معنى «مشن»

مشنه)بِالسَّوْطِ مشنا ضربه بِهِ وسوط ماشن (ج) مشن وَيُقَال مشنه بِالسَّيْفِ ضربه بِهِ فقشر جلده وَلم يبض مِنْهُ دم وَالشَّيْء فلَانا سحجه وخدشه وَيَده مسحها بِشَيْء خشن وَمَا فِي ضرع النَّاقة حلبه وَيُقَال امتشن مِنْهُ مَا مشن لَك خُذ مَا وجدت(مشنت) النَّاقة وَنَحْوهَا درت كارهة(امتشن) الشَّيْء اختلسه أَو اختطفه وثوبه انتزعه وَالسيف استله والناقة حلب مَا فِي ضرْعهَا(تماشنا) الشَّيْء تنازعاه وَيُقَال تماشنا جلد الظربان اسْتَبَّا أقبح مَا يكون من السباب(المشان) الْمَرْأَة السليطة المشاتمة والذئبة العادية(المشنة) الْجرْح لَهُ سَعَة وَلَا غور لَهُ(المشنى) كتاب مؤلف بالعبرية فِي الْفِقْه الْيَهُودِيّ (مَعَ)(أمشى)الدَّوَاء فلَانا أطلق بَطْنه(استمشى) فلَان شرب الْمَشْي المسهل وَيُقَال استمشى بالدواء(المشا) الجزر أَو نبت يُشبههُ واحدته مشَاة(المشاء والمشو والمشو) الدَّوَاء المسهل(مَشى)مشيا انْتقل من مَكَان إِلَى مَكَان بِإِرَادَة وَيُقَال مَشى بالنميمة نم ومشاء كثرت مَاشِيَته وَيُقَال مشت إبِله كثرت وَالْمَرْأَة أَو الْمَاشِيَة كثرت أَوْلَادهَا(أمشى) فلَان كثرت مَاشِيَته وَالرجل جعله يمشي(مَشى) مُبَالغَة فِي مَشى وَالرجل أَمْشَاهُ(ماشاه) مماشاة مَشى مَعَه(امتشى) الْقَوْم كثرت أَوْلَاد ماشيتهم(تماشى) الْقَوْم مَشى بَعضهم إِلَى بعض(تمشى) مَشى وَيُقَال تمشت فِيهِ حميا الكأس(الْمَاشِيَة) الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الْغنم (ج) مواش وَأُنْثَى مَاشِيَة كَثِيرَة الْوَلَد(المشاة) خلاف الركْبَان وَمن الْجَيْش من يَسِيرُونَ على أَقْدَامهم والوشاة واحدهم ماش(المشاء) الْكثير الْمَشْي والنمام(مصح)الشَّيْء مصحا ومصوحا زَالَ أَو كَاد يُقَال مصحت الدَّار ومصح الْكتاب ومصح لبن النَّاقة وَيُقَال مصح (المدرة) الْقرْيَة المبنية بالطين وَاللَّبن (ج) مدر يُقَال مَا رَأَيْت فِي الْوَبر والمدر مثله فِي البدو والقرى(المدير) مَكَان مدير مسوى بالطين(الممدرة والممدرة) الْموضع فِيهِ طين حر يُؤْخَذ مِنْهُ مدر فيمدر بِهِ(مدش)لفُلَان من الْعَطاء مدشا قلل(مدش) فلَان مدشا هزل فَهُوَ أمدش وَهِي مدشاء (ج) مدش وَالْعين ضعف بصرها وَعصب الْيَد ارتخى وَالرجل تشققت وباطن رسغي الْفرس احتكا (وَهُوَ عيب فِيهِ)(

(الْمِشَانُ) نَوْعٌ مِنَ التَّمْرِ، وَفِي الْمَثَلِ: بِعِلَّةِ الْوَرَشَانِ تَأْكُلْ رُطَبَ الْمُشَانِ، بِالْإِضَافَةِ وَلَا تَقُلْ: الرُّطَبُ الْمُشَانُ.

مشن] المَشْنُ: ضربٌ من الضرب بالسوط.

يقال: مَشَنَهُ مَشْناً.

قال العجاج:وفي أخاديد السِياطِ المُشَّنِ (١) * وامتشنت الشئ: اقتطعته واختلسته.

وامتشنت السيف: استللته.

وحكى ابن السكيت عن الكلابيّ: مرَّتْ لي غِرارةٌ فمشنتنى، وأصابتني مشنة، وهو الشئ له سعةٌ (٢) ولا غورَ له، منه ما بَضَّ منه دَمٌ ومنه ما لم يجرح الجلد.

يقال: مَشَنَهُ بالسيف، إذا ضربه فقشر الجلد.

(*) ومشنت الناقة تمشينا: درَّتْ كارِهةً.

والمِشانُ: نوعٌ من الرطب (١) .

وفى المثل: " بعلة الورشان $ تأك‍ رطب المشان " بالاضافة.

ويقال: امتشن منه ما مَشَنَ لك، أي خُذْ منه ما وجدت.

والمِشانُ من النساء: السليطة المشاتمة.

[معن] المعن: الشئ اليسير الهين.

قال النَمْر ابن تولب: وما ضَيَّعْتُهُ فأُلامَ فيه * فإنَّ هلاكَ (٢) مالِكَ غيرُ مَعْنِ أي ليس بهيّنٍ.

ورجلٌ مَعْنٌ في حاجته.

وقولهم: " حدث عن معن ولا حرج " وهو معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مطر ابن شريك بن عمرو الشيباني وهو عم يزيد بن مزيد بن زائدة الشيباني.

وكان معن أجود العرب.

ويقال: ماله سَعْنَةٌ ولا مَعْنَةٌ، أي شئ.

والماعون: اسم جامع لمنافع البيت، كالقِدْر والفأس ونحوها.

قال الاعشىبأجود منه بماعونه * إذا ما سماؤهم لم تغم ويسمى الماء أيضاً ماعوناً، وينشد:يَمُجُّ صَبيرُهُ الماعونَ صَبًّا (١) * وتسمَّى الطاعة ماعونا.

وحكى الاخفش عن أعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون، أي تنقاد لك وتطيعك.

وقوله تعالى: (ويمنعون الماعونَ) قال أبو عبيدة: الماعون في الجاهلية كلُّ منفعةٍ وعطيّةٍ.

قال الاعشى: بأجود منه بماعونه * إذا ما سماؤهم لم تغم قال: والماعون في الاسلام: الطاعة والزكاة.

وأنشد للراعي: قوم على الاسلام لما يمنعوا * ماعونهم ويضيعوا التهليلا (٢)ومن الناس من يقول: الماعونُ أصله مَعونَةٌ والألف عوضٌ من الهاء.

وأمْعَنَ الفرس: تباعَدَ في عَدْوه.

وأمْعَنَ فلانٌ بحقّي: ذهب به.

وأمْعَنَتِ الأرض: رَوِيَتْ.

وماءٌ مَعينٌ، أي جارٍ.

ويقال هو مفعولٌ من عُنْتُ الماءَ إذا استنبطتَه.

وكلأٌ مَمْعونٌ: جرى فيه الماء.

والمُعْنانُ: مَجاري الماء في الوادي.

والمَعانُ: المباءة والمنزل.

ومعان: موضع بالشأم.

أكله: أسْرَع واشتدّ.

والمَشْق: جَذْب الشّيء ليمتدَّ ويطول.

والوتر يُمشَق حتَّى يَلِين وامتشقتُ الشّيءَ: اقتطعتُه بسرعة.

ومشَقْت الثّوْبَ: مزَّقته.

وفَرسٌ مَشِيقٌ وممشوق: طويل مُنجرِد خفيف.

وجاريةٌ ممشوقة: حسنة القَوَام (١).

والأصل في الجميع واحد.

ومَشِق الرَّجل يَمْشَق: اصطكَّت أليتاه حَتَّى تَسحَّجا (٢).

ومما شذَّ عن الباب المَشْق: المَغْرة.

وثوب مُمشَّقٌ: صبغ بها.

[مشن]الميم والشين والنون أصلٌ يدلُّ على تناوُل الشّيءِ بضربٍ واستلالٍ وما أشبَهَ ذلك.

فالمَشْن: الضَّرب بالسَّوط، ومَشَنه.

وامتشَنَ السَّيفَ:استلَّه.

