهُ مَرْكَز التوازن الجسمي (مج)(الممخ) يُقَال لَهُ لِسَان ممخ ذلق قوي على الْكَلَام وَأمر ممخ فِيهِ فضل وَخير (مخرت) السَّفِينَة مخرا ومخورا جرت تشق المَاء والسابح شقّ المَاء بيدَيْهِ والزارع الأَرْض مخرا شقها للزِّرَاعَة وال

(مَازَ) الشَّيْءَ عَزَلَهُ وَفَرَزَهُ وَبَابُهُ بَاعَ، وَكَذَا (مَيَّزَهُ تَمْيِيزًا فَانْمَازَ) وَ (امْتَازَ) وَ (تَمَيَّزَ) وَ (اسْتَمَازَ) كُلُّهُ بِمَعْنًى.

يُقَالُ: (امْتَازَ) الْقَوْمُ إِذَا تَمَيَّزَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ.

وَفُلَانٌ يَكَادُ يَتَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ أَيْ يَتَقَطَّعُ.

ميز] مزت الشئ أميزه ميزا: عزلته وفرزته.

وكذلك ميزته تمييزا، فانماز، وامتاز، وتميز، واستماز، كله بمعنى.

يقال: امتاز القوم، إذا تميز بعضهم من بعض.

وفلان يكاد يتميز من الغيظ، أي يتقطع.

رجل مميّز وميّاز.

ومازه منه، وميّزوه، وانماز وامتاز واستماز وتميّز.

قال الأخطل:فإن لم تغيّرها قريش بملكها .

يكن عن قريش مستماز ومزحلومايزت بين الشيئين.

وتمايز القوم: تفرّقوا.

ومن المجاز: " تكاد تميّز من الغيظ ".

ميز: [المَيْز: التمييز بين الأشياء، تقول] (ما بين القوسين مما روي عن العين في التهذيب ١٧/ ٢٧٢) : مِزْتُ الشَّيء أَمِيزُهُ مَيْزاً، وقَدِ انْمازَ بَعْضُه من ((عن)) بعض، وميّزته.

وامتاز القوم: تَنَحَّى بعضهم عن بعض.

وإذا أراد الرّجلُ أن يضربَ عُنُقَ رَجُلٍ يقول

ميز:المَيْزُ: التَّمْيِيْزُ للأشياءِ، مِزْتُ بَعْضَه من بَعْضٍ أَمِيْزُهُ مَيْزاً، وانْمَازَ هُوَ.

وامْتَازَ القَوْمُ: تَفَرَّقُوا نَوَاحِيَ، وكذلك اسْتَمَازُوا.

ومَازَيْتُ بين الشَّيْئَيْنِ.

وفي المَثَلِ (٢/ ٣٣٩ ومجمع الأمثال:٢/ ٢٣٣ واللسان والقاموس، والنصُّ فيها جميعا: ماز رأسك والسيف): «مَازِ رَأْسَكَ» أي مُدَّ عُنُقَكَ للقَتْلِ، وأصْلُه: مَازِنُ؛

فَرُخِّمَ.

ورَجُلٌ مِيَزٌّ ((مَيِّزٌ)، وفي التاج: (كَهَيْنٍ وهَيِّنٍ)): شَدِيْدُ العَضَلِ يَتَمَيَّزُ لَحْمُه، ومِيَزٌ ((مَيِّزٌ)، وفي التاج: (كَهَيْنٍ وهَيِّنٍ)) -خَفِيْفٌ-.

والْمَأَّزُ: النَّمّامُ يَمْأَزُ بَيْنَ النّاسِ.

(ميز):{لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} [الأنفال: ٣٧]"امتازَ القومُ: تَنَحَّتْ عصابة منهم ناحية.

ومزْتُ الشيء: فَصَلتُ بعضَه من بعض.

ومزْتُ الشيء: عَزَلته وفرزته.

وفي الحديث "لا تهلِكُ أُمَّتي حتى يكون بينهم التمايلُ والتمايز "أي يتحزبون أحزابًا ويتميز بعضهم عن بعض ويقع التنازع.

