معنى ميط

ماطَ يَميط، مِطْ، مَيْطًا، فهو مَائِط، والمفعول مَمِيط • ماط الشَّيءَ: نحّاه وأبعده "ماط الأذى/ أخطارَ التَّلوُّث" ° ماط به: ذهبَ به.

أماطَ يُميط، أمِطْ، إماطةً، فهو مُمِيط، والمفعول مُماط • أماط الأذى عن الطَّريق: نحَّاه وأبعده.

• أماط اللِّثامَ عن الشَّيءِ: أزاحه فانكشف الشّيءُ وظهر "أماطَ اللّثام عن وجهه/ خفايا القضيّة/ سُوءَ نيّته".

مُميط [مفرد]: اسم فاعل من أماطَ.

إماطة [مفرد]: مصدر أماطَ.

مَيْط [مفرد]: مصدر ماطَ.

مائط [مفرد]: اسم فاعل من ماطَ.

ميطا تنحى وَبعد وَيُقَال مَاطَ بِهِ ذهب بِهِ وَعنهُ بعد وَعَلِيهِ فِي حكمه جَار وَالشَّيْء نحاه وأبعده وَيُقَال مَاطَ الْأَذَى وَفُلَانًا زَجره وَدفعه (أماطه) نحاه وأبعده وَيُقَال أماط الْأَذَى (تمايط) الْقَوْم فسد مَا بَينهم (المياط) الدّفع والزجر والميل وَيُقَال أَصْبحُوا فِي هياط ومياط فِي اضْطِرَاب (المياط) اللعاب البطال (ماع) الْجِسْم ميعا ذاب وسال وامتص بخار المَاء من الجو وسال (مو) يُقَال ماع الْملح والسائل جرى على وَجه الأَرْض منبسطا فِي هينة والسراب تموج على الأَرْض مضطربا فِي مرآه وَالرجل فتر وحمق (أماع) الْجِسْم إماعا وإماعة أساله (انماع) السّمن وَنَحْوه ذاب (الإماعة) تَحْويل جامد إِلَى سَائل أَو غاز (مو)(المائعة) عطر طيب الرَّائِحَة جدا وصمغ يسيل من شجر وناصية الْفرس إِذا طَالَتْ وسالت (ج) موائع (الميعة) عطر طيب الرَّائِحَة وصمغ يسيل من بعض الشّجر وسيلان الشَّيْء المصبوب وميعة الشَّيْء أَوله فميعة الشَّبَاب وَالنَّهَار أَولهمَا وميعة الْحَضَر أَوله ونشاطه وَكَذَلِكَ ميعة السكر (مَال) ميلًا وميلانا زَالَ عَن استوائه يُقَال مَال الْحَائِط لم يكن مُسْتَقِيمًا وَالشَّمْس زَالَت عَن كبد السَّمَاء والغصن حَرَكَة النسيم والقوام رق اعتداله وَعنهُ حاد وَعدل يُقَال مَال عَن الطَّرِيق وَمَال عَن الْحق وَإِلَيْهِ أحبه وانحاز لَهُ وَعَلِيهِ جَار وظلم وَيُقَال مَال عَلَيْهِ الدَّهْر أثقل عَلَيْهِ بحوادثه وَيُقَال مَال الْهوى بِهِ(ميل) الشَّيْء ميلًا كَانَ مائلا خلقَة فَهُوَ أميل وَهِي ميلاء وَقد يكون فِي الْبناء (أمال) قَارِئ الْقُرْآن اسْتعْمل الإمالة فِي قِرَاءَته وَالشَّيْء ميله وبالفرس يَده أرْخى لَهُ الْعَنَان وخلى لَهُ عَن طَرِيقه (ميل) الشَّيْء صيره مائلا وَبَين الْأَمريْنِ تردد (تمايل) فِي مشيته تبختر وَيُقَال بَين الْقَوْم تمايل جِدَال وتحارب والجل عَن الْفرس مَال (تميل) فِي مشيته تمايل وَيُقَال فلَان يتميل فِي ظلاله ويتفيأ (استمال) مَال يُقَال ميله فاستمال وَفُلَانًا وبقلبه استعطفه وأماله (الإمالة) نطق الْألف بَين الْألف وَالْيَاء والفتحة كالكسرة (الْميل) منار يبْنى للْمُسَافِر فِي الطَّرِيق يهتدى بِهِ وَيدل على الْمسَافَة ومسافة من الأَرْض متراخية و

(مَاطَهُ) مِنْ بَابِ بَاعَ وَ (أَمَاطَهُ) أَيْ نَحَّاهُ وَمِنْهُ إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ.