وامتشَنَ الشَّيء: اقتَطَعه.

ومشَنَ الجِلدَ: سلخه.

وممَّا يحمل على هذا مَشَّنَت النّاقةُ: دَرَّتْ كارهةً.

[مشي]الميم والشين والحرف المعتل أصلانِ صحيحان، أحدهما يدلُّ على حركة الإنسان وغيره، والآخَر النَّماء والزيادة.

والأوّل مَشَى يمشِي مَشْيا.

وشرِبْتُ مَشُوًّا ومَشِيًّا، وهو الدَّواء الذي يُمْشِي.

والآخر المَشَاء، وهو النِّتاج الكثير، وبه سمِّيت الماشية.

وامرأةٌ ماشية: كثُر ولدُها.

وأمْشَى الرّجُل: كثُرت ماشيتُه.

مَشْنُ: المَسْنُ، والخَدْشُ، والنِّكاحُ، ومَسْحُ اليَدِ بخَشِنٍ، وأن تَضْرِبَ بالسَّيْفِ ضَرْباً يَقْشِرُ الجِلْدَ.

وامْتَشَنَهُ: اقْتَطَعَهُ، واخْتَلَسَه،وـ السَّيْفَ: اسْتَلَّهُ، وحَلَبَ ما في الضَّرْعِ،كَمَشَنَ.

وأصابَتْهُ مَشْنَةٌ: وهي الجَرْحُ له سَعَةٌ ولا غَوْرَ له.

ومَشَّنَتِ الناقَةُ تَمْشيناً: دَرَّتْ كارِهَةً.

والمُوشانُ، بالضم وكغُرابٍ وكتابٍ: من أطيَبِ الرُطَبِ وكسَحابٍ: ة بالبَصرَةِ، وككتابٍ: جَبَلٌ، والذِّئْبُ العادِيَةُ، والمرأةُ السَّليطَةُ.

وامْتَشِنْ منه ما مَشَنَ لَكَ: خُذْ ما وَجَدْتَ.

• المَعْنُ: الطَّويلُ، والقصيرُ، والقَليلُ، والكثيرُ، والهَيِّنُ اليَسيرُ، والإِقْرَارُ بالذُّلِّ، والجُحُودُ، والكُفْرُ لِلنِّعَمِ، والأديمُ، والماءُ الظاهرُ.

ومَعْنُ بنُ زائدَةَ بنِ عبدِ اللهِ من أجْوادِ العَرَبِ.

والماعُونُ: المَعْروفُ، والمَطَرُ، والماءُ، قَوْمٌ: لا تكونُ مع المُفْرَدِ إلاَّ بالواو.

• لَنْ: حَرْفُ نَصْبٍ ونَفْيٍ واسْتِقبالٍ، وليس أصلُه "لا"، فأُبْدِلَتِ الألِفُ نُوناً، خِلافاً للفراءِ، ولا "لا أنْ"، فَحُذِفَتِ الهمزةُ تَخفيفاً، والألفُ للساكنَيْنِ، خلافاً للخَليلِ والكِسائيِّ.

ولا تُفِيدُ تَوْكِيداً للنَّفْيِ ولا تَأْبيدَه، خِلافاً للزَّمَخْشَرِيِّ فيهما، وهُما دَعْوَى بلا دليلٍ.

ولو كانت للتَّأْبيدِ، لم يُقَيَّدْ مَنْفِيُّها باليوم في قوله: {فَلَنْ أُكَلِّمَ اليَوْمَ إنْسِيًّا}، ولَكانَ ذِكْرُ الأبَدِ في قوله تعالى: {ولَنْ يَتَمَنَّوْهُ أبْداً} تَكْراراً، والأصْلُ عَدَمُهُ.

وتَأْتِي للدعاءِ، كقولِهِ:لَنْ تزالوا كَذالكُمْ ثم لا زِلْـ .

ـتُ لَكُمْ خالِداً خُلُودَ الجِبالِقيلَ: ومنه: {قال رَبِّ بما أنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أكونَ ظهِيراً للمُجْرِ

مشن: المشنُ: ضربٌ بالسوط، يقال: مشنهُ ومتنهُ [ويقال: مَشَنَ ما في ضرع النّاقة ومشقه، إذا حلبه «٢» ][باب الشين والباء والميم معهما ش ب م، ب ش م مستعملان فقط]

مشن:المَشْنُ: الضَّرْبُ بالسَّوْطِ، مَشَنَه ومَتَنَه.

وامْتَشَنَ سَيْفَه: أي اسْتَلَّ.

والمِشَانُ من النِّسَاء: السَّلِيْطَةُ (٣٦) والمُشَاتِمَةُ (٣٧).

ورَجُلٌ يُقال

مشن: قَالَ اللَّيْث: المَشْنُ: ضربٌ من الضَّرب بالسِّياط، يُقَال: مَشنَهُ ومَتَنَه، مَشنَاتٍ، أَي ضَربَات.

وَيُقَال: مَشنَ مَا فِي ضَرعِ النَّاقة ومَشْقَه، إِذا حَلَبه.

أَبُو تُراب: إِن فلَانا ليمتَشُّ من فلَان ويَمتَشنُ من فلَان، أَي يُصيب مِنْهُ.

وَقَالَ ابْن السِّكِّيت، عَن الكلابيّ: مَرَّتْ بِي غِرَارَةٌ فمَشَنْتني.

وأَصَابَتْني مَشْنة: وَهُوَ الشَّيْء لَهُ سَعَة لَا غَوْرَ لَهُ؛

مِنْهُ مَا بَضَّ مِنْهُ شَيْء، وَمِنْه مَا لم يَجْرح الجِلد.

مشن: المَشْنُ: ضَرْب مِنَ الضَّرْبِ بِالسِّيَاطِ.

يُقَالُ: مشَنَه ومَتَنه مَشَناتٍ أَي ضَرَبَاتٍ.

مَشَنه بِالسَّوْطِ يَمْشُنه مَشْناً: ضَرَبَهُ كمَشَقه.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ مَشَقْتُه عِشْرِينَ سَوْطًا ومَتَخْته ومَشَنْتُه، وَقَالَ: زَلَعْتُه، بِالْعَيْنِ، وشَلَقْتُه.

وَيُقَالُ: مَشَنَ مَا فِي ضرْعِ النَّاقَةِ ومَشَقه إِذَا حَلَبَ.

أَبو تُرَابٍ عَنِ الْكِلَابِيِّ: امْتَشَلْتُ النَّاقَةَ وامتَشَنْتُها إِذَا حَلَبْتُهَا.

ومَشَّنَتِ الناقةُ تَمْشِيناً دَرَّتْ كَارِهَةً.

والمَشْنُ: الخَدْشُ.

ومَشَنَني الشيءُ: سحَجَني وخَدَشني؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وَفِي أَخادِيدِ السِّياط المَشْنِوَنَسَبَهُ ابْنُ بَرِّيٍّ لِرُؤْبَةَ؛

قَالَ وَصَوَابُهُ:وَفِي أَخادِيدِ السِّياطِ المُشَّنِ .

شافٍ لبَغْيِ الكَلِب المُشَيْطَنِقَالَ: والمُشَّنُ جَمْعُ مَاشِنٍ، والمَشْنُ: القَشْرُ، يُرِيدُ: وَفِي الضَّرْبِ بِالسِّيَاطِ الَّتِي تَخُدُّ الْجِلْدَ أَي تَجْعَلُ فِيهِ كالأَخاديد.

والكَلِبُ المُشَيْطَنُ: المُتَشَيْطِن.

ابْنُ الأَعرابي: المَشْنُ مَسْحُ الْيَدِ بِالشَّيْءِ الْخَشِنِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: كأَن وَجْهَهُ مُشِنَ بقَتادةٍ أَي خُدِش بِهَا، وَذَلِكَ فِي الْكَرَاهَةِ والعُبوس وَالْغَضَبِ.

ابْنُ الأَعرابي: مَرَّتْ بِي غِرارَةٌ فمَشَنَتْني، وأَصابتني مَشْنةٌ، وَهُوَ الشَّيْءُ لَهُ سِعَةٌ وَلَا غَوْرَ لَهُ، فَمِنْهُ مَا بَضَّ مِنْهُ دَمٌ، وَمِنْهُ مَا لَمْ يَجْرَحِ الْجِلْدَ.