مازَ الرجلُ: انتقل من مكان إلى مكان ".

° المعنى المحوري افتراقُ ما هو متجمعٌ أو تباعدُ بعضه عنه.

كتنحي العصابة من الناس عن سائرهم، وكانقسام الشيء " {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} [آل عمران: ١٧٩، وكذا ما في الانفال: ٣٧] [انظر قر ٤/ ٢٨٩] {تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيظِ} [الملك: ٨] يعني تتقطع وينفصل بعضها من بعض [قر ١٨/ ٢١٣].

ومن ذلك استعمل في مفارقة المكان "ماز الرجل: انتقل من مكان إلى مكان " {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} [يس: ٥٩] أي انفرِدوا عن المؤمنين، لأن المحشر جمع البرَّ والفاجر، فأُمِرَ المجرمون بأن يكونوا على حِدَةٍ من المؤمنين.

وذلك توطئة لتوجيه التوبيخ والتقريع إليهم كفي في الآية التالية.

[ينظر بحر ٧/ ٣٢٧].

وهذا قبل المصير إلى جهنم ما داموا (مجرمين).

١٠٤٧ - امْتِيازاتالجذر:م ي زمثال:مُنِحَ امتيازات كثيرةالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-مُنِحَ امْتيازات كثيرة [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبته الأساسي.

٤٩٣٦ - مَيْزَةالجذر:م ي زمثال:مَيْزة السفر بالطائرة اقتصاد الوقتالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بفتح الميم.

الصواب والرتبة:-مَيْزة السفر بالطائرة اقتصاد الوقت [فصيحة]-مِيزة السفر بالطائرة اقتصاد الوقت [فصيحة] التعليق:اتفقت المعاجم القديمة والحديثة على أن الضبط الصحيح لكلمة «ميزة» بكسر الميم، لا بفتحها على أنها مصدر «ماز» الثلاثي المجرد، ويمكن تصويبها بفتح الميم على أن تكون اسم مرة.

٤٩٤٠ - ميَّز بينالجذر:م ي زمثال:ميَّز بين الأمورالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال الظرف «بين» مع الفعل «مَيّز»، وهو ما لم يُسمع عن العرب.

الصواب والرتبة:-مَيَّز الأمورَ [فصيحة]-مَيَّز بين الأمور [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «مَيَّز» متعديًا بنفسه، بمعنى عزل وفرز، وفَضّل، ويكون استعمال الظرف «بين» في مثل: مَيّز بين المتشابهين، بمعنى فَرّق بينهما صوابًا.

وجاء في أساس البلاغة: «مايزت بين الشيئين»، وفي كلام الغزالي: «استكشفت أسرار مذهب كل طائفة لأميز بين محق ومبطل».

٤٩٤١ - مَيَّزَ علىالجذر:م ي زمثال:لا تُمَيِّز الأخ على أخيهالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم وروده متعديًا بـ «على» في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-لاتُمَيّز الأخ على أخيه [فصيحة]-لا تُمَيِّز الأخ من أخيه [فصيحة] التعليق:الفعل «مَيّز» يُعَدّى إلى مفعوله الثاني بـ «على» للدلالة على التفضيل كما في المثال الأول، ويُعَدّى بـ «من» للدلالة على الفَصْل والعَزْل كما في المثال الثاني، وهو يستخدم عادة بين التوائم حين لا يمكن الفصل بين الأخوين.

٥٥٣٢ - يَمْتَازُ عَلَىالجذر:م ي زمثال:يمتاز على أقرانهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «على».

الصواب والرتبة:-يمتاز على أقرانه بالذكاء [فصيحة]-يمتاز عن أقرانه بالذكاء [فصيحة] التعليق:الفعل «يمتاز» يتعدى بـ «على» إذا كان بمعنى «يَتَفَوّق»، كما في هذا المثال والمعنى المراد فَضَلَهم وصار خيرًا منهم، يمكن كذلك أن يتعدى بـ «عن»، يشهد لذلك قول ميخائيل نعيمة: الحسنات التي تمتاز بها سيارته على غيرها «، وقوله» يمتاز عن القديم بأن له .

