معنى «مير»

امتارَ لـ يمتار، امْتَرْ، امتِيارًا، فهو مُمْتَار، والمفعول مُمتار له • امتار الرَّجلُ لأهله أو لنفسه: جمعَ المِيرَةَ، أي: الطَّعامَ من الحبِّ والقوت "قصد المدينةَ يمتار لصغاره".

مائر [مفرد]: اسم فاعل من مارَ.

مُمْتار [مفرد]: ١ - اسم فاعل من امتارَ لـ.

٢ - اسم مفعول من امتارَ لـ.

مارَ يَمِير، مِرْ، مَيْرًا، فهو مَائِر، والمفعول مَمِير • مار أهلَه: أعدّ لهم الميرَةَ وهي الطعام من الحبّ والقوت "مار الجيشَ- {وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا} ".

مَيْر [مفرد]: مصدر مارَ.

ميرَة [مفرد]: ج مِيرات ومِيَر: ما يجمعه أو يدَّخره الإنسانُ من طعام ونحوه للسّفر "هيّأت مِيرةً لولدها بمناسبة سفره القريب".

مَيَّار [مفرد]: صيغة مبالغة من مارَ: جامع المِيرَة، جالبُها.

مِير طلبُوا مِنْهُ مدَدا ومعونة(الإمدان) النز(الأمدة) سدى الْغَزل(الأمدود) الْعَادة(التمدد) زِيَادَة سطح الْجِسْم أَو حجمه أَو مساحته أَو طوله واتساع تجويف أَو قناة أَو فَتْحة اتساعا مرضيا أَو عمليا (مج)(الْمَادَّة) كل شَيْء يكون مدَدا لغيره وكل جسم ذِي امتداد وَوزن ويشغل حيزا من الْفَرَاغ (مو)و (مَادَّة الشَّيْء) أُصُوله وعناصره الَّتِي مِنْهَا يتكون حسية كَانَت أَو معنوية كمادة الْخشب ومادة الْبَحْث العلمي (ج) موادو (مواد اللُّغَة) ألفاظها و (مواد الْعلم) مباحثه و (مواد القانون) الْجمل الَّتِي تَتَضَمَّن أَحْكَامه(المادية) مَذْهَب يسلم بِوُجُود الْمَادَّة وَحدهَا وَبهَا يُفَسر الْكَوْن والمعرفة والسلوك (مج)و (المادية التاريخية) مَذْهَب (كارل ماركس) الَّذِي يَرْمِي إِلَى تَفْسِير النّظم الاجتماعية والأحداث التاريخية بالظواهر الاقتصادية (مج)(المداد) سَائل يكْتب بِهِ والسماد وَمَا مددت بِهِ السراج من زَيْت وَنَحْوه والمثال والطريقة يُقَال هم على مداد وَاحِد وَيُقَال سُبْحَانَ الله مداد السَّمَوَات مدى امتدادها (ج) أمدة(الْمَدّ) السَّيْل وَكَثْرَة المَاء والمدى يُقَال بيني وَبَينه قدر مد الْبَصَر وارتفاع النَّهَار وَيُقَال أَتَيْته مد النَّهَار وَمد الضُّحَى وارتفاع مَاء الْبَحْر على الشاطئ ضد الجزر(الْمَدّ) مكيال قديم اخْتلف الْفُقَهَاء فِي تَقْدِيره بِالْكَيْلِ الْمصْرِيّ فقدره الشَّافِعِيَّة بِنصْف قدح وَقدره الْمَالِكِيَّة بِنَحْوِ ذَلِك وَهُوَ رَطْل وَثلث عِنْد أهل الْحجاز وَعند أهل الْعرَاق رطلان (ج) أَمْدَاد ومداد(المدد) مَا يمد بِهِ الشَّيْء يُقَال مددته بمدد قويته وأعنته بِهِ والجيش يُقَال ضم إِلَيْهِ ألف رجل مدَدا(المدان) المَاء الْملح الشَّديد ال

(الْمِيرَةُ) الطَّعَامُ يَمْتَارُهُ الْإِنْسَانُ وَقَدْ (مَارَ) أَهْلَهُ مِنْ بَابِ بَاعَ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: مَا عِنْدَهُ خَيْرٌ وَلَا (مَيْرٌ) .

وَ (الِامْتِيَارُ) مِثْلُ الْمَيْرِ.