يُقَالُ مِنْهُ: مَشَنه بِالسَّيْفِ إِذَا ضَرَبَهُ فَقَشَّرَ الْجِلْدَ، قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَهل هَجَرَ يَقُولُ لِآخَرَ: مَشِّنِ الليفَ أَي مَيِّشْه وانْفُشْه للتَّلْسين، وَالتَّلْسِينُ: أَن يُسَوَّى اللِّيفُ قِطْعَةً قِطْعَةً وَيُضَمَّ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ.

ومَشَنَ المرأَة: نَكَحَهَا.

وامرأَة مِشَانٌ: سليطةٌ مشاتِمَةٌ؛

قَالَ:وهَبْتَه مِنْ سَلْفَعٍ مِشَانِ، .

كذِئبَة تَنْبَحُ بالرُّكْبانِأَي وهَبْتَ يَا رَبِّ هَذَا الْوَلَدَ مِنَ امرأَة غَيْرِ مَرْضِيَّةٍ.

والمِشانُ مِنَ النِّسَاءِ: السَّلِيطَةُ المُشاتمة.

وتَماشَنا جِلْدَ الظَّرِبان إِذَا اسْتَبّا أَقْبح مَا يَكُونُ مِنَ السِّباب، حَتَّى كأَنهما تَنَازَعَا جِلْدَ الظَّرِبان وَتَجَاذَبَاهُ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

أَبو تُرَابٍ: إِنَّ فُلَانًا ليَمْتَشُّ مِنْ فُلَانٍ ويَمْتَشِنُ أَي يُصِيب مِنْهُ.

وَيُقَالُ: امْتشِنْ مِنْهُ مَا مَشَنَ لك أَيقَالَ: مُمْكِن يُنْبِت المَكْنانَ، وَهُوَ نَبْتٌ مِنْ أَحرار الْبُقُولِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ ثَوْرًا أَنشده ابْنُ بَرِّيٍّ:حَتَّى غَدا خَرِماً طَأَّى فَرائصَه، .

يَرْعى شَقائقَ مِنْ مَرْعىً ومَكْنان «١»وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لأَبي وَجْزَةَ يَصِفُ حِمَارًا:تَحَسَّرَ الماءُ عَنْهُ واسْتَجَنَّ بِهِ .

إلْفانِ جُنَّا مِنَ المَكْنانِ والقُطَبِجُمادَيَيْنِ حُسُوماً لَا يُعايِنُه .

رَعْيٌ مِنَ النَّاسِ فِي أَهْلٍ وَلَا غَرَبِوَقَالَ الرَّاجِزُ:وأَنت إِنْ سَرَّحْتَها فِي مَكْنانْ .

وَجَدْتَها نِعْمَ غَبُوقُ الكَسْلانْمنن: مَنَّهُ يَمُنُّه مَنّاً: قَطَعَهُ.

والمَنِينُ: الْحَبْلُ الضَّعِيفُ.

وحَبل مَنينٌ: مَقْطُوعٌ، وَفِي التَّهْذِيبِ: حَبْلٌ مَنينٌ إِذَا أخْلَقَ وَتَقَطَّعَ، وَالْجَمْعُ أَمِنَّةٌ ومُنُنٌ.

وَكُلُّ حَبَلٍ نُزِحَ بِهِ أَو مُتِحَ مَنِينٌ، وَلَا يُقَالُ للرِّشاءِ مِنَ الْجِلْدِ مَنِينٌ.

والمَنِينُ الْغُبَارُ، وَقِيلَ: الْغُبَارُ الضَّعِيفُ الْمُنْقَطِعُ، وَيُقَالُ لِلثَّوْبِ الخَلَقِ.

والمَنُّ: الإِعْياء والفَتْرَةُ.

ومَنَنْتُ النَّاقَةَ: حَسَرْتُها.

ومَنَّ النَّاقَةَ يَمُنُّها مَنّاً ومَنَّنَها ومَنَّن بِهَا: هَزَلَهَا مِنَ السَّفَرِ، وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ فِي الإِنسان.

وَفِي الْخَبَرِ: أَن أَبا كَبِيرٍ غَزَا مَعَ تأَبَّطَ شَرّاً فمَنَّنَ بِهِ ثلاثَ ليالٍ أَي أَجهده وأَتعبه.

والمُنَّةُ، بِالضَّمِّ: القوَّة، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ قُوَّةَ الْقَلْبِ.

يُقَالُ: هُوَ ضَعِيفُ المُنَّة، وَيُقَالُ: هُوَ طَوِيلُ الأُمَّة حَسَنُ السُّنَّة قَوِيُّ المُنّة؛

الأُمة: الْقَامَةُ، والسُّنّة: الْوَجْهُ، والمُنّة: الْقُوَّةُ.

وَرَجُلٌ مَنِينٌ أَي ضَعِيفٌ، كأنَّ الدَّهْرَ مَنَّه أَي ذَهَبَ بمُنَّته أَي بِقُوَّتِهِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:مَنَّهُ السَّيْرُ أَحْمقُأَي أَضعفه السَّيْرُ.

والمَنينُ: الْقَوِيُّ.

وَالمَنِينُ: الضَّعِيفُ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، مِنَ الأَضداد؛

وأَنشد:يَا رِيَّها، إِنْ سَلِمَتْ يَميني، .

وَسَلِمَ السَّاقِي الَّذِي يَلِيني،وَلَمْ تَخُنِّي عُقَدُ المَنِينِومَنَّه السَّيْرُ يَمُنُّه مَنّاً: أَضعفه وأَعياه.

ومَنَّه يَمُنُّه مَنّاً: نَقَصَهُ.

أَبو عَمْرٍو: المَمْنون الضَّعِيفُ، والمَمْنون الْقَوِيُّ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: المَنينُ الْحَبْلُ الْقَوِيُّ؛

وأَنشد لأَبي مُحَمَّدٍ الأَسدي:إِذَا قَرَنْت أَرْبعاً بأَربعِ .

إِلَى اثْنَتَيْنِ فِي مَنين شَرْجَعِأَي أَربع آذَانٍ بأَربع وَذَماتٍ، وَالِاثْنَتَانِ عرْقُوتا الدَّلْوِ.

والمَنينُ: الْحَبْلُ الْقَوِيُّ الَّذِي لَهُ مُنَّةٌ.

والمَنِينُ أَيضاً: الضَّعِيفُ، وشَرْجَعٌ: طَوِيلٌ.

والمَنُونُ: الْمَوْتُ لأَنه يَمُنُّ كلَّ شَيْءٍ يُضْعِفُهُ وَيُنْقِصُهُ وَيَقْطَعُهُ، وَقِيلَ: المَنُون الدَّهْرُ؛

وَجَعَلَهُ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ جَمْعًا فَقَالَ:مَنْ رَأَيْتَ المَنُونَ عَزَّيْنَ أَمْ مَنْ .

ذَا عَلَيْه مِنْ أَنْ يُضامَ خَفِيرُوَهُوَ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، فَمَنْ أَنث حَمَلَ عَلَى الْمَنِيَّةِ، وَمَنْ ذَكَّرَ حَمَلَ عَلَى الْمَوْتِ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:أَمِنَ المَنُونِ ورَيْبه تَتَوَجَّعُ، .

والدهرُ لَيْسَ بمُعْتِبٍ مَنْ يَجْزَعُ؟

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ رُوِيَ ورَيْبها، حملًا على المنِيَّة،سَلْمَانَ: أَكره أَن أَجْمعَ عَلَى ماهِنِي مَهْنَتَينِ؛

الماهِنُ: الْخَادِمُ أَي أَجْمَعَ عَلَى خادِمِي عَمَلَيْنِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ كالخَبْزِ والطَّحْن مَثَلًا.

وَيُقَالُ: امْتَهَنُوني أَي ابْتَذَلُونِي فِي الْخِدْمَةِ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: كَانَ الناسُ مُهّانَ أَنفُسِهم، وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:كَانَ النَّاسُ مَهَنَّةَ أَنفسهم؛

هُمَا جَمْعُ ماهِنٍ ككاتِبٍ وكُتَّابٍ وكَتَبةٍ.

وَقَالَ أَبو مُوسَى فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ: هُوَ مِهَانٌ، بِكَسْرِ الْمِيمِ وَالتَّخْفِيفِ، كَصَائِمٍ وصِيامٍ، ثُمَّ قَالَ:وَيَجُوزُ مُهَّانَ أَنفسهمقِيَاسًا.

