معنى نبط

استنبطَ يستنبط، استِنباطًا، فهو مُستنبِط، والمفعول مُستنبَط • استنبط الشَّيءَ: توصّل إليه من مبدأ عامّ أو عن طريق انتقال الذِّهن من قضيّة، أو عدّة قضايا هي المقدِّمات إلى قضيّة أخرى هي النتيجة وفق قواعد المنطق "استنبط الفقيهُ الحُكْمَ- استنبط قوانينَ جديدة في الرِّياضيّات- استنبط الجوابَ/ النتائج- {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} ".

• استنبط من فلان خبرًا: استخرجه بمحاولة.

استنباط [مفرد]: ١ - مصدر استنبطَ.

٢ - (دب) استخراج المعاني من النصوص بفرط الذِّهن وقوَّة القريحة.

٣ - (سف) عمليَّة استنتاج تنشأ فيها النتيجة حتمًا من المقدِّمة المنطقيَّة.

٤ - (فق) استخراج المجتهد المعاني والأحكام الشرعيَّة من النصوص ومصادر الأدلّة الأخرى.

استنباطيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى استنباط: "أفكار استنباطيّة".

٢ - مصدر صناعيّ من استنباط: مرحلة في التفكير تأتي بعد المرحلة الاستقرائيّة حيث يتمّ استخلاصُ النتائج أو استنتاجها "قامت دراستُه على منهجيّة استقرائيّة واستنباطيّة".

مُستنبَط [مفرد]: ج مُسْتَنْبَطات: ١ - اسم مفعول من استنبطَ.

٢ - اختراع، اكتشاف "مُستنبطات العَهْد الحديث".

نبطه وَيُقَال أنبط جَوَاب السُّؤَال وأنبط حكم الْقَضِيَّة ة استخرجهما بِاجْتِهَاد ومعاناة فكر (نبطه) مُبَالغَة نبطه (تنبط) تشبه بالنبط وت

(نَبَطَ) الْمَاءُ نَبَعَ وَبَابُهُ دَخَلَ وَجَلَسَ.

وَ (الِاسْتِنْبَاطُ) الِاسْتِخْرَاجُ.

وَ (النَّبَطُ) بِفَتْحَتَيْنِ وَ (النَّبِيطُ) قَوْمٌ يَنْزِلُونَ بِالْبَطَائِحِ بَيْنَ الْعِرَاقَيْنِ وَالْجَمْعُ (أَنْبَاطٌ) يُقَالُ: رَجُلٌ (نَبَطِيٌّ) وَ (نَبَاطِيٌّ) وَ (نَبَاطٍ) مِثْلُ يَمَنِيٍّ وَيَمَانِيٍّ وَيَمَانٍ.

وَحَكَى يَعْقُوبُ: (نُبَاطِيٌّ) أَيْضًا بِضَمِّ النُّونِ.

نبط] نَبَطَ الماءُ يَنْبِطُ ويَنْبُطُ نبوطا: نبع.

وأنبط الحفار: بلغ الماءَ.

والاسْتِنْباطُ: الاستخراج.

والنَبَط والنَبيطُ: قومٌ يَنزلون بالبطائح بين العراقَين، والجمع أنْباطٌ.

يقال رجلٌ نَبَطيٌّ ونَباطِيٌّ ونَباطٍ، مثل يَمَنِيٍّ ويَمانيٍّ ويَمانٍ.

وحكى يعقوب نُباطِيٌّ أيضاً بضم النون (" نباطى مثلثة، ونباط كثمان.

وتنبط تشبه بهم، أو تنسب إليهم، والكلام استخرجه.

ونبط الركية وأنبطها، واستنبطها، وتنبطها: أماهها.

وكل ما أظهر بعد خفاء فقد أنبط واستنبط مجهولين ") .

وقد اسْتَنْبَطَ الرجلُ.