* يقذفن بالمهرات والامهار (١) * وفرسٌ مُمْهِرٌ: ذات مُهْرٍ.

وقول الشاعر:جافي اليدَيْنِ عن مُشاشِ المهر * يقال هو عظم في زور الفرس.

[مير] الميرَةُ: الطعام يَمْتارهُ الإنسان.

وقد مارَ أهلَه يَميرُهُمْ مَيْراً.

ومنه قولهم: " ما عنده خيرٌ ولا مَيْرٌ ".

والامْتِيارُ مثله.

وجمع المائر ميار، مثل كافر وكفار، وميارة مثل رجالة.

ويقال: نحن ننتظر ميارتنا وميارنا.

[فصل النون][نبر] نبرت الشئ أنبره نبرا: رفعته.

ومنه سمِّي المِنْبَرُ.

ونَبْرَةُ المُغَنِّي: رفْعُ صوتِه عن خفض.

ونبر الغلام: ترعرع.

ميراث أعطى مضر الذهب وهو يؤنث، وأعطى ربيعة الخيل.

ويقال كان شعارهمومرَّ الفرسُ يَ

[مير]الميم والياء والراء أصلٌ صحيح، هو الميْر، ومِرْت مَيْراً.

والمِيرَة:الطعام له إلى بلده (١).

وقالوا: ما عنده خَيْرٌ ولا مَيْر.

[ميز]الميم والياء والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على تزيُّلِ شيءٍ من شيء وتَزييله.

وميَّزته تمييزاً ومِزْتُه مَيْزا.

وامتازُوا: تميَّزَ بعضهم من بعض.

ويكاد يَتَمَيَّز غيظا، أي يتقَطَّع.

وانمازَ الشّيء: انفَصَل عن الشيء.

قال يصف حيّة:قَرَى السُّمَّ حتَّى انمازَ فروةُ رأسِهِ … عن العَظْمِ صِلٌّ فاتِكُ اللَّسْعِ مارِدُ[ميس]الميم والياء والسين كلمةٌ تدلُّ على مَيَلان.

ومَاسَ مَيَسانًا (٢):تبختر.

وماس الغصن أيضاً.

والمَيْس: شجرٌ يقال إنّه أجودُ خَشَب.

[ميش]الميم والياء والشين أصلٌ يدلُّ على خلطِ شيءٍ بشيء ونَفْشه.

وماشَتِ المرأةُ القُطنَ بيدِها بعد الحلج.

ومنه قولهم للرّجُل إذا أخبر ببعض الحديث وكتَمَ بعضا: قد ماش يَميش.

وهو مأخوذٌ من مَيْش النّاقة، أن يَحلُب بعضَ ما في الضرع ويَدَعَ بعضا؛

فإذا جاوز الحَلب النِّصف فليس بمَيش.

[ميط]الميم والياء والطاء كلمةٌ صحيحة تدلُّ على دفع ومدافَعة.

ومَاطَه عنه: دَفَعه.

ومِطتُ الأذَى عن الطريق.

يقال أَمَاطه إماطَةً.

ولذلك يقال:«هم في هِياطٍ ومِياط».

الهِيَاط: الصِّياح، والمِياط: الدَّفْع.

وقال الفرّاء:

مار أهله يميرهم، وامتار لنفسه، وجاؤا بالميرة.

وما عنده خير، ولا مير.

ومن المجاز: سايرته ومايرته: عارضته.

قال خداش بن زهير:يمايرها في جريها وتمايره

مَيْراءَ: حَبٌّ أسْوَدُ يَكونُ في الطَّعامِ، يُرْمَى به.

وأمَرَّ الطَّعامُ: صارَ فيه.

والمِرَّةُ، بالكسر: مِزاجٌ من أمْزِجَةِ البَدَنِ، ومُررْتُ به، مَجْهولاً، أُمَرُّ مَرًّا ومِرَّةً: غَلَبَتْ عليَّ المِرَّةُ، وقُوَّةُ الخَلْقِ وشِدَّتُهُج: مِرَرٌ وأمْرَارٌ، والعَقْلُ، والأَصالَةُ، والإِحْكامُ، والقُوَّةُ، وطاقَةُ الحَبْلِ،كالمَريرَةِ.

ويُمارُّهُ: يَتَلَوَّى عليه ويُدِيرُهُ ليَصْرَعَهُ.