ومَهَنَ الرجلُ مِهْنَتَه ومَهْنَتَه: فَرَغَ مِنْ ضَيْعَتِه.

وَكُلُّ عَمَلٍ فِي الضَّيْعَةِ مِهْنةٌ: وامتَهَنه: اسْتَعْمَلَهُ للمِهْنَةِ.

وامْتَهَنَ هُوَ: قَبِلَ ذَلِكَ.

وامْتهَنَ نفسَه: ابْتَذَلَهَا؛

وأَنشد:وصاحِبُ الدُّنْيا عُبَيْدٌ مُمْتَهَنْأَي مستخدَمٌ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ المُسَيَّبِ: السَّهْلُ يُوطَأُ ويُمْتَهَنُأَي يُدَاسُ وَيُبْتَذَلُ، مِنَ المِهْنةِ الخِدْمة.

قَالَ أَبو زَيْدٍ العِتْريفيُّ: إِذا عَجَزَ الرَّجُلُ قُلْنَا هُوَ يَطْلَغُ المِهْنةَ، قَالَ: والطَّلَغانُ أَن يَعْيَا الرَّجُلُ ثُمَّ يعملَ عَلَى الإِعياء، قَالَ: وهو التَّلَغُّبُ.

وَقَامَتِ المرأَة بِمَهْنةِ بَيْتِهَا أَي بإِصلاحه، وَكَذَلِكَ الرجل.

وما مَهْنَتُك هاهنا ومِهْنَتُكَ ومَهَنَتُكَ ومَهِنَتُكَ أَي عَمَلُكَ.

وَالْمَهِينُ مِنَ الرِّجَالِ: الضَّعِيفُ وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:لَيْسَ بِالْجَافِي وَلَا المَهينِ؛

يُرْوَى بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّهَا، فَالضَّمُّ مِنَ الإِهانة أَي لَا يُهينُ أَحداً مِنَ النَّاسِ فَتَكُونُ الْمِيمُ زَائِدَةً، وَالْفَتْحُ مِنَ المَهانة الحَقَارة والصُّغْر فَتَكُونُ الْمِيمُ أَصلية.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ؛

قَالَ الفراء: المَهِينُ هاهنا الْفَاجِرُ؛

وَقَالَ أَبو إِسحاق: هُوَ فَعيل مِنَ المَهانةِ وَهِيَ القِلَّة، قَالَ: وَمَعْنَاهُ هاهنا الْقِلَّةُ فِي الرأْي وَالتَّمْيِيزِ.

وَرَجُلٌ مَهِينٌ مِنْ قَوْمٍ مُهَناء أَي ضَعِيفٌ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: مِنْ ماءٍ مَهِينٍ*؛

أَي مِنْ مَاءٍ قَلِيلٍ ضَعِيفٍ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ؛

وَالْجَمْعُ مُهَناء، وَقَدْ مَهُنَ مَهانةً.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: المَهِينُ فِعْلُه مَهُنَ بِضَمِّ الْهَاءِ، وَالْمَصْدَرُ المَهانةُ.

وَفَحْلٌ مَهِينٌ: لَا يُلْقَحُ مِنْ مَائِهِ، يَكُونُ فِي الإِبل وَالْغَنَمِ، والفعل كالفعل.

مون: مانَهُ يَمُونه مَوْناً إِذا احتمل مؤونته وَقَامَ بِكِفَايَتِهِ، فَهُوَ رَجُلٌ مَمُونٌ؛

عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ.

ومانَ الرجلُ أَهله يَمُونُهُمْ مَوْناً ومَؤُونةً: كَفَاهُمْ وأَنفق عَلَيْهِمْ وَعَالَهُمْ.

ومِينَ فلانٌ يُمانُ، فَهُوَ مَمُونٌ، وَالِاسْمُ المائِنةُ والمَوُونة بِغَيْرِ هَمْزٍ عَلَى الأَصل، ومن قال مَؤُونٌ قال مَؤُونةٌ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: التَّمَوُّنُ كَثْرَةُ النَّفَقَةِ عَلَى الْعِيَالِ، والتَّوَمُّنُ كَثْرَةُ الأَولاد.

والمانُ: الكَكُّ وَهُوَ السِّنُّ الَّذِي يُحْرَثُ بِهِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أُراه فَارِسِيًّا، وَكَذَلِكَ تَفْسِيرُهُ فَارِسِيٌّ أَيضاً؛

كُلُّهُ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ، قَالَ: وأَلِفه وَاوٌ لأَنها عَيْنٌ.

ابْنُ الأَعرابي: مانَ إِذا شَقَّ الأَرض لِلزَّرْعِ.

وماوانُ وَذُو ماوانَ: مَوْضِعٌ، وَقَدْ قِيلَ مَاوَانُ مِنَ الْمَاءَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَدري كَيْفَ هَذَا.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ماوانُ اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:يَشْرَبنَ مِنْ ماوانَ مَاءً مُرَّاقَالَ: وَوَزْنُهُ فَاعَالُ، وَلَا يَجُوزُ أَن يُهْمَزَ، لأَنه كَانَ يَلْزَمُهُ أَن يَكُونَ وَزْنُهُ مَفْعالًا إِن جَعَلْتَ الْمِيمَ زَائِدَةً، أَو فَعْوالًا إِن جَعَلْتَ الْوَاوَ زَائِدَةً، قَالَ: وَكِلَاهُمَا لَيْسَ مِنْ أَوزان كَلَامِ الْعَرَبِ، وَكَذَلِكَ المانُ السِّكَّة الَّتِي يُحْرَثُ بها غير مهموزة.

مين: المَيْنُ: الْكَذِبُ؛

قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ:فقَدَّدَتِ الأَدِيمَ لراهِشَيْهِ، .

وأَلْفَى قولَها كَذِبًا ومَيْنايُوزَنُ بِهِ.

الْجَوْهَرِيُّ: والمَنُّ المَنَا، وَهُوَ رِطْلَانِ، وَالْجَمْعُ أَمْنانٌ، وَجَمْعُ المَنا أَمْناءٌ.

ابْنُ سِيدَه: المَنُّ كَيْلٌ أَو مِيزَانٌ، وَالْجَمْعُ أَمْنانٌ.

والمُمَنُّ: الَّذِي لَمْ يَدَّعِه أَبٌ والمِنَنَةُ: الْقُنْفُذُ.

التَّهْذِيبُ: والمِنَنةُ العَنْكبوت، وَيُقَالُ لَهُ مَنُونةٌ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: والمَنُّ أَيضاً الفَتْرَةُ؛

قَالَ:قَدْ يَنْشَطُ الفِتْيانُ بَعْدَ المَنِالتَّهْذِيبُ عَنِ الْكِسَائِيِّ قَالَ: مَنْ تَكُونُ اسْمًا، وَتَكُونُ جَحْداً، وَتَكُونُ اسْتِفْهَامًا، وَتَكُونُ شرْطاً، وَتَكُونُ مَعْرِفَةً، وَتَكُونُ نَكِرَةً، وَتَكُونُ لِلْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمْعِ، وَتَكُونُ خُصُوصًا، وَتَكُونُ للإِنْسِ وَالْمَلَائِكَةِ والجِنِّ، وَتَكُونُ لِلْبَهَائِمِ إِذا خَلَطْتَهَا بِغَيْرِهَا؛

وأَنشد الْفَرَّاءُ فِيمَنْ جَعَلَهَا اسْمًا هَذَا الْبَيْتَ:فَضَلُوا الأَنامَ، ومَنْ بَرا عُبْدانَهُمْ، .

وبَنَوْا بمَكَّةَ زَمْزَماً وحَطِيماقَالَ: مَوْضِعُ مَنْ خَفَضَ، لأَنه قَسَمٌ كأَنه قَالَ: فَضَلَ بَنُو هَاشِمٍ سَائِرَ النَّاسِ وَاللَّهُ الَّذِي بَرَأَ عُبْدانَهُم.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذِهِ الْوُجُوهُ الَّتِي ذَكَرَهَا الْكِسَائِيُّ فِي تَفْسِيرِ مَنْ مَوْجُودَةٌ فِي الْكِتَابِ؛

أَما الِاسْمُ الْمَعْرِفَةُ فَكَقَوْلِكَ: والسماء ومَنْ بَنَاهَا؛

مَعْنَاهُ وَالَّذِي بَنَاهَا، والجَحْدُ كَقَوْلِهِ: وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ؛

الْمَعْنَى لَا يَقْنَطُ.