ميط] ماطَ في حكمه يَميطُ مَيْطاً، أي جارَ.

وماطَ، أي بَعُدَ وذَهَب.

والمَيْطُ والمِياطُ: الدفعُ والزَجرُ.

يقال: القومُ في هِياطٍ ومِياطٍ.

قال الفراء: تَمايَطَ القومُ، أي تباعدوا وفَسَد ما بينهم.

وحكى أبو عبيد: مطت عنه وأَمَطْتُ، إذا تنحَّيت عنه.

قال: وكذلك مِطْتُ غيري وأَمَطْتُهُ، أي نحَّيته.

وقال الأصمعيّ: مِطْتُ أنا وأَمَطْتُ غيري أمِيطُهُ.

ومنه إِماطَةُ الاذى عن الطريق.

ميط:مَيَّطَ (ضُبِط الفعل في الأصل وك بفتح الياء المخففة، وما أثبتناه من م والعباب والتاج) بينهما: أي مَيَّزَ (مَيْطُ شَعرة أي مَيْلُ شَعرةٍ).

ومَاطَ الأذى ومازَه: نَحّاه.

ومِطْتُه وأَمَطْتُهُ: أي نَحَّيْته.

ومَاطَ عليه: جَارَ عليه.

وفي حُكْمِه عَلَيَّ مَيْطٌ.

طوم (لم يرد هذا التّركيب في العين ولم يذكر المؤلّف إهماله فيه.

وورد في التّكملة واللسان والقاموس والتاج):الطُّوْمُ: المَنِيَّةُ.

والدّاهِيَةُ.

والشَّدِيْدَةُ من شَدَايِدِ الدَّهْرِ.

والطُّوْمَةُ: الأُنْثَى من السَّلاحِفِ.

ميط: أَبُو عُبيد عَن الكسائيّ: مِطْتُ عَنهُ وأَمَطْتُ إِذا تَنَحَّيْتَ عَنهُ، وَكَذَلِكَ مِطْتُ غَيْرِي وأَمَطْتُه أَي نَحَّيْتُه.

وَقَالَ الأصمعيّ: مِطْت أَنا، وأَمَطْتُ غَيْرِي، وَمن قَالَ بِخِلَافِهِ فَهُوَ باطلٌ، وَأنْشد:فَمِيطي تَمِيطي بصُلْبِ الفُؤادِوَوَصْلِ كَرِيمٍ وكنَّادِهاشَمِر عَن ابْن الأعرابيّ: مِطْ عَنِّي أَمِطْ وَأَسِط عنِّي بِمَعْنى، وَرَوَى بيتَ الْأَعْشَى:أَمِيطي تَمِيطيأَبُو عبيد عَن الفرّاء: تَهايَط القومُ تَهايُطاً إِذا اجتَمَعوا وأَصلَحوا أمرَهم، وتَمايَطوا تمايُطاً إِذا تباعدوا وفَسَد مَا بَينهم.

وأخبَرَني المنذريّ عَن أبي طَالب النَّحوي، عَن مسلمة قَالَ: قولُهم مَا زِلنا بالهياطِ والمِيَاطِ، قَالَ الفرّاء: الهياطُ أشدُّ السَّوْق فِي الوِرد، والمِياط أشدُّ السَّوق فِي الصَّدَرِ، قَالَ: ومَعْنى ذَلِك بالمجيء والذَّهاب.

وَقَالَ اللَّحيانيّ: الهِياط: الإقبال، والمِياط: الإدبار.