«، وقول طه حسين: » لم يمتز المتنبي من أهل زمانه بأخلاقه «.

وجاءت تعديته بـ» من" على معنى الفَصْل والعزل وهذا غير مقصود هنا.

٥٥٣٣ - يَمْتَاز عنالجذر:م ي زمثال:يمتاز عن أصدقائه بالذكاءالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي الفعل بـ «عن».

الصواب والرتبة:-يمتاز عن أصدقائه بالذكاء [فصيحة] التعليق: (انظر: يمتاز على).

ميز: المَيْزُ: التَّمْيِيزُ بَيْنَ الأَشياء.

تَقُولُ: مِزْتُ بَعْضَهُ مِنْ بَعْضٍ فأَنا أَمِيزُه مَيْزاً، وَقَدْ أَمازَ بعضَه مِنْ بَعْضٍ، ومِزْتُ الشيءَ أَمِيزُه مَيْزاً: عَزَلْتُهُ وفَرَزْتُه، وَكَذَلِكَ مَيَّزْتُه تَمْيِيزًا فانْمازَ.

ابْنُ سِيدَهْ: مازَ الشيءَ مَيْزاً ومِيزَةً ومَيَّزَهُ: فَصَلَ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ، قُرِئَ: يَمِيزَ مِنْ مازَ يَمِيزُ، وَقُرِئَ:يُمَيِّزُمِنْ مَيَّزَ يُمَيِّزُ، وَقَدْ تَمَيَّزَ وامَّازَ واسْتَمازَ كُلُّهُ بِمَعْنًى، إِلَّا أَنهم إِذا قَالُوا مِزْتُه فَلَمْ يَنْمَزْ لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِهِمَا جَمِيعًا إِلا عَلَى هَاتَيْنِ الصِّيغَتَيْنِ، كَمَا أَنهم إِذا قَالُوا زِلْتُه فَلَمْ يَنْزَلْ لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِهِ إِلا عَلَى هَاتَيْنِ الصِّيغَتَيْنِ لَا يَقُولُونَ مَيَّزْته فَلَمْ يَتَمَيَّزْ وَلَا زَيَّلْتُه فَلَمْ يَتَزَيَّلْ؛

وَهَذَا قَوْلُ اللِّحْيَانِيِّ.

وتَمَيَّزَ القومُ وامْتازوا: صَارُوا فِي نَاحِيَةٍ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ؛

أَي تَمَيَّزوا، وَقِيلَ: أَي انْفَرِدُوا عَنِ الْمُؤْمِنِينَ.

واسْتَمازَ عَنِ الشَّيْءِ: تَبَاعَدَ مِنْهُ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِإِبراهيم النَّخَعِيِّ: اسْتَمازَ رجلٌ عَنْ رَجُلٍ بِهِ بَلاءٌ فابْتُلِيَ بِهِأَي انْفَصَلَ عَنْهُ وَتَبَاعَدَ، وَهُوَ اسْتَفْعَلَ مِنَ المَيْزِ.

ابْنُ الأَعرابي: مازَ الرجلُ إِذا انْتَقَلَ مِنْ مَكَانٍ إِلى مَكَانٍ.

وَيُقَالُ: امْتاز القومُ إِذا تنحَّى عِصابَةٌ مِنْهُمْ نَاحِيَةً، وَكَذَلِكَ اسْتَمازَ، للتأْنيث لَمْ يَقْلِبُوا الأَلف يَاءً كَمَا لَمْ يُقَلِّبُوهَا فِي تَصْغِيرِ حُبْلَى وأُخرى.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: المَعْزَى مؤَنثة وَبَعْضُهُمْ ذَكَرَهَا.