وفي كلام أيُّوبَ ابن القِرِّيَّةِ: " أهلُ عمانَ عربٌ اسْتَنْبَطوا، وأهلُ البحرين نبيط استعزبوا ".

والنبيط: الماء الذي يَنْبُطُ من قعر البئر إذا حُفِرَت.

وقال الشاعر (كعب بن سعد الغثوى) : قَريبٌ ثراهُ ما يَنالُ عَدُوُّهُ * له نَبَطاً عندَ الهوان (" آبى الهوان ") قَطوبُ * ويقال للركيَّة: هي نَبَطٌ، إذا أُميهَتْ.

والنُبْطَةُ بالضم: بياضٌ يكون تحت إبطالفرس وبطنه.

يقال: فرس أنْبَطُ بيِّن النَبَطِ.

قال ذو الرمّة (يصف الصبح) : كلَوْنِ (" كمثل ") الحِصانِ الأنْبَطِ البطنِ قائما * تمايل عنه الجبل واللون (" فاللون ") أشقَرُ (وقد لاح للساري الذى كمل السرى * على أخريات الليل فتق مشهر) * وشاةٌ نَبْطاءُ: بيضاء الشاكلة.

هو من النبط والنبيط والأنباط، وهو نبطيّ ونباطيّ وأنباطي.

وقال خالد بن الوليد لعبد المسيح بن بقيلة: أعربٌ أنتم أم نبيطٌ فقال: عرب استنبطنا ونبيط استعربنا.

ومنه قول أبي العلاء المعرّي:أين امرؤ القيس والعذارى .

إذ مال من تحته الغبيطاستنبط العرب في الموامي .

بعدك واستعرب النّبيطوعالج الجرح يعلك الأنباط وهو الكاماي المذاب يجعل لازوقاً للجراح.

وكيف نبط بئركم: ماؤها المستنبط، ونبط الماء من البئر نبوطاً، وأنبطوه واستنبطوه.

وفرس أنبط: أبيض البطن.

قال ذو الرمة:كمثل الحصان الأنبط البطن كلّما .

تمايل عنه الجلّ فاللون أشقرومن المجاز: فلانٌ لا ينال نبطه: لمن يوصف بالعزّ.

قال كعب الغنويّ:قريب ثراه لا ينال عدوه .

له نبطاً آبى الهوان قطوبويقال في الوعيد: لأبثن ما في جونتك ولأنبطنّ نبطك.

واستنبط معنًى حسناً ورأياً صائباً لعلمه الذين يستنبطونه منهم.

واستنبطت من فلان خبراً.

نَبَطَ الماءُ يَنْبِطُ ويَنْبُطُ نَبْطاً ونُبوطاً: نَبَع،وـ البئرَ: اسْتَخْرَجَ ماءَها.

ونَبْطٌ: وادٍ بناحيةِ المدينةِ قُرْبَ حَوْراءَ التي بها مَعْدِنُ البِرامِ.

والنَّبْطاءُ: ة لعبدِ القيسِ بالبَحْرَيْن، وهَضْبَةٌ لبني نُمَيْرٍ بالشُّرَيْف من أرضِ نجدٍ.

وكإثمِدٍ: ع ببلادِ كَلْبِ بنِ وَبْرَةَ،وة بهَمَذانَ،وبهاءٍ: ع.

وفرسٌ أنْبَطُ، بَيِّنُ النَّبَطِ، محركةً،وشاةٌ نَبطاءُ: بَيْضاءُ الشاكِلَةِ.

والنَّبَطُ، محركةً: أوَّلُ ما يَظْهَرُ من ماءِ البئرِ،كالنُّبْطَةِ، بالضم،وأنْبَطَ الحافِرُ: انتهى إليها، وغَوْرُ المَرْءِ، وجِيلٌ يَنْزِلونَ بالبَطائِح بين العِراقَينِ،كالنَّبيطِ والأَنْباطِ، وهو نَبَطِيُّ، محركةً، ونُباطيُّ، مُثَلَّثَةً، ونَبَاطٍ، كثَمانٍ.