و{ذو مِرَّةٍ}: جِبريلُ عليه السلامُ.

والمَرِيرَةُ: الحَبْلُ الشديدُ الفَتْلِ، أو الطويلُ الدَّقيقُ، وعِزَّةُ النَّفْسِ، والعَزيمَةُ،كالمَرِيرِ.

أو المَريرُ: أرْضٌ لا شَيءَ فيهاج: مَرائرُ، وما لَطُفَ من الحِبالِ.

وقِرْبَةٌ مَمْرورَةٌ: مملُوءَةٌ.

والأَمَرُّ: المَصارينُ يَجْتَمِعُ فيها الفَرْثُ، كالأعَمِّ للجماعَةِ.

وَمَرَّانُ شَنُوءَةَ: ع باليمن.

وبَطْنُ مَرٍّ، ويُقالُ له: مَرُّ الظَّهْرانِ: ع على مَرْحَلَةٍ من مكةَ.

وتَمَرْمَرَ الرَّمْلُ: مارَ.

والمَرْمَرُ: الرُّخامُ، وضَرْبٌ من تَقْطيعِ ثِيابِ النِّساءِ.

والأَمَرَّانِ: الفَقْرُ والهَرَمُ، أو الصَّبْرُ والثُّفَّاءُ.

والمُرَّيانِ: الأَلاءُ والشِّيحُ، وبالضم: تَميمُ بنُ مُرِّ بنَ أُدِّ بنِ طابِخَةَ.

ومُرُّ بنُ عَمْرٍو: من طَيِّئٍ.

ومُرَّةُ بنُ كَعْب: أبو قبيلةٍ من قُرَيْشٍ، وأبو قبيلةٍ من قَيْسِ عَيْلانَ.

وأبو مُرَّةَ كُنْيَةُ إِبليسَ، لَعَنَهُ اللهُ تعالى.

به.

و

مير: القَديدُ يَيْبَس فيصير تَتميراً، اسماً له.

وتَمَرَني فلانٌ: أَطعَمَني تمرا، ويقال عليك بالتمران والسَّمْنانِ.

ورجلٌ تامِرٌ إي ذو تَمْر.

والتُّمَّرةُ: طائرٌ أصغَرُ من العُصفور.

والمُتْمَئرّ «٣٠» : الشاب.

وتمرة الغراب: أطيب التَّمر لأنه لا يقصد إلاّ الطيِّب فإذا سَقَطَتْ بادروا إلى أخذها.

مير: المِيرة بلا

مير: أي المَنْزِلة.

والبَقِيْعُ من الأرضِ: مَوْضِعٌ فيه أُرُوْمُ شَجَرٍ، وبه سُمِّيَ بَقِيْعُ الغَرْقَد.

ولا يُدْرى أيْنَ بَقَعَ في (٣٢٥) الأَرْضِ: أي ذَهَبَ، بُقُوْعاً.

وبَقِعَتِ الأَرْضُ منهُ: خَلَتْ.

والبُقْعَةُ: الرَّجُلُ ذو الكَلامِ الكثير في غَيْرِ (٣٢٦) طَريْقَتِه.

مير: أي طِيْنُه الذي تُخْتَم به الكُتُب.

وطَبَعْتُ الإِناءَ وطَبَّعْتُه: مَلَأْته.

والطِّبْعُ: ملْءُ المِكْيال والإِناء.

وتَطَبَّعَ النَّهْرُ: تَدَفَّق.

والطِّبْعُ: المَزَادَة.

والأطْبَاعُ: مَغَائضُ الماء.

والطَّبُّوْعُ -على وَزْنِ كَلُّوْبٍ-: دابَّةٌ شديدةُ الأذى.

مير:المِيْرَةُ -بلا هَمْزٍ-: جَلَبُ الطَّعَامِ للبَيْعِ وللعِيَالِ (٣٩)، وهُمْ يَمِيْرُوْنَ غَيْرَهم ويَمْتَارُوْنَ لأنْفُسِهم.