وَالِاسْتِفْهَامُ كَثِيرٌ وَهُوَ كَقَوْلِكَ: مَنْ تَعْني بِمَا تَقُولُ؟

وَالشَّرْطُ كَقَوْلِهِ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، فَهَذَا شَرْطٌ وَهُوَ عَامٌّ.

ومَنْ لِلْجَمَاعَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ؛

وَكَقَوْلِهِ: وَمِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ.

وأَما فِي الْوَاحِدِ فَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ*، فوَحَّدَ؛

وَالِاثْنَيْنِ كَقَوْلِهِ:تَعالَ فإِنْ عاهَدْتَني لَا تَخُونني، .

نَكُنْ مثلَ مَنْ يَا ذِئبُ يَصْطحبانِقَالَ الْفَرَّاءُ: ثنَّى يَصْطَحِبان وَهُوَ فِعْلٌ لمَنْ لأَنه نَوَاهُ ونَفْسَه.

وقال فِي جَمْعِ النِّسَاءِ: وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ.

الْجَوْهَرِيُّ: مَنْ اسْمٌ لِمَنْ يَصْلُحُ أَن يخاطَبَ، وَهُوَ مُبْهَمٌ غَيْرُ مُتَمَكِّنٍ، وَهُوَ فِي اللَّفْظِ وَاحِدٌ وَيَكُونُ فِي مَعْنَى الْجَمَاعَةِ؛

قَالَ الأَعشىلسْنا كمَنْ حَلَّتْ إِيادٍ دارَها .

تَكْريتَ تَنْظُرُ حَبَّها أَن يُحْصَدافأَنث فِعْلَ مَنْ لأَنه حَمَلَهُ عَلَى الْمَعْنَى لَا عَلَى اللَّفْظِ، قَالَ: وَالْبَيْتُ رَدِيءٌ لأَنه أَبدل مِنْ قَبْلِ أَن يَتِمَّ الِاسْمُ، قَالَ: وَلَهَا أَربعة مَوَاضِعَ: الِاسْتِفْهَامُ نَحْوُ مَنْ عِنْدَكَ؟

وَالْخَبَرُ نَحْوُ رأَيت مَنْ عِنْدَكَ، وَالْجَزَاءُ نَحْوُ مَنْ يكرمْني أُكْرِمْهُ، وَتَكُونُ نَكِرَةً نَحْوَ مَرَرْتُ بمَنْ محسنٍ أَي بإِنسان مُحْسِنٍ؛

قَالَ بَشِيرُ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ الأَنصاري:وكفَى بِنَا فَضْلًا، عَلَى مَنْ غَيرِنا، .

حُبُّ النَّبِيِّ محمدٍ إِيّاناخَفَضَ غَيْرَ عَلَى الإِتباع لمَنْ، وَيَجُوزُ فِيهِ الرَّفْعُ عَلَى أَن تُجْعَلَ مَنْ صِلَةً بإِضمار هُوَ، وَتُحْكَى بِهَا الأَعلام والكُنَى وَالنَّكِرَاتُ فِي لُغَةِ أَهل الْحِجَازِ إِذا قَالَ رأَيت زَيْدًا قُلْتُ مَنْ زَيْدًا، وإِذا قَالَ رأَيت رَجُلًا قُلْتَ مَنَا لأَنه نَكِرَةٌ، وإِن قَالَ جَاءَنِي رَجُلٌ قُلْتُ مَنُو، وإِن قَالَ مَرَرْتُ بِرَجُلٍ قُلْتَ مَنِي، وإِن قَالَ جَاءَنِي رَجُلَانِ قُلْتُ مَنَانْ، وإِن قَالَ مَرَرْتُ بِرَجُلَيْنِ قُلْتُ مَنَينْ، بِتَسْكِينِ النُّونِ فِيهِمَا؛

وَكَذَلِكَ فِي الْجَمْعِ إِن قَالَ جَاءَنِي رِجَالٌ قُلْتَ مَنُونْ، ومَنِينْ فِي النَّصْبِ وَالْجَرِّ، وَلَا يُحْكَى بِهَا غَيْرُ ذَلِكَ، لَوْ قَالَ رأَيت الرَّجُلَ قُلْتُ مَنِ الرجلُ، بِالرَّفْعِ، لأَنه لَيْسَ بِعَلَمٍ، وإِن قَالَ مَرَرْتُ بالأَمير قُلْتُهُوَ الخُرْجَ، وإِنما قَالَ والأَوْنانِ جَانِبَا الخُرْجِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ، لأَن أَوْنَ الْخُرْجِ جَانِبُهُ وَلَيْسَ إِياه، وَكَذَا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ أَيضاً فِي فصل أَون، وَقَالَ الْمَازِنِيُّ: لأَنها ثِقْل على الإِنسان يعني المؤُونة، فغيَّره الْجَوْهَرِيُّ فَقَالَ: لأَنه، فذكَّر الضَّمِيرَ وأَعاده عَلَى الخُرْج، وأَما الَّذِي أَسقطه فَهُوَ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: وَيُقَالُ للأَتان إِذا أَقْرَبَتْ وعَظُمَ بطنُها: قَدْ أَوَّنتْ، وإِذا أَكل الإِنسانُ وامتلأَ بطنُه وَانْتَفَخَتْ خاصِرَتاه قِيلَ: أَوَّنَ تأْوِيناً؛

قَالَ رُؤْبَةُ:سِرّاً وَقَدْ أَوَّنَ تأْوِينَ العُقُقْانْقَضَى كَلَامُ الْمَازِنِيُّ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وأَما قَوْلُ الْجَوْهَرِيِّ قَالَ الْخَلِيلُ لَوْ كَانَ مَفْعُلة لكان مَئينةً، قَالَ: صَوَابُهُ أَن يَقُولَ لَوْ كَانَ مَفْعُلة مِنَ الأَيْن دُونَ الأَوْن، لأَن قِيَاسَهَا مِنَ الأَيْنِ مَئينة ومن الأَوْن مَؤُونة، وَعَلَى قِيَاسِ مَذْهَبِ الأَخفش أَنَّ مَفْعُلة مِنَ الأَيْنِ مَؤُونة، خِلَافَ قَوْلِ الْخَلِيلِ، وأَصلها عَلَى مَذْهَبِ الأَخفش مأْيُنَة، فَنُقِلَتْ حَرَكَةُ الْيَاءِ إِلى الهمزة فصارت مَؤويْنَة، فَانْقَلَبَتِ الْيَاءُ وَاوًا لِسُكُونِهَا وَانْضِمَامِ مَا قَبْلِهَا، قَالَ: وَهَذَا مَذْهَبُ الأَخفش.

وإِنه لَمَئِنَّة مِنْ كَذَا أَي خَلِيقٌ.

ومأَنْتُ فَلَانًا تَمْئِنَة «٥».

أَي أَعْلَمته؛

وأَنشد الأَصمعي للمَرَّار الفَقْعسيّ:فتهامَسُوا شَيْئًا، فَقَالُوا عرّسُوا .

مِنْ غيرِ تَمْئِنَةٍ لِغَيْرِ مُعَرَّسِأَي مِنْ غَيْرِ تَعْرِيفٍ، وَلَا هُوَ فِي مَوْضِعِ التَّعْريسِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الَّذِي فِي شِعْرِ المَرَّار فتَناءَمُوا أَي تَكَلَّمُوا مِنَ النَّئِيم، وَهُوَ الصَّوْتُ؛

قَالَ: وَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ حَبِيبٍ وَفَسَّرَ ابنُ حَبِيبٍ التَّمْئِنة بالطُّمَأْنينة؛

يَقُولُ: عَرّسوا بِغَيْرِ مَوْضِعِ طُمَأْنينة، وَقِيلَ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ مَفْعِلة مِنَ المَئِنَّة الَّتِي هِيَ الْمَوْضِعُ المَخْلَقُ لِلنُّزُولِ أَي فِي غَيْرِ مَوْضِعِ تَعْريسٍ وَلَا عَلَامَةٍ تَدُلُّهُمْ عَلَيْهِ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: تَمْئِنة تَهْيِئة وَلَا فِكْر وَلَا نَظَرٍ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: هُوَ تَفْعِلة من المَؤُونة الَّتِي هِيَ القُوتُ، وَعَلَى ذَلِكَ اسْتَشْهَدَ بِالْقُوتِ؛

وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنه مَفْعِلة، فَهُوَ عَلَى هَذَا ثُنَائِيُّ.