وتَنَبَّطَ: تَشَبَّهَ بِهِم، أو تَنَسَّبَ إليهم،وـ الكلامَ: اسْتَخْرَجَهُ.

ونُبَيْطٌ، كزُبيرٍ: ابنُ شُرَيْطٍ، صحابيٌّ.

ونَبَطَ الرَّكِيَّةَ وأنْبَطَها واسْتَنْبَطَها وتَنَبَّطَها: أماهَها.

وكلُّ ما أُظْهِرَ بعدَ خَفاءٍ فقد أُنْبِطَ واسْتُنْبِطَ، مَجْهولَيْنِ.

والنُّبَيْطاءُ، كحُمَيْراءَ: جبلٌ بطريقِ مكةَ.

ووَعْساءُ النُّبَيْطِ: ع.

والإِنْباطُ: التَّأثيرُ.

واسْتَنْبَطَ الفَقيهُ: اسْتَخْرَجَ الفِقْهَ الباطِنَ بفَهْمِه واجْتهادِه.

• ال

نبط: النَّبَطُ: الماء الذي يَنْبُطُ من قَعر البِئْر إذا حُفِرت، وقد نَبَط ماؤها يَنبِط نَبْطاً ونبوطاً، وقد أَنبَطْنا الماءَ،

نبط:النَّبَطُ والنَّبِيْطُ: قَوْمٌ يَنْزِلُونَ سَوَادَ العِرَاقِ، والجَميعُ الْأَنْبَاطُ.

وعِلْكُ الْأَنْبَاطِ: شَيْءٌ يُجْعَلُ لَزُوْقاً للجُرْحِ.

والنَّبَطُ: الماءُ الذي يُنْبَطُ من قَعْرِ البِئْرِ؛

نَبْطاً ونُبُوْطاً.

وقد أَنْبَطْنَا (وقد أنبطانا) الماءَ واسْتَنْبَطْنَاهُ: إذا انْتَهَيْنا (إذا انتهيتنا) إليه.

وكذلك نَبَطُ الجَبَلِ ما يَتَحَلَّبُ كأنَّه عَرَقٌ يَخْرُجُ من أعْرَاضِ الصَّخْرَةِ.

نبط: قَالَ اللّيث: النَّبَطُ: المَاء الَّذِي يَنْبُطُ من قَعر الْبِئْر إِذا حُفرت؛

وَقد نَبَط مَاؤُهَا يَنْبِط نَبْطاً ونُبوطاً وأنبطنا المَاء، أَي: استنبطناه وانتهينا إِلَيْهِ.

قَالَ: وَكَذَلِكَ مَا يتحلّب من الْجَبَل كَأَنَّهُ عَرَقٌ يخرج من أَعْرَاض الصخر؛

يُقَال لذَلِك المَاء: النَّبَط.

أَبُو عُبيد عَن أبي عَمْرو: حَفَر فأثلجَ إِذا بلغ الطين، فَإِذا بلغ المَاء

(نبط):{لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: ٨٣]"النَبَط والنبيطُ: الماء الذي ينبِط من قعر البئر إذا حُفِرَت أول ما تُحفَر.

نَبَط ماؤها (قعد وجلس): نبع.

ونبَط الركية وأنبطها واستنبطها: أماهها.

وكل ما

نبط: النَّبَط: الْمَاءُ الَّذِي يَنْبُطُ [يَنْبِطُ] من قعر البئر إِذا حُفرت، وَقَدْ نبَطَ مَاؤُهَا ينْبِطُ ويَنْبُطُ نَبْطاً ونُبوطاً.

وأَنبطنا الماءَ أَي اسْتَنْبَطْنَاهُ وَانْتَهَيْنَا إِليه.

ابْنُ سِيدَهْ: نبَطَ الرَّكِيّةَ نَبْطاً وأَنْبَطها واسْتَنْبَطها وَنَبَّطَهَا؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ الأَعرابي: أَماهَها.