وَحَكَى أَبو عُبَيْدٍ: أَن الذِّفْرى أَكثر الْعَرَبِ لَا ينوِّنها وَبَعْضُهُمْ يُنَوِّنُ، قَالَ: وَالْمِعْزَى كُلُّهُمْ ينوِّنونها فِي النَّكِرَةِ.

قَالَ الأَزهري: الْمِيمُ فِي مِعْزًى أَصلية، وَمَنْ صَرَفَ دُنْيَا شَبَّهَهَا بِفُعْلَلٍ، والأَصل أَن لَا تُصْرَفَ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: لَا آتِيكَ مِعْزَى الفِرْزِ أَي أَبداً؛

موضعُ مِعْزَى الفِرْزِ نَصْبٌ عَلَى الظَّرْفِ، وأَقامه مَقَامَ الدَّهْرِ، وَهَذَا مِنْهُمُ اتِّسَاعٌ.

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: قَالَ أَبو طِيبَةَ إِنما يُذْكَرُ مِعْزَى الفِرْزِ بالفُرْقَةِ، فَيُقَالُ: لَا يَجْتَمِعُ ذَاكَ حَتَّى تَجْتَمِعَ مِعْزَى الفِرْزِ، وَقَالَ: الفِرْزُ رَجُلٌ كَانَ لَهُ بنونَ يَرْعَوْنَ مِعْزاه فَتَواكَلُوا يَوْمًا أَي أَبَوْا أَن يُسَرِّحوها، قَالَ: فَسَاقَهَا فأَخرجها ثُمَّ قَالَ: هِيَ النُّهَيْبَى والنُّهَيْبَى أَي لَا يَحِلُّ لأَحد أَن يأْخذ مِنْهَا أَكثر مِنْ وَاحِدَةٍ.

والماعِزُ: جِلْدُ المَعَزِ؛

قَالَ: الشَّمَّاخُ:وبُرْدانِ مِنْ خالٍ، وسَبْعُونَ دِرْهَماً .

عَلَى ذاكَ مَقْرُوظٌ، مِنَ القَدِّ، ماعِزُقَوْلُهُ عَلَى ذَاكَ أَي مَعَ ذَاكَ.

والمَعَّازُ: صَاحِبُ مِعْزًى؛

قَالَ أَبو مُحَمَّدٍ الفقْعسي يَصِفُ إِبلًا بِكَثْرَةِ اللَّبَنِ وَيُفَضِّلُهَا عَلَى الْغَنَمِ فِي شِدَّةِ الزَّمَانِ:يَكِلْنَ كَيْلًا لَيْسَ بالمَمْحُوقِ .

إِذْ رَضِيَ المَعَّازُ باللَّعُوقِقَالَ الأَصمعي: قُلْتُ لأَبي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ: مِعْزَى مِنَ المَعَزِ؟

قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: وذِفْرَى مِنَ الذَّفَرِ فَقَالَ: نَعَمْ.

وأَمْعَزَ القومُ: كَثُرَ مَعَزُهم.

والأُمْعُوزُ: جَمَاعَةُ التُّيُوس مِنَ الظِّبَاءِ خَاصَّةً، وَقِيلَ: الأُمْعُوزُ الثَّلَاثُونَ مِنَ الظِّبَاءِ إِلى مَا بَلَغَتْ، وَقِيلَ: هُوَ الْقَطِيعُ مِنْهَا، وَقِيلَ: هُوَ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِينَ إِلى الأَربعين، وَقِيلَ: هِيَ الْجَمَاعَةُ مِنْ الأَوعال، وَقَالَ الأَزهري: الأُمْعُوز جَمَاعَةُ الثَّياتِلِ مِنَ الأَوْعال، والماعِزُ مِنَ الظِّبَاءِ خِلَافَ الضَّائِنِ لأَنهما نَوْعَانِ.