وَقَالَ غَيره: الهِياط: اجتماعُ النَّاس للصُّلح، والمِياط التفرُّق عَن ذَلِك.

وَقَالَ اللَّيْث: الهِياط المُزَاوَلة، والمِياط المَيْل، وَيُقَ

ميط: ماطَ عَنِّي مَيْطاً ومَيَطاناً وأَماطَ: تَنَحَّى وبعُد وَذَهَبَ.

وَفِي حَدِيثِ الْعَقَبَةِ:مِطْ عَنَّا يَا سعْدُأَي ابْعُد.

ومِطْتُ عَنْهُ وأَمَطْتُ إِذا تنحَّيْت عَنْهُ، وَكَذَلِكَ مِطْتُ غَيْرِي وأَمَطْتُه أَي نَحَّيْته.

وَقَالَ الأَصمعي: مِطْتُ أَنا وأَمَطْتُ غَيْرِي، وَمِنْهُ إِماطةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ.

وَفِي حَدِيثِ الإِيمانِ:أَدْناها إِماطةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِأَي تَنْحِيته؛

وَمِنْهُ حَدِيثُ الأَكل:فليُمِط مَا بِهَا مِنْ أَذًى.

وَفِي حَدِيثِ العَقِيقةِ:أَمِيطُوا عَنْهُ الأَذى.

والمَيْطُ والمِياطُ: الدَّفْعُ والزَّجْرُ، وَيُقَالُ: الْقَوْمُ فِي هِياطٍ ومِياطٍ.

وماطَه عَنِّي وأَماطَه: نَحَّاهُ ودفَعه.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مِطْتُ بِهِ وأَمَطْتُه عَلَى حُكْمِ مَا تتعَدَّى إِليه الأَفعال غَيْرُ الْمُتَعَدِّيَةِ بِوَسِيطِ النَّقْلِ فِي الْغَالِبِ.

وأَماطَ اللهُ عَنْكَ الأَذى أَي نَحَّاهُ.

ومِطْ وأَمِطْ عَنِّي الأَذى إِماطةً لَا يَكُونُ غَيْرَهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَمِطْ عَنَّا يدَكَأَي نحِّها.

وَفِي حَدِيثِ بَدْرٍ:فَمَا ماطَ أَحدُهم عَنْ مَوْضِعَ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَفِي حَدِيثِ خَيْبَرَ:أَنه أَخذ الرايةَ فهزَّها ثُمَّ قَالَ: مَن يأْخُذها بحقِّها؟

فَجَاءَ فُلَانٌ فَقَالَ: أَنا، فَقَالَ: أَمِطْ، ثمَّ جاءَ آخر فقال: أَمِطْأَي تنَحَّ واذْهَب.

وماطَ الأَذى مَيْطاً وأَماطَه: نَحّاه وَدَفَعَهُ؛

قَالَ الأَعشى:فَمِيطي، تَمِيطي بصُلْبِ الفُؤَاد، .

ووَصّالِ حَبْلٍ وكنَّادِهاأَنَّث لأَنه حَمَلَ الْحَبْلَ عَلَى الوُصْلة؛

وَيُرْوَى:وَصُولِ حِبالٍ وكنّادِهاوَرَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ:ووصْل حِبال وكنَّادهاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهُوَ خطأٌ إِلا أَن يضَع وصْل مَوْضِعَ واصِل؛

وَيُرْوَى:ووصْل كَرِيم وكنَّادهاالأَصمعي: مِطْتُ أَنا وأَمَطْت غَيْرِي، قَالَ: وَمَنْ قَالَ بِخِلَافِهِ فَهُوَ بَاطِلٌ.

ابْنُ الأَعرابي: مِطْ عَنِّي وأَمِط عَنِّي بِمَعْنَى؛

قَالَ: وَرَوَى بَيْتَ الأَعشى: أَمِيطي تَمِيطي، بِجَعْلِ أَماط وماط بمعنى، والباء محط: المَحْطُ: شَبِيهٌ بال