معنى نبث

(نبث) عَن الْأَمر نبثا بحث عَنهُ وَيُقَال نبث عَن عُيُوب النَّاس أظهرها وأذاعها وَالْأَرْض

نبث] أبو زيد: نَبَثَ يَنْبُثُ نَبْثاً مثل نَبَشَ يَنْبُشُ، وهو الحفر باليد.

والنَبيثَةُ: تراب البئر والنهر.

قال الشاعر (أبو دلامة) : وإن نبثوا بِئري نَبَثْتُ بِئارَهُم * فسوفَ ترى ماذا تَرُدُّ النَبائِثُ وخبيثٌ نَبيثٌ، إتباع له.

[نبث]النون والباء والثاء أصلٌ يدلُّ على إبراز شيء.

ونَبَثَ التُّرابَ: أخرَجَه من البِئرِ والنَّهر، وذلك المُستخْرَج نَبِيثةٌ، والجمع نبائث.

والنَّابث: الحافر.

وقولهم: خبيثٌ نبيث، إنّما هو إتباع.

[نبج]النون والباء والجيم.

يقولون: النَّبّاج: الرَّفيع [الصَّوت («الشديد الصوت»)]، وهي كلمةٌ واحدة.

[نبح]النون والباء والحاء كلمةٌ واحدة، وهي نُبَاح الكَلْب ونَبِيحه.

وربَّما [قالوا] للظَّبْي نَبَح.

قال أبو دُواد:وقُصْرَى شَنِجِ الأنْسَا … ءِ نبّاح من الشُّعْبِ (٥/ ٣٤٩: ١).

وقد سبق فى (شعب)) وفي الحديث: «اقْعُدْ منبوحاً».

أي مشتوماً.

[نبخ]النون والباء والخاء أصلٌ يدلُّ على عِظَمٍ وتعظُّم.

وأصل النَّبْخ ما نَفخ («نفط») من اليد فخرَجَ شِبْهَ قَرْح ممتلئ («بمثلى»، صوابه فى المجمل واللسان) ماءً.

ويقال للمتعظِّم في نفسه:نابخة.

قال الشاعر:يَخْشَى عليهم من الأملاك نَابِخةً … من النَّوابِخِ مثل الحادر الرُّزَمِ (١) واللسان (نبخ، رزم).

والحادر، كذا وردت هنا بالحاء المهملة كما فى اللسان.

وفى المجمل والديوان: «الخادر» بالخاء المعجمة، وقد سبق بهذه الرواية فى (رزم) ولكل وجه.

فالخادر: الغليظ، أراد به الفيل.

والحادر: الأسد فى خدره، أى عرينه)

نبث التراب من الحفرة: استخرجه، وركموا النبيثة والنبائث في جانبي النهر وحول البئر وهو تراب الحفر، وما رأيت بأرضهم نبهثاً: أثر حفر.

ومن المجاز: نبثوا عن الأمر: بحثوا عنه وهو يستنبث أخاه عن سرّه: يستبحثه، وأبدى فلانٌ نبيثة القوم ونبائثهم.

وبينهم شحناء ونبائث، ولا يزالون يتنابثون عن الأسرار، ويتباحثون عن الأخبار.

وتقول: ظهرت نبائثهم، ولم تخف خبائثهم.

وقال:وإن حفروا بئري حفرت بئارهم .

وسوف ترى آثارها والنبائثوفلان خبيث نبيث.

نَّبْثُ: النَّبْشُ،كالاِنْتِباثِ، والغضبُ، وبالتحريك: الأَثَرُ.

والنَّبيثَةُ: تُرابُ البِئْرِ والنَّهْرِ.

والانْتِباثُ: التناوُلُ، وأن يَرْبُوَ السَّويقُ ونحوهُ في الماءِ، والتَّقْليصُ على الأرضِ حالَةَ القُعودِ.

وخَبيثٌ نَبيثٌ: شِرِّيرٌ.

والأُنْبوثَةُ: لُعْبَةٌ، يَدْفِنونَ شيئاً في حَفيرٍ، فَمَنِ اسْتَخْرَجَهُ غَلَبَ.