والأَمْعَزُ والمَعْزاءُ: الأَرض الحَزْنَةُ الغليظةُ ذَاتُ الْحِجَارَةِ، وَالْجَمْعِ الأَماعِزُ والمُعْزُ، فَمَنْ قَالَ أَماعِزُ فلأَنه قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الِاسْمُ، وَمَنْ قَالَ مُعْزٌ فَعَلَى تَوَهُّمِ الصِّفَةِ؛

قَالَ طَرَفَةُ:جَمادٌ بِهَا البَسْباسُ يُرْهِصُ مُعْزُها .

بَناتِ المَخاضِ، والصَّلاقِمَةَ الحُمْراوالمَعْزاءُ كالأَمْعَزِ، وَجَمْعُهَا مَعْزاواتٌ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي الْمُصَنَّفِ: الأَمْعَزُ والمَعْزاءُ الْمَكَانُ الْكَثِيرُ الحَصَى الصُّلْبُ، حَكَى ذَلِكَ فِي بَابِ الأَرض الْغَلِيظَةِ، وَقَالَ فِي بَابِ فَعْلاء: المَعْزاء الْحَصَى الصِّغَارُ، فَعَبَّرَ عَنِ الْوَاحِدِ الَّذِي هُوَ المَعْزاء بِالْحَصَى الَّذِي هُوَ الْجَمْعُ؛

وأَرض مَعْزاء بَيِّنَةُ المَعَزِ.

وأَمْعَزَ القومُ: صَارُوا فِي الأَمْعَزِ.

وَقَالَ الأَصمعي: عِظامُ الرملِ ضَوائنُه ولِطافُه مَواعِزُه.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: المَعْزاءُ الصَّحْرَاءُ فِيهَا إِشراف وَغِلَظٌ، وَهُوَ طِينٌ وَحَصًى مُخْتَلِطَانِ، غَيْرَ أَنها أَرض صُلْبَةٌ غَلِيظَةُ المَوْطِئِ وإِشرافها قَلِيلٌ لَئِيمٌ، تَقُودُ أَدنى مِنَ الدَّعْوَة، وَهِيَ مَعِزَةٌ مِنَ النَّبَاتِ.

والمَعَزُ: الصَّلابَةُ مِنَ الأَرض.

وَرَجُلٌ مَعِزٌ وماعِزٌ ومُسْتَمْعِزٌ: جادٌّ فِي أَمره.

وَرَجُلٌ ماعِزٌ ومَعِزٌ: مَعْصُوبٌ شَدِيدٌ الخَلْقِ.

وَمَا أَمْعَزَه مِنْ رَجُلٍ أَي مَا أَشَدَّه وأَصلبه؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: الرَّجُلُ الماعِزُ الشَّدِيدُ عَصْبِ الخَلْقِ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: تَمَعْزَزُوا واخْشَوْشِنُوا؛

هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ،

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: مُنْيَةُ المَوْز: قريةٌ بمِصر، من أَعمال جزيرةِ قَوِيسْنا، وَقد رأيتُها.

وابنُ المَوّاز: من العُلماءِ المالِكِيَّةِ، وَهُوَ مَشْهُورٌ.

وَمُحَمّد بن عَبْد الله بن حسن بن المَوَّاز: حدَّثَ، ذَكَرَه المَقْريزيُّ فِي العُقود.

[مهز]مَهَزَه، كَمَنَعه، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الكسائيُّ وابْن الأَعْرابِيّ: يُقَال: مَهْمَزَه ومَحَزَه ونَحَزَه وبَهَزَه بِمَعْنى: دَفَعَه.

وأهملها صاحبُ اللِّسان، وَذَكَره اسْتِطْرَادًا فِي تَرْجَمَة لَهَزَه، نَقلاً عَن الكسائيّ.