مير:يلتَحْنَ وَجْهاً بالحَصَى مَلْتُوحاومَرَّةً بِحَافِر مَكْتُوحاوَقَالَ الآخر:فأهْوِنْ بِذِئْب يكْتَحُ الرِّيحُ باسْتِهأَي يضْربهُ الرِّيحُ بالحَصى قَالَ: ومَنْ روى تَكثح الرِّيحُ الثَّاء فَمَعْنَاه تَكْشِفوَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: كَتَحَ الدَّبا الأرْضَ إِذا أكل مَا عَلَيْهَا من نَبات أوْ شَجَر.

وَأنْشد:لهُمْ أشَدُّ عَلَيْكُم يَوْم ذُلِّكُمُمن الكَواتِح من ذَاك الدَّبا السُّودِقَالَ: وكَتَحَتْه الرِّيحُ وكَثَحَتْه إِذا سَفَتْ عَلَيْهِ الترابَ.

ح ك ظ ح ك ذ: أهملت وجوههاح ك ثكثح، مير: وصُحْمٍ صِيَامٍ بَين صَمْدٍ ورِجْلَةٍ مير: القِشرة الرَّقيقة الَّتِي على النَّواة.

وَأَخْبرنِي عَن ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ أنّه قَالَ فِي القطمير نَحوه، وَهِي لِفافةُ النَّوَى.

(قرطل) : وَفِي بعض نسخ (كتاب اللَّيْث) : مير:قد دَمَصَتْ زَهراءُ بِابْن فَنْدشِيُفَنْدِشُ وَلم يُفَنْدِششنبل: وَقَالَ ابْن الأعرابيّ عَن الدُّبيريّة: يُقَال: قَبَّلَهُ ورشفه وثاغَمَه وشَنْبَله ولَثَمه، بِمَعْنى وَاحِد.

شنظي: وَقَالَ أَبُو السَّميدع: امرأةٌ شِنْظيان عِنْظيان، إِذا كَانَت شَيِّئَة الخُلُق.

برنشأ: أَبُو عُبيد عَن أبي زَيد: مَا أَدري أيُّ الْبَرْنَشاء هُوَ، وأَيّ الْبَرْنَساء هُوَ، مير: حُسْنُ ضَفْر الضَّمِيرة وحُسْنُ دَهْنِها.

(أَبْوَاب الضَّاد واللاّم)ض ل ناسْتعْمل من وجوهها: (نضل) .

مير: لَبَاتِ؛

أَي: لَا بأسَ وَقَالَ شَاعِرهمْ:شَربنا النومَ إِذْ غَضت غَلاببتسهيد وعَقْد غير مَيْنتنادَوْا عِنْد غدرهم لَبَاتوَقد بَرَدَت مَعاذِرُ ذِي رُعَيْنِولَبَاتِ بلغتهم: لَا بَأْس، كَذَا وجدته فِي كتاب شمر.

وَسَب: ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: الوَسَبُ: الوَسَخ، وَقد وَسِب وَسباً، ووَكِبَ وَكَباً، وحَشِنَ حَشَناً، بِمَعْنى وَاحِد.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إنّك لتَرُدّ السُّؤال المُحِف بالإباءِ والأَبأْسِ.

مير: النامِي، عَذْباً كَانَ أَو غير عَذب.

أَبُو تُرَاب: نَمَر فِي الْجَبَل والشَّجر، ونَمَل، إِذا عَلَا فِيهَا.

وَقَالَ الْفراء: إِذا كَانَ الْجمع قد سُمي بِهِ نَسبت إِلَيْهِ فَقلت فِي أَنْمار: أَنْماري، وَفِي معافر: معافِريّ؛

فَإِذا كَانَ الْجمع غير مُسمًّى بِهِ نَسبت إِلَى واحده، فَ مير: عَمْرو، عَن أَبِ مير: الَّذِي يَذْكُر ذَنْبه فِي الْخَلَاء فَيسْتغفر الله مِنْهُ.

وَقَالَ أهل اللُّغة: الأواب: الرجّاع الَّذِي يَرجع إِلَى التَّوْبَة والطّاعة.

(مير):{وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا} [يوسف: ٦٥]"مِرْتُ الصوف مَيرًا: نَفَشته.

والمُوَارة- كرُخامة: ما سَقَطَ منه.

ومرْتُ الدواءَ: دُفْتُه (دُفْتُ الدواءَ وغيرهَ: خَلَطته بماء أو بغيره.

وداف الطِيبَ وغيره في الماء: خلطه.