• نثَّ الخَبَرَ يَنُثُّه ويَنِثُّه: أفْشاهُ،وـ الجُرْحَ: دَهَنَهُ،وذلك الدُّهْنُ: نِثاثٌ، ككتاب.

ونَثْنَثَ: عَرِقَ كَثيراً،وـ الزِّقُّ: رَشَحَ،كنَثَّ يَنِثُّ نثيثاً،وـ اليَدَ: مَسَحَها.

والنُّثَّاثُ: المُغْتابُونَ.

والمِنثَّةُ، كمِدَقَّةٍ: صُوفَةٌ يُدْهَنُ بها.

والنَّثيثَةُ: رَشْحُ الزِّقِّ والسِّقاءِ.

والنَّثُّ: الحائطُ النَّديُّ.

وكَلامٌ غَثٌّ نَثٌّ: إتْباعٌ.

نبث: النَّبيثةُ: التُّراب الذي يُنبَثُ من البئْر والنَّهر، أي يُخرَجُ، والجمع النَّبائث.

وكانَ أبو دُلامةَ عند أبي لَيْلَى، وهو على القضاءِ، وكانت عنده شهادةٌ لرجلٍ، فقال ابن أبي لَيْلَى: لا تُقبَل شَهادتُه، فأبى إلا أن

نبث: أَبُو عُبَيد: هِيَ ثَلّة الْبِئْر ونَبِيثها، وَهِي مَا يُسْتَخرَج من تُراب الْبِئْر إِذا حُفِرت؛

وَقد نُبِثَت نَبْثاً.

وَقَالَ غَيره: يُقَ

: (النَّبْثُ: النَّبْشُ) ، قَالَ الجوهريّ: نَبَثَ يَنْبُثُ، مثل نَبَشَ يَنْبُشُ، وَهُوَ الحَفْرُ باليَدِ وجمعُه: أَنْبَاثٌ.

أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:حتّى إِذا وقَعْنَ كالأَنْبَاثِغَيرَ خَفِيفاتٍ وَلَا غِرَاثِوقَعْن: اطمَأَنَنَّ بالأَرْضِ بعدَ الرِّيّ.

(كالانْتِباثِ) ، نَبَثَه، وانْتَبَثَه.

(و) النَّبْثُ: (: الغَضَبُ) ، وَهُوَ مَجاز.

(وبالتحْرِيكِ: الأَثَرُ) .

وَفِي الأَساس و (مَا رَأَيْتُ) بأَرْضِهِمْ نَبِيثاً: أَثَرَ حَفْرٍ.

وَفِي اللِّسَان: وَيُقَال: مَا رأَيْتُ لَهُ عَيْناً وَلَا نَبثاً كَقَوْلِك: مَا رأَيْتُ لَهُ عَيْناً وَلَا أَثَراً، قَالَ الرّاجِز:فَلَا تَرَى عَيْناً وَلَا أَنْبَاثَاإِلاّ مَعَاثَ الذِّئْبِ حينَ عاثَافالأَنْبَاثُ: جمع نَبَث، وَهُوَ مَا أُبْئِرَ وحُفِرَ، واسْتُنْبِثَ.

(والنَّبِيثَةُ: تُرَابُ البِئْرِ والنَّهْرِ) ، قَالَ الشَّاعِر أَبو دُلامةَ:إِنِ النّاسُ غَطَّوْنِي تَغَطَّيْتُ عَنْهُمُوإِنْ بَحَثُونِي كَانَ فِيهِم مَبَاحِثُوإِنْ نَبَثُوا بِئرِي نَبَثْتُ بِئارَهُمفَسَوْفَ تَرَى ماذَا تُرَدُّ النَّبائِثُقَالَ أَبو عُبَيْد: هِيَ ثَلَّةُ البِئرِ البِئرِ إِذا حُفِرَت، وَقد نُبِثَتْ نَبْثاً.

وَفِي اللِّسَان: نَبَثَ التُّرَابَ يَنْبُثُه نَبْثاً، فَهُوَ مَنْبُوثٌ، ونَبِيثٌ: استخرجه من بِئْرٍ أَو نَهْرٍ، وَهِي النَّبِيثَةُ، والنَّبِيثُ والنَّبَثُ.