[ميز]{مازَه} يَميزُه {مَيْزَاً: عَزَلَه وفَرَزَه،} كأمازَه {ومَيَّزَه، والاسمُ} المِيزَةُ بالكَسْر، {فامْتازَ} وانْمازَ {وَتَمَيَّزَ} واسْتَمازَ، وَكَذَلِكَ {امّازَ، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: حَتَّى يَميزَ الخَبيثَ من الطَّيِّب قُرِئَ} يَميزَ من {مازَ} يَمِيزُ، وَقُرِئَ " {يُمَيِّز " من} مَيَّز {يُمَيِّز، وَمَا ذَكَرَه المُصَنِّف من الْأَفْعَال المُطاوعة كلِّها بِمَعْنى واحدٍ، إلاّ أَنهم إِذا قَالُوا:} مِزْتُه فَلم {يَنْمَزْ، لم يتكلَّموا بهما جَمِيعًا، إلاّ على هاتَيْن الصِّيغتَيْن، كَمَا أنّهم إِذا قَالُوا: زِلتُه فَلم يَنْزَلْ، لم يتكلَّموا بِهِ إلاّ على هاتَيْن الصِّيغتَيْن، لَا يَقُولُونَ:} مَيَّزْتُه فَلم {يَتَمَيَّز، وَلَا زَيَّلْتُه فَلم يَتَزَيَّلْ، وَهَذَا قَوْلُ اللِّحْيانيِّ.

} مازَ الشيءَ {يَميزُه} مَيْزَاً: فَضَّلَ بعضَه على بعضٍ، هَكَذَا فِي سائرِ الْأُصُول الْمَوْجُودَة، وَالَّذِي فِي المُحكَم: فضَّلَ بعضَه من بعضٍ، وَهَذَا هُوَ الصَّوَاب.

مازَ فلانٌ، إِذا انتقلَ من مكانٍ إِلَى مَكَان، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

يُقَال: رجلٌ {مَيْزٌ} ومَيِّزٌ، كهَيْنٍ وهَيِّن: شديدُ العَضَل.

{واسْتَمازَ القومُ: تنَحَّى عِصابةٌ مِنْهُم نَاحيَة،} كامْتازَ، قَالَ الأخطل:وَ} تَمَيَّزَ الرجلُ من الغَيْظ: تقطَّع، وَمِنْه قَوْله تَعالى: تكادُ {تَمَيَّزُ من الغَيْظ وَهُوَ مَجاز.

وقولُ القاتلِ للمَقتول: مازِ رَأْسَك وَقد يَقُول: مازَ، ويسكُت مَعْنَاهُ مُدَّ عنُقَك أَو رَأْسَك.

قَالَ اللَّيْث: فَإِذا قَالَ: أَخْرِجْ رَأْسَك، فقد أَخطَأ.

قَالَ أَبُو مَنْصُور الأَزْهَرِيّ: لَا أَدْرِي مَا هُوَ، ونصُّه فِي التَّهْذِيب: لَا أعرفُ مازِ رَأْسَك بِهَذَا الْمَعْنى إلاّ أَن يكون بِمَعْنى مايِز، فأَخَّرَ الياءَ فَقَالَ: مازِي، وحذفَ الياءَ لِلْأَمْرِ، ونصُّ التَّهْذِيب: وَسَقَطت الياءُ فِي الْأَمر.

ابْن الأَعْرابِيّ فِي نوادره: أصلُه أنّ رجلا أرادَ قَتْلَ رجل اسمُه مازِنٌ فَقَالَ: مازِ رَأْسَك والسَّيْف ترخيمُ مازنٍ، فَصَارَ مُستعمَلاً، وَتَكَلَّمَتْ بِهِ الفُصَحاء.

واقْتصرَ صاحبُ اللِّسان على مَا ذكره الأَزْهَرِيّ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:} المَيْز: {التَّمْيِيزُ بَين الْأَشْيَاء.

} والمَيْز: الرِّفعَة.

{والمِيزَة، بالكَسْر: التَّنَقُّل.

} وَتَمَيَّزَ القومُ {وامْتازوا: صَارُوا فِي نَاحيَة، وَقيل انفرَدوا.

} واسْتمازَ عَن الشيءِ: تَباعدَ مِنْهُ، {واستمازَ عَن الشَّيْء: انفصلَ مِنْهُ.

} وامْتازَ القومُ: {تميَّزَ بَعْضُهم من بعض.

} والتَّمايُز: التَّحَزُّبُ والتَّنافُس.