والمَئنَّةُ: الْعَلَامَةُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: إِنَّ طولَ الصَّلَاةِ وقِصَرَ الخُطْبة مَئِنَّة مِنْ فِقه الرَّجُلِأَي أَن ذَلِكَ مِمَّا يُعْرَفُ بِهِ فِقْه الرَّجُلِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وكلُّ شَيْءٍ دَلَّ عَلَى شَيْءٍ فَهُوَ مَئِنَّة لَهُ كالمَخْلَقة والمَجْدرة؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَحَقِيقَتُهَا أَنها مَفْعِلة مِنْ مَعْنَى إِنَّ الَّتِي لِلتَّحْقِيقِ والتأْكيد غَيْرُ مُشْتَقَّةٍ مِنْ لَفْظِهَا، لأَن الْحُرُوفَ لَا يُشْتَقُّ مِنْهَا، وإِنما ضُمِّنَتْ حروفَها دَلَالَةً عَلَى أَن مَعْنَاهَا فِيهَا، قَالَ: وَلَوْ قِيلَ إِنها اشتقت من لفظها بعد ما جُعِلَتِ اسْمًا لَكَانَ قَوْلًا، قَالَ: وَمِنْ أَغرب مَا قِيلَ فِيهَا أَن الْهَمْزَةَ بَدَلٌ مِنْ ظَاءِ المَظِنَّة، وَالْمِيمُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ زَائِدَةٌ.

قَالَ الأَصمعي: سأَلني شُعْبَةُ عَنْ هَذَا فَقُلْتُ مَئِنَّة أَي عَلَامَةٌ لِذَلِكَ وخَلِيقٌ لِذَلِكَ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:إِنَّ اكْتِحالًا بالنَّقِيِّ الأَبْلَجِ، .

ونَظَراً فِي الحاجِبِ المُزَجَّجِ،مَئِنَّةٌ مِنَ الفَعالِ الأَعْوَجِقَالَ: وَهَذَا الْحَرْفُ هَكَذَا يُرْوَى فِي الْحَدِيثِ وَالشِّعْرِ بِتَشْدِيدِ النُّونِ، قَالَ: وَحَقُّهُ عِنْدِي أَن يُقَالَ مَئِينة مِثَالُ مَعِينة عَلَى فَعِيلة، لأَن الْمِيمَ أَصلية، إِلا أَن يَكُونَ أَصلُ هَذَا الْحَرْفِ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْبَابِ فيكونومُعُناتٌ، ومياهٌ مُعْنانٌ.

وَمَاءٌ مَعِينٌ أَي جارٍ؛

وَيُقَالُ: هُوَ مفْعول مِنْ عِنْتُ الماءَ إِذَا اسْتَنْبَطْتَهُ.

وكَلأٌ مَمْعون: جَرَى فِيهِ الماءُ.

والمُعُناتُ والمُعْنانُ: المَسايل وَالْجَوَانِبُ، مِنَ السُّهولة أَيضاً.

والمُعْنانُ: مَجاري الْمَاءِ فِي الْوَادِي.

ومَعَنَ الْوَادِي: كَثُرَ فِيهِ الْمَاءُ فسَهُلَ مُتَناوَلُه.

ومَعُنَ الماءُ ومَعَنَ يَمْعَنُ مُعوناً وأَمْعَنَ: سَهُلَ وَسَالَ، وَقِيلَ: جَرَى، وأَمْعَنَه هُوَ.

ومَعِنَ الموضعُ والنبتُ: رَوِيَ مِنَ الْمَاءِ؛

قَالَ تَمِيمُ بْنُ مُقْبل:يَمُجُّ بَرَاعِيمَ مِنْ عَضْرَسٍ، .

تَرَاوَحَه القَطْرُ حَتَّى مَعِنْأَبو زَيْدٍ: أَمْعَنَتِ الأَرضُ ومُعِنَتْ إِذَا رَوِيَتْ، وَقَدْ مَعَنها المطرُ إِذَا تَتَابَعَ عَلَيْهَا فأَرواها.

وَفِي هَذَا الأَمر مَعْنةٌ أَي إِصْلَاحٌ ومَرَمَّةٌ.

ومعَنَها يَمْعَنُها مَعْناً: نَكَحَهَا.

والمَعْنُ: الأَديمُ: والمَعْنُ: الْجِلْدُ الأَحمر يُجْعَلُ عَلَى الأَسْفاط؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:بلاحِبٍ كمَقَدِّ المَعْنِ وَعَّسَه .

أَيدي المَراسِلِ فِي رَوْحاته خُنُفَاوَيُقَالُ لِلَّذِي لَا مَالَ لَهُ: مَا لَهُ سَعْنةٌ وَلَا مَعْنةٌ أَي قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: مَعْنَاهُ مَا لَهُ شَيْءٌ وَلَا قَوْمٌ.

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ الْقَالِي السَّعْنُ الْكَثِيرُ، والمَعْنُ الْقَلِيلُ، قَالَ: وَبِذَلِكَ فَسَّرَ مَا لَهُ سَعْنةٌ وَلَا مَعْنةٌ.

قَالَ اللَّيْثُ: المَعْنُ الْمَعْرُوفُ، والسَّعْنُ الوَدَكُ.

قَالَ الأَزهري: والمَعْنُ الْقَلِيلُ، والمَعْنُ الْكَثِيرُ، والمَعْنُ الْقَصِيرُ، والمَعْنُ الطَّوِيلُ.

والمَعْنِيُّ: الْقَلِيلُ الْمَالِ، والمَعْنِيُّ: الْكَثِيرُ الْمَالِ.

وأَمْعَنَ الرجلُ إِذَا كَثُرَ مَالُهُ، وأَمْعَنَ إِذَا قلَّ مَالُهُ.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ ابْنِ دُرَيْدٍ: مَاءٌ مَعْنٌ ومَعِينٌ، وَقَدْ مَعُنَ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَن الْمِيمَ أَصل وَوَزْنُهُ فَعيل، وَعِنْدَ الْفَرَّاءِ وَزْنُهُ مفْعول فِي الأَصل كمَنِيع.

وَحَكَى الهَرَوِيُّ فِي فَصْلٍ عُيِّنَ عَنْ ثَعْلَبٍ أَنه قَالَ: عانَ الماءُ يَعِينُ إِذَا جَرَى ظَاهِرًا؛

وأَنشد للأَخطل:حَبَسوا المَطِيَّ عَلَى قَدِيمٍ عَهْدُه .

طامٍ يَعِينُ، وغائِرٌ مَسْدُومُوالمَعَانُ: المَباءَةُ والمَنزل.

ومَعانُ الْقَوْمِ: مَنْزِلُهُمْ.

يُقَالُ: الْكُوفَةُ مَعانٌ منَّا أَي مَنْزِلٌ مِنَّا.

قَالَ الأَزهري: الْمِيمُ مِنْ مَعانٍ مِيمُ مَفْعَلٍ.

ومَعانٌ: مَوْضِعٌ بِالشَّامِ.

ومَعِينٌ: اسْمُ مَدِينَةٍ بِالْيَمَنِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: ومَعِينٌ مَوْضِعٍ؛

قَالَ عَمْرُو بْنُ مَعْديكرب:دَعَانَا مِنْ بَراقِشَ أَو مَعينٍ، .

فأَسْمَعَ واتْلأَبَّ بِنَا مَلِيعُوَقَدْ يَكُونُ مَعِين هُنَا مَفْعُولًا مِنْ عِنْتُهُ.

وَبَنُو مَعْنٍ: بَطْنٌ.

ومَعْنٌ: فَرَسُ الخَمْخامِ بْنِ جَمَلَةَ.