ودافت طِيبَها بعرقه - صلى الله عليه وسلم -: خَلَطَتْه) وأمار الشيءَ: أذابه، وأمار الزعفران: صَبّ فيه الماءَ ثم دافه ".

° المعنى المحوري تخفيف كثافة الشيء الكثيف الشديد وتوسيعُ ما بين أثنائه.

كنفش الصوف بعد كثافة، وإذابة الدواء- للحَلّ أو للتخفيف بالماء، وكذلك الزعفران.

ومنه: "المِيرة: جَلْب الطعام للبيع أو للأكل: مار عياله وأهلَه يَميرهم وَيمُورهم: أتاهم بميرة أي بطعام، وهم يمتارون لأنفسهم وَيميرون غيرهم ".

وذلك أن الميرة- الطعام المجلوب يُزَاد إلى ما عندهم، فيفرِّج عنهم، ويوسِّع عليهم، بعد ما كانوا مقصورين على ما عندهم؛

فهي زيادة وترقيقُ حالٍ

ميراً عَلَيْهَا: مَا هَذِهِ المَواخِيرُ؟

الشرابُ عَلَيْهِ حَرامٌ حَتَّى تُسَوَّى بالأَرضِ هَدْماً وإِحْراقاً؛

هي جَمْعُ ماخُورٍ، وَهُوَ مَجْلِسُ الرِّيبَةِ ومَجْمَعُ أَهلِ الفِسْقِ والفَسادِ وبُيوتُ الخَمَّارِينَ، وَهُوَ تَعْرِيبٌ مَيْ خُور، وَقِيلَ: هُوَ عَرَبِيٌّ لِتَرَدُّدِ النَّاسِ إِليه مِنْ مَخْرِ السفينةِ الماءَ.

وبَناتُ مَخْرٍ: سَحائِبُ يَأْتِينَ قُبُلَ الصَّيْفِ مُنْتَصِباتٌ رِقاقٌ بِيضٌ حسانٌ وهُنَّ بَنَاتُ المَخْرِ؛

قَالَ طَرَفَةُ:كَبَناتِ المَخْرِ يَمْأَدْنَ، كَمَا .

أَنْبَتَ الصَّيْفُ عَسالِيجَ الخَضِرْوَكُلُّ قِطْعَةٍ مِنْهَا عَلَى حِيَالِهَا: بَنَاتُ مَخْرٍ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:كأَن بناتِ المَخْرِ، فِي كُرْزِ قَنْبَرٍ، .

مَوَاسِقُ تَحْدُوهُنَّ بالغَوْرِ شَمْأَلُإِنما عَنَى ببناتِ المَخْر النَّجْمَ؛

شبَّهَه فِي كُرْزِ هَذَا العَبْدِ بِهَذَا الضَّرْبِ مِنَ السَّحابِ؛

قَالَ أَبو عَلِيٍّ: كَانَ أَبو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ السَّرِيِّ يَشْتَقُّ هَذَا مِنَ البُخارِ، فَهَذَا يَدُلُّك عَلَى أَنّ الْمِيمَ فِي مَخْرٍ بَدَلٌ مِنَ الْبَاءِ فِي بَخْر؛

قَالَ: وَلَوْ ذَهَب ذاهِبٌ إِلى أَن الْمِيمَ فِي مَخْرٍ وَلَمْ يَرْوَ، وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَن مِيمَهُ بَدَلٌ مِنْ نُونِ نَجِرَ، وَزَعَمَ اللِّحْيَانِيُّ أَن مِيمُهُ بَدَلٌ مِنْ بَاءِ بَجِرَ.

وَيُقَالُ: مَجِرَ ونَجِرَ إِذا عَطِشَ فأَكثر مِنَ الشُّرْبِ فَلَمْ يَرْوَ، لأَنهم يُبْدِلُونَ الْمِيمَ مِنَ النُّونِ، مِثْلَ نَخَجْتُ الدَّلْوَ ومَخَجْتُ.

ومَجِرَتِ الشَّاةُ مَجَراً وأَمْجَرَتْ وَهِيَ مُمْجِر إِذا عَظُمَ وَلَدُهَا فِي بَطْنِهَا فَهُزِلَتْ وثَقُلَت ولن تُطِقْ عَلَى الْقِيَامِ حَتَّى تُقَامَ؛

قَالَ:تَعْوِي كِلابُ الحَيِّ مِنْ عُوَائها، .