وَاسْمُ الْمَاءِ النُّبْطةُ والنَّبَطُ، وَالْجَمْعُ أَنْباط ونُبوط.

ونبطَ الماءُ ينْبُطُ وينْبِط نُبوطاً: نَبَعَ؛

وَكُلُّ مَا أُظهر، فَقَدْ أُنْبِط.

واسْتَنْبَطه وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ عِلْمًا وَخَبَرًا وَمَالًا: اسْتَخْرَجَهُ.

والاسْتنْباطُ: الِاسْتِخْرَاجُ.

واستنبَطَ الفَقِيهُ إِذا اسْتَخْرَجَ الْفِقْهَ الْبَاطِنَ بِاجْتِهَادِهِ وفهمِه.

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى يَسْتَنْبِطُونَهُ فِي اللُّغَةِ يَسْتَخْرِجُونَهُ، وأَصله مِنَ النبَط، وَهُوَ الْمَاءُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْبِئْرِ أَوّل مَا تُحْفَرُ؛

وَيُقَالُ مِنْ ذَلِكَ: أَنْبَطَ فِي غَضْراء أَي استنبطَ الْمَاءَ مِنْ طِينٍ حُرّ.

والنَّبَطُ والنَّبِيطُ: الماء الذي يَنْبُطُ [يَنْبِطُ] من قعر الْبِئْرِ إِذا حُفرت؛

قَالَ كَعْبُ بْنُ سَعْدٍ الغَنَوِيُّ:قَريبٌ ثَراه مَا يَنالُ عَدُوُّه .

لَهُ نَبَطاً، عِند الهَوانِ قَطُوبُ وَيُرْوَى: قَرِيبٌ نَداه.

وَيُقَالُ للرِكيّة: هِيَ نَبَطٌ إِذا أُميهتْ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ لَا يُدْرَكُ لَهُ نَبَطٌ أَي لَا يُعْلَمُ قَدْرُ عِلْمِهِ وغايَتُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَن نَوْطِك.

الأَصمعي: وَمِنْ أَمثالهم فِي الشِّدَّةِ عَلَى الْبَخِيلِ: إِن ضَجَّ فزِدْه وِقْراً، وإِن أَعْيا فزِدْه نَوطاً، وإِن جَرْجَرَ فزِدْه ثِقْلًا؛

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: النَّوْطُ العِلاوة بَيْنَ الفَوْدَيْنِ.

وَيُقَالُ للدَّعِيِّ يَنْتَمِي إِلى قَوْمٍ: مَنُوطٌ مُذَبْذَب؛

سُمِّيَ مُذَبْذَبًا لأَنه لَا يَدْرِي إِلى مَنْ يَنتَمِي فَالرِّيحُ تُذَبْذِبُه يَمِينًا وَشِمَالًا.

وَرَجُلٌ مَنُوطٌ بِالْقَوْمِ: لَيْسَ مِنْ مُصاصِهم؛

قَالَ حَسَّانُ:وأَنْتَ دَعِيٌّ نِيطَ فِي آلِ هاشِمٍ، .

كَمَا نِيطَ خَلْفَ الراكِب القَدَحُ الفَردوَنِيطَ بِهِ الشَّيْءُ: وُصل بِهِ.

والنَّوْطةُ: الحوْصَلةُ؛

قَالَ النَّابِغَةُ فِي وَصْفِ قَطَاةٍ:حَذَّاء مُدبِرةً، سَكّاء مُقْبِلةً، .

لِلْمَاءِ فِي النَّحْر مِنْهَا نَوْطةٌ عَجَبُقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَرى هَذَا إِلا عَلَى التَّشْبِيهِ.

حَذَّاءُ: خَفِيفَةُ الذَّنَبِ.

سَكّاء: لَا أُذن لَهَا، شَبَّهَ حوصلةَ القطاةِ بِنَوْطَةِ الْبَعِيرِ وَهِيَ سِلْعة تَكُونُ فِي نَحْرِه.