وَذكر ابنُ سِيده، فِي خُطْبةِ كتابِه مِمَّا قَصَدَ بِهِ الوَضْعَ من أَبي عُبَيْدٍ القاسمِ بنِ سَلاّمٍ فِي استِشهادِه بقولِ الهُذَلِيّ:لَحَقُّ بني شِعَارَةَ أَن يَقُولُوالصَخْرِ الغَيِّ مَاذَا تَسْتَبِيثُعلى النَّبِيثَةِ الَّتِي هِيَ كُنَاسَةُ البِئر،وَقَالَ: هيهاتَ الأَرْوَى من النَّعَامِ الأَرْبَد، وأَينَ سُهَيْلٌ من الفَرْقَد، والنَّبِيثَةُ من نَبَثَ، وتَسْتَبِيثُ من (بوث) أَو (بيث) .

انْتهى.

وَقَالَ زُهَيْر يصِفُ عَيْراً وأُتُنَهُ:يَخِرُّ نَبِيثُها عَن جانِبَيْهِفلَيْسَ لوَجْهِه مِنْهَا وِقَاءُوَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: نَبِيثُهَا: مَا نُبِثَ بأَيْدِيها، أَي حَفَرتْ مِن التُّراب، قَالَ: وَهُوَ النَّبِيثُ والنَّبِيذُ والنَّجِيثُ كُلُّه واحدٌ.

(والانْتِبَاثُ: التّنَاوُلُ) لِمِثْل العَصَا وَنَحْوهَا، (وأَن يَرْبُوَ السَّوِيقُ ونَحْوُه فِي الماءِ) ، كالانْتِباذِ، (والتَّقْلِيصُ على الأَرْضِ حالةَ القُعُودِ) ، نَقله الصّاغانيّ:(و) من الْمجَاز: فُلانٌ (خَبِيثٌ) نَبِيثٌ أَي (شِرِّيرٌ) ، وَمثله فِي الأَساس، وَفِي بعض النّسخ (إِتباع) ، وَمثله فِي الصّحاح.

(والأُنْبُوثَةُ) : بالضَّمّ: (لُعْبَةٌ) للصِّبْيانِ، وذالك أَنهم (يَدْفِنُون شَيْئاً فِي حَفِيرٍ، فَمَن اسْتَخْرَجَه غَلَبَ) .

وَمن الْمجَاز: نَبَثُوا عَن الأَمْرِ: بَحَثُوا (عَنهُ) .

وَهُوَ يَسْتَنْبِتُ أَخاه عَن سِرِّه: يَسْتَبْحِثُه.

وأَبْدَى فُلانٌ نَبِيثَةَ القَوْمِ ونَبَائِثَهم.

وبَيْنَهُم شَحْناءُ ونَبَائِثُ.

وَلَا يَزَالُونَ يَتَنَابَثُون عَن الأَسْرَارِ، ويَتباحثون (عَن الأَخْبَارِ) .

وَتقول: ظَهَرَتْ نَبَائِثُهم، وَلم تَخْفَ خَبائِثُهُم، كل ذَلِك فِي الأَساس.

وَفِي النِّهايَة لابنِ الأَثِير: وَفِي حَدِيث أَبي رَافع: (أَطْيَبُ طَعَامٍ أَكَلْتُ فِي الجاهِلِيَّةِ نَبِيثَةُ سَبُعٍ) أَراد لَحْماً دَفَنَه السَّبُعُ لوَقْتِ حاجَتِه فِي موضِعٍ، فاستخرجه أَبو رافِعٍ فأَكَلَه.

وَفِي اللسانِ عَن ابنِ الأَعْرَابيّ: النَّبِيثُ: ضَرْبٌ من سَمَكِ البَحرِ.

قلت: وسيأْتي فِي آخر هَذَا الْبَاب، عَنهُ أَيضاً، أَنه اليَنْبِيثُ، بِتَقْدِيم التّحتيّة على المُوَحَّدَة، وتقدّم أَيضاً فِي بنث مَا يتعلّق بِهِ، فراجِعْه، فإِمّا أَنّ أَحَدَهما تَصْحِيفٌ عَن الآخر أَو لُغتانِ.