وتَحْمِلُ المُمْجِرَ فِي كِسائهافإِذا كَانَ ذَلِكَ عَادَةً لَهَا فَهِيَ مِمْجَارٌ.

والإِمْجارُ فِي النُّوق مثلُه فِي الشَّاءِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

غَيْرُهُ: والمَجَرُ، بِالتَّحْرِيكِ، الِاسْمُ مِنْ قَوْلِكَ أَمجرت الشَّاةُ، فَهِيَ مُمْجِرٌ، وَهُوَ أَن يَعْظُمَ مَا فِي بَطْنِهَا مِنَ الْحَمْلِ وَتَكُونُ مَهْزُولَةً لَا تَقْدِرُ عَلَى النُّهُوضِ.

وَيُقَالُ: شَاةٌ مَجْرَةٌ، بِالتَّسْكِينِ؛

عَنْ يَعْقُوبَ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْجَيْشِ الْعَظِيمِ مَجْرٌ لِثِقَلِه وضِخَمِه.

والمَجَرُ: انْتِفَاخُ الْبَطْنِ مِنْ حَبَلٍ أَو حَبَنٍ؛

يُقَالُ: مَجِرَ بَطْنُهَا وأَمْجَرَ، فَهِيَ مَجِرَةٌ ومُمْجِرٌ.

والإِمْجَارُ: أَن تَلْقَحَ الناقةُ وَالشَّاةُ فتَ

ذِكرِه، وَقد اجتزْتُ بهَا قبلَ دخولي إِلَى فَرْجُوط[مير]{المِيرَة، بِالْكَسْرِ: الطَّعام يَمْتَارُه الْإِنْسَان.

وَفِي المُحكم: المِيرَة: جَلَبُ الطَّعام، زَاد فِي التَّهذيب: للبَيْع، وهم} يَمْتَارون لأنفسِهم، ويَميرون غَيْرَهم مَيْرَاً.

وَقد {مارَ عِيالَه} يَميرُ {مَيْرَاً، وَقَالَ الأصْمَعِيّ: يُقال: مارَه يَمُوره، إِذا أَتَاهُ} بمِيرة، أَي بِطَعَام.

{وأمارَهم} وامْتارَ لَهُم: جلبَ لَهُم.

وَيُقَال: {مارَهُم} يَميرُهم، إِذا أعطاهُم {المِيرَة.

ويُقال: مَا عِنده خَيْرٌ وَلَا} مَيْر.

{والمَيَّارُ: كشَدَّاد: جالِبُ} المِيرة، وَفِي اللِّسان: جالِبُ {المِيَر.

} المُيَّار، بالضمّ، كرُمَّان: جُلَاّبُه لَيْسَ بجَمع {مَيَّار، إنّما هُوَ جَمْعُ} مائر، ككُفَّار جمع كافِر، {كالمَيَّارة، كرَجَّالة، يُقَال: نَحْنُ نَنْتَظِرُ} مَيَّارَتَنا {ومُيَّارَنا.

وَيُقَال للرُّفْقَةِ الَّتِي تَنْهَضُ من الْبَادِيَة إِلَى القُرى} لتَمْتار: {مَيَّارة.

} وتَمايَرَ مَا بَيْنَهم: فَسَدَ، {كتَماءَرَ، بِالْهَمْز، وَقد ذكرَه فِي محلّه.

} وأمارَ أَوْدَاجِه: قَطَعَها، قَالَ ابنُ سِيدَه: على أنّ أَلِفَ {أَمارَ قد يجوزُ أنْ تكونَ منقلبةً عَن واوٍ لأنّها عَيْن.

} أمارَ الشيءَ: أذابَه.

وأمارَ الزَّعْفَران: صَبَّ فِيهِ الماءَ ثمَّ دافَه.

قَالَ الشَّمَّاخ يَصِفُ قَوْسَاً:(كأنَّ عَلَيْها زَعْفَراناً تُميرُه .

خَوازِنُ عَطَّارٍ يَمانٍ كَوانِزُ)ويُروى ثَمانٍ على الصِّفة للخَوازن.

{ومِرْتُ الصُّوفَ} مَوْرَاً ومَيْرَاً: نَفَشْتُه.

{والمُوَارة، بالضمّ: مَا سَقَطَ مِنْهُ، وواوُه منقلِبَة عَن ياءٍ للضمّة الَّتِي قبلهَا.