{مازَه} يَميزُه {مَيْزَاً: عَزَلَه وفَرَزَه،} كأمازَه {ومَيَّزَه، والاسمُ} المِيزَةُ بالكَسْر، {فامْتازَ} وانْمازَ {وَتَمَيَّزَ} واسْتَمازَ، وَكَذَلِكَ {امّازَ، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: حَتَّى يَميزَ الخَبيثَ من الطَّيِّب قُرِئَ} يَميزَ من {مازَ} يَمِيزُ، وَقُرِئَ " {يُمَيِّز " من} مَيَّز {يُمَيِّز، وَمَا ذَكَرَه المُصَنِّف من الْأَفْعَال المُطاوعة كلِّها بِمَعْنى واحدٍ، إلاّ أَنهم إِذا قَالُوا:} مِزْتُه فَلم {يَنْمَزْ، لم يتكلَّموا بهما جَمِيعًا، إلاّ على هاتَيْن الصِّيغتَيْن، كَمَا أنّهم إِذا قَالُوا: زِلتُه فَلم يَنْزَلْ، لم يتكلَّموا بِهِ إلاّ على هاتَيْن الصِّيغتَيْن، لَا يَقُولُونَ:} مَيَّزْتُه فَلم {يَتَمَيَّز، وَلَا زَيَّلْتُه فَلم يَتَزَيَّلْ، وَهَذَا قَوْلُ اللِّحْيانيِّ.

} مازَ الشيءَ {يَميزُه} مَيْزَاً: فَضَّلَ بعضَه على بعضٍ، هَكَذَا فِي سائرِ الْأُصُول الْمَوْجُودَة، وَالَّذِي فِي المُحكَم: فضَّلَ بعضَه من بعضٍ، وَهَذَا هُوَ الصَّوَاب.

مازَ فلانٌ، إِذا انتقلَ من مكانٍ إِلَى مَكَان، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

يُقَال: رجلٌ {مَيْزٌ} ومَيِّزٌ، كهَيْنٍ وهَيِّن: شديدُ العَضَل.

{واسْتَمازَ القومُ: تنَحَّى عِصابةٌ مِنْهُم نَاحيَة،} كامْتازَ، قَالَ الأخطل:(فإنْ لَا تُغَيِّرْها قُرَيْشٌ بمُلْكِها .

يكن عَن قُرَيْشٍ {مُسْتَمازٌ ومَزْحَلُ) وَ} تَمَيَّزَ الرجلُ من الغَيْظ: تقطَّع، وَمِنْه قَوْله تَعالى: تكادُ {تَمَيَّزُ من الغَيْظ وَهُوَ مَجاز.

وقولُ القاتلِ للمَقتول: مازِ رَأْسَك وَقد يَقُول: مازَ، ويسكُت مَعْنَاهُ مُدَّ عنُقَك أَو رَأْسَك.

قَالَ اللَّيْث: فَإِذا قَالَ: أَخْرِجْ رَأْسَك، فقد أَخطَأ.

قَالَ أَبُو مَنْصُور الأَزْهَرِيّ: لَا أَدْرِي مَا هُوَ، ونصُّه فِي التَّهْذِيب: لَا أعرفُ مازِ رَأْسَك بِهَذَا الْمَعْنى إلاّ أَن يكون بِمَعْنى مايِز، فأَخَّرَ الياءَ فَقَالَ: مازِي، وحذفَ الياءَ لِلْأَمْرِ، ونصُّ التَّهْذِيب: وَسَقَطت الياءُ فِي الْأَمر.

ابْن الأَعْرابِيّ فِي نوادره: أصلُه أنّ رجلا أرادَ قَتْلَ رجل اسمُه مازِنٌ فَقَالَ: مازِ رَأْسَك والسَّيْف ترخيمُ مازنٍ، فَصَارَ مُستعمَلاً، وَتَكَلَّمَتْ بِهِ الفُصَحاء.