والنوْطةُ: وَرَمٌ فِي الصَّدْرِ، وَقِيلَ: ورَم فِي نَحر الْبَعِيرِ وأَرْفاغه وَقَدْ نِيط لَهُ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:وَلَا عِلْمَ لِي مَا نَوْطةٌ مُسْتكِنَّةٌ، .

وَلَا أَيُّ مَن فَارَقْتُ أَسْقي سِقائياوالنوْطةُ: الحِقْدُ.

وَيُقَالُ لِلْبَعِيرِ إِذا وَرِمَ نحرُه وأَرفاغُه: نِيطت لَهُ نَوْطة، وَبَعِيرٌ مَنُوط وَقَدْ نِيطَ لَهُ وَبِهِ نَوْطة إِذا كَانَ فِي حَلقه ورَم.

وَيُقَالُ: نِيطَ الْبَعِيرُ إِذا أَصابه ذَلِكَ.

وَفِي الْحَدِيثِ: بَعِيرٌ لَهُ قَدْ نِيطَ.

يُقَالُ: نِيط الْجَمَلُ، فَهُوَ مَنُوطٌ إِذا أَصابه النوْطُ، وَهِيَ غُدَّة تُصيبه فِي بَطْنِهِ فَتَقْتُلُهُ.

والنوْطة: مَا يَنْصَبُّ مِنَ الرِّحاب مِنَ الْبَلَدِ الظَّاهِرِ الَّذِي بِهِ الغَضَا.

والنوْطةُ: الأَرض يَكْثُرُ بِهَا الطَّلْح، وَلَيْسَتْ بِوَاحِدَةٍ، وَرُبَّمَا كَانَتْ فِيهِ نِياطٌ تَجْتَمِعُ جَمَاعَاتٌ مِنْهُ يَنْقَطِعُ أَعلاها وأَسفلها.

ابْنُ شُمَيْلٍ: والنوْطةُ لَيْسَتْ بوادٍ ضخْمٍ وَلَا بتَلْعةٍ هِيَ بَيْنَهُمَا.

والنوْطةُ: المَكان فِي وَسَطِهِ شَجَرٌ، وَقِيلَ: مَكَانٌ فِيهِ طَرْفاء خَاصَّةً.

ابْنُ الأَعرابي: النوْطةُ الْمَكَانُ فِيهِ شَجَرٌ فِي وَسَطِهِ، وطرَفاه لَا شَجَرَ فِيهِمَا، وَهُوَ مُرْتَفِعٌ عَنِ السَّيْلِ.

والنوْطة: الْمَوْضِعُ الْمُرْتَفِعُ عَنِ الْمَاءِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَقَالَ أَعرابي: أَصابنا مطَر جَوْدٌ وإِنَّا لَبِنَوْطةٍ فَجَاءَ بِجَارِّ الضبُع أَي بسَيْل يجُرّ الضبُع مِنْ كَثْرَتِهِ.

والتَّنَوُّطُ والتُّنَوِّطُ: طَائِرٌ نَحْوُ القارِية سَوَادًا تركَّب عُشها بَيْنَ عُودين أَو على عُودٍ وَاحِدٍ فتُطيل عُشَّهَا فَلَا يَصِلُ الرَّجُلُ إِلى بَيْضِهَا حَتَّى يُدخل يَدَهُ إِلى الْمَنْكِبِ، وَقَالَ أَبو عَلِيٍّ فِي الْبَصَرِيَّاتِ: هُوَ طَائِرٌ يُعلِّق قُشُورًا مِنْ قُشُورِ الشَّجَرِ ويُعشِّش فِي أَطرافها ليحفظَه مِنَ الْحَيَّاتِ وَالنَّاسِ وَالذَّرِّ؛

قَالَ:تُقَطِّعُ أَعناقَ التَنَوُّطِ بالضُّحَى، .