} ومَيَّارٌ، كشَدَّاد: فرَسُ شَرْسَفةَ بنِ {المِيرَة، بِالْكَسْرِ: الطَّعام يَمْتَارُه الْإِنْسَان.

وَفِي المُحكم: المِيرَة: جَلَبُ الطَّعام، زَاد فِي التَّهذيب: للبَيْع، وهم} يَمْتَارون لأنفسِهم، ويَميرون غَيْرَهم مَيْرَاً.

وَقد {مارَ عِيالَه} يَميرُ {مَيْرَاً، وَقَالَ الأصْمَعِيّ: يُقال: مارَه يَمُوره، إِذا أَتَاهُ} بمِيرة، أَي بِطَعَام.

{وأمارَهم} وامْتارَ لَهُم: جلبَ لَهُم.

وَيُقَال: {مارَهُم} يَميرُهم، إِذا أعطاهُم {المِيرَة.

ويُقال: مَا عِنده خَيْرٌ وَلَا} مَيْر.

{والمَيَّارُ: كشَدَّاد: جالِبُ} المِيرة، وَفِي اللِّسان: جالِبُ {المِيَر.

} المُيَّار، بالضمّ، كرُمَّان: جُلَاّبُه لَيْسَ بجَمع {مَيَّار، إنّما هُوَ جَمْعُ} مائر، ككُفَّار جمع كافِر، {كالمَيَّارة، كرَجَّالة، يُقَال: نَحْنُ نَنْتَظِرُ} مَيَّارَتَنا {ومُيَّارَنا.

وَيُقَال للرُّفْقَةِ الَّتِي تَنْهَضُ من الْبَادِيَة إِلَى القُرى} لتَمْتار: {مَيَّارة.

} وتَمايَرَ مَا بَيْنَهم: فَسَدَ، {كتَماءَرَ، بِالْهَمْز، وَقد ذكرَه فِي محلّه.

} وأمارَ أَوْدَاجِه: قَطَعَها، قَالَ ابنُ سِيدَه: على أنّ أَلِفَ {أَمارَ قد يجوزُ أنْ تكونَ منقلبةً عَن واوٍ لأنّها عَيْن.

} أمارَ الشيءَ: أذابَه.

وأمارَ الزَّعْفَران: صَبَّ فِيهِ الماءَ ثمَّ دافَه.

قَالَ الشَّمَّاخ يَصِفُ قَوْسَاً:(كأنَّ عَلَيْها زَعْفَراناً تُميرُه .

خَوازِنُ عَطَّارٍ يَمانٍ كَوانِزُ)ويُروى ثَمانٍ على الصِّفة للخَوازن.

{ومِرْتُ الصُّوفَ} مَوْرَاً ومَيْرَاً: نَفَشْتُه.

{والمُوَارة، بالضمّ: مَا سَقَطَ مِنْهُ، وواوُه منقلِبَة عَن ياءٍ للضمّة الَّتِي قبلهَا.

} ومَيَّارٌ، كشَدَّاد: فرَسُ شَرْسَفةَ بنِحُلَيْف، كزُبَيْر، هَكَذَا بالمُهمَلة، وَفِي بعضِها بالمُعجَمة، وَقَالَ الصَّاغانِيّ هُوَ ابْن خَليفٍ، كأميرٍ، بالمُعجَمَة المازنيّ.

من المَجاز: سايَرَه {ومايَرَه، مُسايَرَةً} ومُمايَرَة: حكاهُ فَفَعَل مِثلَ مَا فَعَلَ، قَالَه الأصمَعِيُّ وَأنْشد: {يُمايِرُها فِي جَرْيِهِ} وتُمايِرُه وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: {المُمايَرَة: المُعارَضَة.

وَفِي الحَدِيث: والحَمُولة المائِرَةُ لَهُم لاغِيَةٌ يَعْنِي الإبلَ الَّتِي تُحمَل عَلَيْهَا} المِيرَةُ ممّا يُجلَبُ للبَيْع ونَحْوِه لَا تُؤخَذ مِنْهَا زكاةٌ لِأَنَّهَا عَوامِل.

{ومَيَّار، أَيْضا: فرَسٌ قُرْطِ بن التَّوْأَم.

} ومارَ {مَيْرَاً: سارَ.