واقْتصرَ صاحبُ اللِّسان على مَا ذكره الأَزْهَرِيّ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:} المَيْز: {التَّمْيِيزُ بَين الْأَشْيَاء.

} والمَيْز: الرِّفعَة.

{والمِيزَة، بالكَسْر: التَّنَقُّل.

} وَتَمَيَّزَ القومُ {وامْتازوا: صَارُوا فِي نَاحيَة، وَقيل انفرَدوا.

} واسْتمازَ عَن الشيءِ: تَباعدَ مِنْهُ، {واستمازَ عَن الشَّيْء: انفصلَ مِنْهُ.

} وامْتازَ القومُ: {تميَّزَ بَعْضُهم من بعض.

} والتَّمايُز: التَّحَزُّبُ والتَّنافُس.

فَصيحَتان مَسْمُوعتان، وحقَّقَ ابنُ غالبٍ فِي شَرْحِ الْكتاب أنّ نَجَزَ كَنَصَرَ هُوَ الواردُ فِي معنى حَضَرَ، ونَجِزَ كفَرِحَ هُوَ الواردُ فِي معنى فَنِيَ وانْقضى، واختارَه جماعةٌ، وكَثُرَ دَوَرَانُه، حَتَّى قَالَ الْقَائِل: نَجِزَ الكتابُ، إِذا أردتَ تَمامَه، بالكَسْر، فَتْحُ الجيمِ لَيْسَ بجائزٍ، فَإِذا أردتَ بِهِ الحُضورَ فَتَحْتَ مِنْهُ، للْحَدِيث: أَتَى بأمرٍ ناجِزٍ.

ومالَ إِلَيْهِ الشِّهابُ فِي شرحِ الدُّرَّةِ وغيرُه.

والصوابُ أَن هَذَا هُوَ الأَفْصحُ فِي الِاسْتِعْمَال، واللُّغَتان مَسْمُوعتان.

انْتهى.

قلتُ: وَأنْشد الجَوْهَرِيّ قولَ النابغةِ الذُّبْيانيِّ:(وكُنتَ رَبيعاً لليَتامى وعِصمَةً .

فمُلكُ أبي قابُوسَ أَضْحَى وَقد نَجِزْ) هَكَذَا ضَبطه بكسرِ الْجِيم، وروى أَبُو عُبَيْد هَذَا البيتَ نَجَزْ بِفَتْح الْجِيم، وَقَالَ: مَعْنَاهُ فَنِيَ وذَهَبَ، والأكثرُ على قَول أبي عُبَيْد، وَمعنى الْبَيْت: أَي انْقَضى وَقْتُ الضُّحى لأنّه مَاتَ فِي ذَلِك الْوَقْت.

وَأَبُو قَابُوس: كُنيةُ النُّعمان بن المُنذِر.

نَجِزَ الكلامُ: انقطعَ وتَمَّ.

قَالَ ابْن السِّكِّيت: نَجَزَ) حاجَته يَنْجُزُها نَجْزَاً، من حدِّ نَصَرَ: قَضاها، كَأَنْجَزَها إنْجازاً.

يُقَال: أنتَ على نَجْزِ حاجَتِك، بفتحِ النُّون ويُضَمّ، أَي على شَرَفٍ من قَضائِها.

والنّاجِزُ والنَّجيزُ، كناصِرٍ وأمير: الحاضِرُ المُعَجَّل.

وَمن أمثالهم: ناجِزاً بناجِزٍ، كَقَوْلِك: يدا بيَدٍ، وعاجِلاً بعاجِل.

وَفِي الحَدِيث: إلاّ ناجِزاً بناجِزٍ، أَي حاضِراً بحاضِرٍ.

والمُناجَزَةُ فِي الْقِتَال: المُبارَزةُ والمُقاتَلة: وَهُوَ أَن يَتَبَارَز{ومازَ الْأَذَى من الطَّرِيق: نَحَّاه وأزاله.

} وانْمازَ عَن مُصَلاّه: تحَوَّل عَنهُ.

(فصل النُّون مَعَ الزَّاي)