وَرَجُلٌ مَعْنٌ فِي حَاجَتِهِ، وَقَوْلُهُمْ: حَدِّثْ عَنْ مَعْنٍ وَلَا حَرَجَ؛

هُوَ مَعْنُ بْنُ زَائِدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَائِدَةَ بْنِ مَطَر بْنِ شَرِيكِ بْنِ عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ، وَهُوَ عَمُّ يزيدَ بْنِ مِزْيَد بْنِ زَائِدَةَ الشَّيْبَانِيِّ، وَكَانَ مَعْنٌ أَجود الْعَرَبِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ الْجَوْهَرِيُّ هُوَ مَعْنُ بْنُ زَائِدَةَ بْنِ مَطَرِ بْنِ شَرِيك، قَالَ: وَصَوَابُهُ مَعْنُ بْنُ زَائِدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَائِدَةَ بْنِ مَطر بْنِ شريكٍ، وَنُسْخَةُ الصِّحَاحِ الَّتِي نقَلْتُ مِنْهَا كَانَتْ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ بَرِّيٍّ مِنَ الصَّوَابِ، فَإِمَّا أَن تَكُونَ النُّسْخَةُ الَّتِي نقلْتُ مِنْهَا صُحِّحتْ مِنَ الأَمالي، وَإِمَّا أَن يَكُونَ الشَّيْخُ ابْنُ بَرِّيٍّ نَقَلَ مِنْ نُسْخَةٍ سَقَطَ مِنْهَا جَدّان.

وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ بِئْرِ مَعُونةَ، بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الْعَيْنِ، فِي أَرض بَنِي سُليمٍ فِيمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، وأَما بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ فَمَوْضِعٌ قريب من المدينة.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِثْلُ قَوْلِهِ كَذِبًا وَمَيْنًا قَوْلُ الأَفْوه الأَوْدِيّ:وَفِينَا للقِرَى نارٌ يُرَى عندها .

للضَّيْفِ رُحْبُ وسَعَهوالرُّحْبُ والسَّعة وَاحِدٌ؛

وَكَقَوْلِ لَبِيدٍ:فأَصْبِح طاوِياً حَرِصاً خَمِيصاً، .

كنَصْلِ السيفِ حُودِثَ بالصِّقالِوَقَالَ المُمزَّقُ العبدِيّ:وهُنَّ عَلَى الرَّجائز واكِناتٌ، .

طَويلاتُ الذَّوائبِ والقُرونِوَالذَّوَائِبُ وَالْقُرُونُ وَاحِدٌ.

وَمِثْلُهُ فِي الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ: عَبَسَ وَبَسَرَ، وَفِيهِ: لَا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً، وَفِيهِ: فِجاجاً سُبُلًا، وفيه: غَرابِيبُ سُودٌ، وَقَوْلُهُ: فَلا يَخافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً؛

وجمعُ المَيْنِ مُيُونٌ.

ومانَ يَمينُ مَيْناً: كَذِبَ، فَهُوَ مَائِنٌ أَي كَاذِبٌ.

وَرَجُلٌ مَيُونٌ ومَيّانٌ: كذَّاب.

ووُدُّ فلانٍ مُتَمايِنٌ، وفلانٌ مُتماينُ الوُدِّ إِذا كَانَ غَيْرَ صَادِقِ الخُلَّةِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:رُوَيْدَ عَلِيّاً جُدَّ مَا ثَدْيُ أُمِّهِمْ .

إِلينا، ولكنْ وُدُّهم مُتَمايِنُوَيُرْوَى مُتيامِن أَي مَائِلٌ إِلى اليَمن.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، فِي ذَمِّ الدُّنْيَا: فَهِيَ الجامِحَةُ الحَرُونُ والمائنةُ الخَؤُون.

وَفِي حَدِيثِ بَعْضِهِمْ:خرَجْتُ مُرابِطاً لَيْلَةً مَحْرَسي إِلى المِيناء؛

هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي تُرْفَأُ فِيهِ السفنُ أَي تُجْمع وتُرْبَطُ؛

قِيلَ: هُوَ مِفْعال مِنَ الوَنْيِ الفُتُورِ لأَن الريحَ يَقِلُّ فِيهِ هُبوبها، وَقَدْ يُقْصَرُ فَيَكُونُ عَلَى مِفْعَل، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ.

ميسن: التَّهْذِيبُ فِي الرُّبَاعِيِّ: المَيْسُوسَنُ شَرَابٌ، وَهُوَ معرَّب.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: رأَى فِي بَيْتِهِ المَيْسُوسَنَ فَقَالَ أَخْرِجُوه فإِنه رِجْسٌ؛

هُوَ شَرَابٌ تَجْعَلُهُ النِّسَاءُ فِي شُعُورِهِنَّ، وَهُوَ معرَّب، وَذَكَرَهُ الأَزهري فِي أَسن مِنْ ثُلَاثِي الْمُعْتَلِّ، وَعَادَ أَخرجه في الرباعي.

ميكايين: مِيكايين وَمِيكَايِيلُ: مِنْ أَسماء الملائكة.

: (المَشْنُ) :(هُوَ الضَّرْبُ بالسِّياطِ مِثْل (المَسْنِ) بالسِّينِ المُهْمَلَةِ.

يقالُ: مَشَنَه مَشَناتٍ: أَي ضَرَبات.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ:قالَ: وَلَا تَقُل تأْكُلُ الرُّطَبَ المُشانَ.

قالَ ابنُ بَرِّي: المُشانُ نَوْعٌ مِن الرُّطَبِ إِلَى السَّوادِ دَقِيق، وَهُوَ أَعْجمِيٌّ، سمَّاهُ أَهْلُ الكُوفَةِ بِهَذَا الاسمِ لأنَّ الفُرْسَ لمَّا سمعَتْ بأُمِّ جِرْذان، وَهِي نخْلَةٌ كَريمَةٌ صَفْراءُ البُسْرِ والتمْرِ، فلمَّا جاؤُوا قَالُوا: أَيْنَ مُوشانُ؟

ومُوشُ: الجُرَذُ، يُرِيدُونَ أَينَ أُمّ الجِرْذانِ.

(و) مَشانُ، (كسَحابٍ: ة بالبَصْرَةِ) كَثيرَةُ النَّخْلِ، كانتْ إقْطاعاً لأبي القاسِمِ الحرِيرِي صاحِبِ المَقامَات.

(و) مِشانٌ، (ككِتابٍ: جَبَلٌ) أَو شعْبٌ بأَجَأَ؛

ويُرْوَى بالرَّاءِ فِي آخِرِه، لَا يَصعده إلَاّ متجرد.

(و) أَيْضاً: (الذِّئْبُ العادِيَةُ.

(و) أَيْضاً: (المرأَةُ السَّلِيطَةُ) المُشاتِمَةُ؛

قالَ:وهَبْتَه من سَلْفَعٍ مِشَانِكذِئْبَة تَنْبَحُ بالرُّكْبانِ (و) يقالُ: (امْتَشِنْ مِنْهُ مَا مَشَنَ لَكَ) ، أَي (خُذْ مَا وَجَدْتَ) .

(وقالَ أَبو تُرَاب: يقالُ: إنَّ فلَانا ليَمْتَشُّ من فلانٍ ويَمْتَشِنُ أَي يُصِيبُ مِنْهُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:مَشَنَ الشَّيءَ: قَشَرَهُ.

وسَوْطٌ ماشِنٌ، والجَمْعُ مُشَّنٌ، كرُكَّعٍ؛

وَمِنْه قولُ رُؤْبَة:وَفِي أَخادِيدِ السِّياطِ المُشَّنِ أَي الَّتِي تَخُدُّ الجَلْدَ أَي تَجْعَلُ فِيهِ كالأخادِيدِ.

ويقُولُونَ: كأَنَّ وَجْهَه مُشِنَ بقَتادَةٍ أَي خُدِشَ بهَا، وَذَلِكَ فِي الكَراهَةِ والعُبُوسِ والغَضَبِ.

ومَشَّنَ اللِّيفَ تَمْشِيناً: أَي مَيَّشَه ونَفَشَه للتَّلْسِين؛

رَوَاهُ الأَزْهرِيُّ عَن رجُلٍ مِن أَهْلِ هَجَرَ؛

قالَ: والتَّلْسِينُ أَن يُسَوَّى اللِّيف قِطْعةًيقالُ مَشَنْتُه عِشْرينَ سَوْطاً ومَشَقْتُه ومَتَخْتُه وزَلَعْتُه وشَلَقْتُه، بمعْنًى واحِدٍ.

(و) المَشْنُ: (الخَدْشُ) .

(قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: مَرَّتْ بِي غِرارَةٌ فمَشَنَتْني، أَي سَجَحَتْني وخَدَشَتْني.