وتَفْرِسُ فِي الظَّلْماء أَفْعَى الأَجارِعِوَصَفَ هَذِهِ الإِبل بِطُولِ الأَعناق وأَنها تَصِلُ إِلى ذَلِكَ، وَاحِدُهَا تَنَوُّطةٌ وتُنَوِّطة.

قَالَ الأَصمعي: إِنما سُمِّيَ تَنَوُّطًا لأَنه يُدلِّي خُيوطاً مِنْ شَجَرَةٍ ثُمَّ يُفرخ فِيهَا.

وذاتُ أَنواطٍ: شَجَرَةٌ كَانَتْ تُعبد فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَفِي الْحَدِيثِ: اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْواطٍ، قَالَ ابْنُ الأَثير: هِيَ اسْمُ سَمُرةٍ بِعَيْنِهَا كَانَتْ لِلْمُشْرِكِينَ يَنُوطون بِهَا سِلاحَهم أَي يعلِّقونه بِهَا ويَعْكُفون حولَها، فسأَلوه أَن يَجْعَلَ لَهُمْ مِثْلَهَا فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ.

وأَنواط جَمْعُ نَوْط، وَهُوَ مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ المَنُوط.

الْجَوْهَرِيُّ: وَذَاتُ أَنواط اسْمُ شَجَرَةٍ بِعَيْنِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه عَمْرِو بْنِ مَعْدِيكَرِب: سأَله عُمر عَنْ سَعْد بْنَ أَبي وَقَّاصٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، فَقَالَ: أَعرابيٌّ فِي حِبْوتِه، نَبَطِيٌّ فِي جِبْوتِه؛

أَراد أَنه فِي جِبايةِ الخَراج وعِمارة الأَرضين كالنَّبط حِذقاً بِهَا ومَهارة فِيهَا لأَنهم كانُوا سُكَّانَ العِراقِ وأَرْبابَها.

وَفِي حَدِيثِابْنِ أَبي أَوْفى: كُنَّا نُسْلِف نَبِيط أَهل الشَّامِ، وَفِي رِوَايَةٍ:أَنْباطاً مِنْ أَنْباط الشَّامِ.

وَفِي حَدِيثِالشَّعْبِيِّ: أَن رَجُلًا قَالَ لِآخَرَ: يَا نَبَطيّ فَقَالَ: لَا حَدّ عَلَيْهِ كُلُّنَا نَبطٌيُرِيدُ الجِوارَ وَالدَّارَ دُون الوِلادة.

وَحَكَى أَبو عَلِيٍّ: أَن النَّبط وَاحِدٌ بِدَلَالَةِ جَمْعِهِمْ إِيَّاه فِي قَوْلِهِمْ أَنباط، فأَنباط فِي نَبَط كأَجْبال فِي جبَل.

والنبِيطُ كَالْكَلِيبِ.

وعِلْكُ الأَنْباطِ: هُوَ الْكَامَّانُ الْمُذَابُ يُجْعَلُ لَزُوقاً لِلْجُرْحِ.

والنَّبْطُ: الموْتُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: وَدَّ السُّراةُ المُحكِّمةُ أَن النَّبْطَ قَدْ أَتى عَلَيْنَا كلِّنا؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: النَّبْطُ الْمَوْتُ.

وَوَعْساء النُّبَيْطِ: رَمَلَةٌ مَعْرُوفَةٌ بالدّهْناء، وَيُقَالُ وَعْسَاءُ النُّمَيْطِ.

قَالَ الأَزهري: وَهَكَذَا سَمَاعِيٌّ مِنْهُمْ.

وإِنْبِط: اسْمُ مَوْضِعٍ بِوَزْنِ إِثْمِد؛

وَقَالَ ابْنُ فَسْوةَ:فإِنْ تَمْنَعُوا مِنها حِماكُم، فإِنّه .

مُباحٌ لَهَا، مَا بين إِنْبِطَ فالكُدْرِ