} والمَيْر، بِالْفَتْح، {كالمِيرة، ويُطلَق ويُراد بِهِ القُوت.

} ومَيَّارَةُ جَدُّ شَيْخِ مَشايِخِنا الإِمَام المُعمِّر المُحدِّث أبي عبد)الله مُحَمَّد بنِ مُحَمَّد الفاسيّ، أَخذ عَن إِمَام المُحدِّثين عبدِ الْقَادِر الفاسيّ وَطَبَقتِه، وَعنهُ شيوخُنا أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن الطيِّب الفاسيّ تغمَّده الله برِضْوانه، وَمُحَمّد بن أيُّوب التَّلِمْسانيّ، وعليّ بن مُحَمَّد السُّوسيّ وَمُحَمّد بن الطَّالِب بن سَوْدَة الفاسيّ، وَغَيرهم.

(فصل النُّون مَعَ الرَّاء)[نأر]{نَأَرَتْ} نائِرَةٌ فِي النَّاس، كَمَنَع: هاجَتْ هائِجَةٌ، ويُقال: {نارَتْ، بِغَيْر هَمْزٍ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وأُراه بدَلاً.

} والنَّؤُور، كصَبور: دُخانُ الشَّحْم، والنِّيْلَنْج، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَسَيَأْتِي فِي نور.

خَفْضٍ، وَأنْشد ابنُ الأَنْباريّ:(إنِّ لأَسْمَعُ نَبْرَةً من قَوْلِها .

فأكادُ أَن يُغشى علَيَّ سُرورا)وطَعنٌ نَبْرٌ: مُخْتَلَسٌ كَأَنَّهُ يَنْبِر الرُّمْحَ عَنهُ، أَي يَرْفَعه بسُرعة، وَمِنْه قَوْلُ عليٍّ: اطْعَنوا النَّبْرَ وانْظروا الشَّزْر.

أَي اختَلِسوا الطَّعْن.

النُّبَر، كصُرَدٍ: اللُّقَمُ الضِّخام، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَأنْشد: أَخَذْتُ من جَنْبِ الثَّريدِ نُبَرا نُبَيْر، كزُبَيْر: الرجلُ الكَيِّسُ كَأَنَّهُ تَصْغِير نَبْرَة.

نِبَّرُ كإمَّع: ة بِبَغْدَاد، نَقله الصَّاغانِيّ، وَضَبطه ياقوتٌ بضمِّ النُّون وَتَشْديد الموَحَّدة الْمَفْتُوحَة، قَالَ: وَهِي نبَطِيَّة، وإليها نَسَبَ أَبَا نَصْرِ الشَّاعِر الأُميّ الْآتِي ذِكرُه، فليتأمَّل.

النَّبِير)كأمير: الجُبْن فارسيٌّ، وَلَعَلَّ ذَلِك لضِخَمِه وارتفاعه، حَكَاهُ الهَرَوِيّ فِي الغريبَيْن.

قلتُ: والمَشهور الْآن بِتَقْدِيم الموَحَّدة على النُّون.

النَّبور، كصَبور: الاسْت، عَن أبي الْعَلَاء، قَالَ ابنُ سِيدَه: وأُرى ذَلِك لانْتِبار الأَلْيَتَيْن وضِخَمِهما.

والنَّبْر، بِالْفَتْح: القليلُ الحَياء، يَنْبِر الناسَ بلسانِه.

النِّبْر، بِالْكَسْرِ: القُراد، وَقيل: دُوَيْبَّة شِبه القُراد إِذا دَبَّت على الَعير تَوَرَّمَ مَدَبُّها.

وَقيل: هِيَ أصغرُ من القُراد تَلْسَع فيَنْتَبِر موضعُ لَسْعَتِها ويَرِمُ، أَو ذُبابٌ، وَقيل: هُوَ الحُرْقوص، أَو سَبُعٌ، قَالَ اللَّيْث: النِّبْر من السِّبَاع لَيْسَ بدُبٍّ وَلَا ذِئْب.

قَالَ أَبُو مَنْصُور: لَيْسَ النبْر من جِنس السِّباع، إنّما هِيَ دابَّة أصغرُ من القُراد، قَالَ: وَالَّذِي أَرَادَ الليثُ البَبْر بباءَيْن، وأحسَبه دَخيلاً، وَلَيْسَ من