(و) المَشْنُ: (النِّكاحُ) ، وَقد مَشَنَها.

(و) المَشْنُ: (مَسْحُ اليَدِ بخَشِنٍ) ؛

) عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

(و) المَشْنُ: (أَنْ تَضْرِبَ بالسَّيْفِ ضَرْباً يَقْشِرُ الجِلْدَ) وَلَا يَبضُّ مِنْهُ دَمٌ.

(وامْتَشَنَهُ: اقْتَطَعَهُ؛

و) أَيْضاً: (اخْتَلَسَهُ) .

(وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: اخْتَطَفَهُ.

(ومْتَشَنَ (السَّيْفَ: اسْتَلَّهُ) واخْتَرَطَهُ.

(و) رَوَى أَو تُرابٍ عَن الكِلابيّ: امْتَشَلَ الناقَةَ وامْتَشَنَها إِذا (حَلَبَ مَا فِي الضَّرْعِ) كُلِّه، (كمَشَّنَ) ، بالتَّشْدِيدِ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ بالتَّخْفيفِ.

(وأَصابَتْهُ مَشْنَةٌ: وَهِي الجَرْحُ لَهُ سَعَةٌ وَلَا غَوْرَ لَهُ) ، فَمِنْهُ مَا بَضَّ مِنْهُ دَمٌ، وَمِنْه مَا لم يَجْرحِ الجِلْدَ.

(ومَشَّنَتِ النَّاقَةُ تَمْشِيناً: دَرَّتْ كارِهَةً) ، عَن الكِلابيّ.

(والمُوشانُ، بالضَّمِّ وكغُرابٍ وكِتابٍ) :) نَوْعٌ (مِن) التَّمْرِ.

ورَوَى الأزْهرِيُّ بسَنَدِه عَن عُثْمان بن عبْدِ الوَهابِ الثَّقفيّ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى قالَ: اختَلَفَ أَبي وأَبو يوسُفَ عنْدَ هارُون فقالَ أَبو يوسُفَ: (أَطْيَبُ الرُّطَبِ) المُشانُ، فقالَ أَبي: أَطْيَبُ الرُّطَبِ السُّكَّرُ، فقالَ هَارُون: يُحْضَرانِ، فلمّا حَضَرا تَنَاوَلَ أَبو يوسُفَ السُّكَّرَ فقلْتُ لَهُ: مَا هَذَا؟

قالَ: لمَّا رأَيْت الحقَّ لم أَصْبر عَنهُ.

ومِن أَمْثالِ أَهْلِ العِراقِ: بعلَّةِ الوَرَشانِ تأْكُلُ الرُّطَبَ المُشانَ.

وَفِي الصِّحاحِ: تأْكُلُ رُطَبَ المُشانِ، بالإضافَةِ،ومَعَنَها يَمْعَنُها مَعْناً: نَكَحَها.

والمَعْنُ: الجِلْدُ الأَحْمَر يُجْعَلُ على الأَسْفاطِ؛

قالَ ابنُ مُقْبل:بلاحِبٍ كمَقَدِّ المَعْنِ وَعَّسَهأَيدِي المَراسِلِ فِي رَوْحانه خُنُفَاويقالُ للَّذي لَا مالَ لَهُ: مَا لَهُ سَعْنةٌ وَلَا مَعْنةٌ.

وقالَ اللَّحْيانيُّ: مَا لَهُ شيءٌ وَلَا قَوْم.

والمَعْنُ: القَلِيلُ المالِ، والكَثيرُ المالِ، ضِدٌّ.

ومَعْنٌ: فَرَسُ الخَمْخَام بنِ جَمَلَةَ.

ورجُلٌ مَعْنٌ فِي حاجَتِه: سهلٌ سَرِيعٌ.

وبِئْرُ مَعُونَةَ: مَوْضِعٌ بينَ الحَرَمَيْن؛

وَقد تقدَّمَ.

وبنُو مَعْنٍ: بَطْنٌ مِن العَرَبِ، وهُم بنُو مَعْنِ بنِ مالِكِ بنِ فهْمِ بنِ غنمِ بنِ دَوْسٍ، مِنْهُم: أَبو عَمْرو مُعاوِيَةُ بنُ عَمْرِو بنِ المُهَلَّبِ بنِ عَمْرِو بنِ شَبِيبٍ الأَزْدِيُّ البَغْدادِيُّ من شيوخِ البُخارِي.

وأَخُوه كرماني بن عَمْرو شيخٌ لابنِ شاذَانَ.

ويوسُفُ بنُ حمَّاد المَعْنِيُّ: شيخٌ لمُسْلم.

ومالِكُ بنُ عبدِ اللَّهِ المَعْنِيُّ: لَهُ وِفادَةٌ، وولدَاهُ مَرْوانُ وإياسُ شاعِرَانِ.

ومحمدُ بنُ تميمٍ المعْنِيُّ: رَوَى عَن سُلَيْمان بنِ عبْدِ اللَّهِ المَعْنيِّ، وَعنهُ الْبَزَّار، وغَيْر هَؤُلَاءِ.

والمَعِينَةُ: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الشَّرْقية، والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا المعناويُّ للفَرَقِ بَيْنَها وبينَ المَنْسوبِ إِلَى القَبيلَةِ.

والمَعانُ: حيثُ تُحْبَسُ الخَيْلُ والركابُ؛

عَن السّهيليّ.

فِي الوادِي) ، مِن المَعْنِ السُّهُولَة.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:أَمْعَنَ فِي كَذَا: بالَغَ.

وأَمْعَنَ فِي طَلَبِ العَدُوِّ: أَي جَدَّ.

وأَمْعَنَ الرَّجُلُ: هَرَبَ؛

قالَ عَنْتَرةُ:ومُدَجَّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزَالَهلا مُمْعِنٍ هَرَباً وَلَا مُسْتَسْلِموتَمَعَّنَ: تَصاغَرَ وتَذَلَّلَ انْقِياداً.

وقيلَ: تمكَّنَ على بسَاطِه تَواضُعاً.

والمَعْنُ: الحَزْمُ والكَيْسُ؛

وَبِه فُسِّر قَوْلُ التَّمِر بنِ تَوْلبٍ المتقدِّمُ أَيْضاً.

والمَعْنُ: المَعْروفُ.

ومِن الناسِ مَنْ يقولُ: الماعُونُ أَصْلُه مَعُونَة، والأَلِفُ عِوَض عَن الهاءِ.

والماعُونُ: المَنْفَعَةُ والعَطِيةُ.

وأَيْضاً: الصَّدقَةُ الواجِبَةُ.

ومَعِينُ الماءِ: الظاهِرُ الجارِي، فَعِيلٌ مِن الماعُونِ أَو مَفْعولٌ مِن العُيُونِ؛

قالَ عُبيدٌ:واهِيةٌ أَو مَعِينٌ مُمْعِنٌ أَو هَضْبةٌ دونهَا لُهُوبُوالجَمْعُ مُعُنٌ ومُعُناتٌ، ومياهٌ مُعْنانٌ؛

والمُعْنانُ، بالضمِّ، لُغَةٌ فِي المُعْنانِ الَّذِي ذَكَرَه المصنِّفُ رحِمَه اللَّهُ.

ومَعَنَ الوادِي: كثُرَ فِيهِ الماءُ فسَهُلَ مُتَناوَلُه.

وأَمْعَنَه: أَسالَهُ.

فمَعُنَ ككَرُمَ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: أَمْعَنَتِ الأرضُ ومُعِنَتْ: إِذا رَوِيَتْ، وَقد مَعَنها المَطَرُ: تَتَابَعَ عَلَيْهَا فأَرْوَاها.

وَفِي هَذَا الأَمْرِ مَعْنةٌ: أَي صلاحٌ ومَرَمَّةٌ.

قِطْعَةً ويُضَمُّ بعضُه إِلَى بعضٍ.

وتَماشَنَا جِلْدَ الظَّرِبان: إِذا اسْتَبَّا أَقْبَح مَا يكونُ مِن السِّبابِ حَتَّى كأَنَّهما تَنازَعَا جلْدَ الظَّرِبان وتَجاذَباهُ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

وامْتَشَنَ قَوْسَه: انْتَزَعَه.

والمِشَانُ، بالكسْرِ: اسمُ رجُلٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: