معنى نبش

نبَشَ/ نبَشَ عن يَنبُش، نَبْشًا، فهو نابش، والمفعول مَنْبوش • نبَش القبرَ: حفره لاستخراج ما فيه "نبش الأرضَ".

• نبَش العقلَ: سبَره أو جسَّه لاستخراج المعلومات من خلال السؤال.

• نبَش المستورَ/ نبَش عن المستور: أبْرزه، كشفه، فتّش عنه "نبش الأسرارَ/ عن الأسرار: أفشاها- نبش الحديثَ/ عن الحديث: فتَّش عنه واستخرجه" ° الأفراخ نبشت عن طعامها- نبش الماضي: نفض غُبارَ النِّسيان عن شيء كان مستورًا أو مطويًّا.

نابِش [مفرد]: ج نابشون ونوابِشُ (لغير العاقل {، مؤ نابِشة، ج مؤ نابِشات} للعاقل) ونوابِشُ (لغير العاقل): ١ - اسم فاعل من نبَشَ/ نبَشَ عن.

٢ - (حن) حيوان من شأنه أن يحصل على غذائه بالنّبش كالدّجاج.

نَبَّاش [مفرد]: صيغة مبالغة من نبَشَ/ نبَشَ عن: "نمّام نبَّاش".

• نبّاش القبور: من يفتِّش القُبورَ ليسرق ما فيها من أكفان وحُليّ وجثث "أُلْقى القبضُ على نبّاش القبور".

نَبْش [مفرد]: مصدر نبَشَ/ نبَشَ عن.

نِباشة [مفرد]: حِرفة نبْش القُبُور.

نبش ترابها وحفرها وَيُقَال نبث التُّرَاب استخرجه فَهُوَ منبوث ونبيث (انتبث) التُّرَاب استخرجه من بِئْر وَنَحْوهَا (تنابث) الْقَوْم بحث كل عَن سر صَاحبه (الأنبوثة) لعبة يدف

(نَبَشَ) الْبَقْلَ وَالْمَيِّتَ أَيِ اسْتَخْرَجَهُ وَبَابُهُ نَصَرَ وَمِنْهُ (النَّبَّاشُ) .

نبش] نَبَشْتُ البقلَ والميّتَ أنْبُشُ بالضم نَبْشاً.

ومنه النَبَّاشُ.

والأُنْبوشُ: أصل البقل المَنْبوشِ، والجمع الأنابيشُ.

قال امرؤ القيس: كأنَّ السِباعَ فيه غَرْقى عشِيَّةً * بأرجائِهِ القُصْوى أنابيش عنصل[

نبش الأرض عمّا تحتها نبشاً، ومنه: نبش القبر.

ومن المجاز: هو ينبش الأسرار.

قال:مهلاً بنى عمّنا مهلاً موالينا .

لا تبشوا بيننا ما كان مدفوناًوهو ينبش لعياله ويحترش إذا استخرج رزقهم من هنا وهنا واحتال.

وانتبش العروق من الأرض: استخرجها.

قال الكميت:موتهنّ انتباشهنّ من الأر .

ض ويحيين ما سكنّ القبوراأي ما دامت العروق تحت الأرض كانت حيّةً فإذا نبشت ماتت.

نَّبْشُ: إبرازُ المَسْتُورِ، وكَشْفُ الشيء عن الشيء، ومنه: النَّبَّاشُ، واسْتِخْرَاجُ الحديثِ، والاكتسابُ.

ونَبَشَهُ بسَهْمٍ: رماهُ فلم يُصِبْهُ، وبالكسر: شجرٌ كالصَّنَوْبَرِ أرْزَنُ من الآبَنُوسِ، وبالتحريك: الجَمَلُ الذي في خُفِّهِ أثَرٌ يَتَبَيَّن في الأرض.

ونُبَيْشَةُ الخَبَرِ، كجُهَيْنَةَ، وهَوْذَةُ بنُ نُبَيْشَةَ: صحابيَّانِ، وابنُ حَبيبٍ: رَفيقٌ لامرِئ القَيْسِ إلى قَيْصَرَ، وسَمَّوْا: نُبَاشَةَ ونابِشاً.

والأُنْبُوشُ، بالضم: أصْلُ البَقْلِ المَنْبُوشِ، أو الشجرُ المُقْتَلَعُ بأصْلِهِ وعُروقِهِج: أنابيشُ (والنَّبَّاشُ بنُ زُرارَةَ، ومالِكُ بنُ زُرارَةَ بنِ النَّبَّاشِ، وأبو هالَةَ بنُ النَّبَّاشِ بنِ زُرارَةَ، أو زُرارَةُ ابنُ النَّبَّاشِ، أو مالِكُ بنُ النَّبَّاشِ بنِ زُرارَةَ، زَوْجُ خَديجَةَ، والِدُ هِنْدِ بنِ أبي هالَةَ الصحابِيِّ، رَبيبِ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم).

• النَّتْشُ، كالضَّرْبِ: استِخْرَاجُ الشَّوْكَةِ ونحوِهَا،بالمِنْتَاشِ للْمِنْقاشِ، وجَذْبُ اللَّحْمِ ونحوِهِ قَرْصاً، والنَّتْفُ، والاكتِسابُ، والضَّرْبُ، والدَّفْعُ بالرِّجْلِ، وعَيْبُ الرَّجُلِ سِرّاً،كالتَّنْتاشِ.

وبئْرٌ لا تُنْتَشُ ولا تُ

نبش: النَّبْشُ: نَبْشُك عن الميِّت، وعن كلّ دفين.

نبش النباش القبر ينبشه نَبْشاً.

[وأنابيش العُنْصُل: أصوله تحت الأرض، واحدُه: أُنْبوشة، قال:كأنّ سِباعاً فيه غَرْقى غُدَيَّةً .

بأرجائه القصوى أنابيش عنصل (ما بين القوسين مما روي عن العين في التهذيب ١١/ ٣٨٠) ]

نبش:النَّبْشُ: نَبْشُ الأخْبَارِ والقُبُورِ؛

وهو اسْتِخْرَاجُه، وفاعِلُه: النَّبّاشُ.

وهو يَنْبِشُ (كذا ضُبط الفعل في الأصول، وضُبط بضم الباء في الأساس والتكملة والقاموس) لِعِيَالِه: أي يَكْسِبُ لهم.

ونَبَشَه بسَهْمٍ: إذا رَمى فلم يُصِبْ.

والأنابِيْشُ: السِّهَامُ الصِّغَارُ يُرْمى بها.

وبَعِيْرٌ نَبَشٌ: إذا كانَ في خُفِّه أثَرٌ يَتَبَيَّنُ في الأرْضِ من غَيْرِ أثَرِهِ (لأنه ضبط الأصول الآتي في تركيب نمش).

نبش: قَالَ اللَّيْث: النَّبْشُ: نبشكَ عَن الميّت، وَعَن كلِّ دَفِين، وأَنابيشُ العُنْصُل: أُصُوله تَحت الأَرْض، وَاحِدهَا أُنْبُوشة، وَأنْشد:بأَرْجائِهِ القُصْوَى أَنابيشُ عُنْصُلِ

نبش: نَبَشَ الشَّيْءَ يَنْبُشُه نَبْشاً: اسْتَخْرَجَهُ بَعْدَ الدَّفْن، ونَبْشُ الْمَوْتَى: استخراجُهم، والنبَّاشُ: الفاعلُ لِذَلِكَ، وحِرْفَتُه النِّباشةُ.

والنَّبْشُ: نَبْشُك عَنِ الْمَيِّتِ وَعَنْ كُلِّ دَفِين.

ونَبَشْتُ البقلَ والميّتَ أَنْبُشُ، بِالضَّمِّ، نَبْشاً.

والأُنْبُوشُ، بِغَيْرِ هَاءٍ: مَا نُبِشَ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والأُنْبُوشُ والأُنْبُوشةُ: الشجرةُ يَقْتَلِعها بِعُرُوقِهَا وأُصولها، وَكَذَلِكَ هُوَ مِنَ النَّبَاتِ.

وأَنابِيشُ العُنْصُلِ: أُصولُه تَحْتَ الأَرض، وَاحِدَتُهَا أُنْبُوشةٌ.

والأُنْبُوشُ: أَصلْ الْبَقْلِ المَنْبُوش، وَالْجَمْعُ الأَنابِيشُ؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:كأَن سِباعاً فِيهِ غَرْقى غُدَيّةً .

بأَرْجائِه القُصْوى، أَنابِيشُ عُنْصُلِأَبو الْهَيْثَمِ: واحدُ الأَنابيش أُنْبُوش وأُنْبُوشةٌ وَهُوَ مَا نَبَشَه المطرُ، قَالَ: وإِنما شبَّه غَرْقى السِّبَاعِ بالأَنابِيش لأَن الشيءَ الْعَظِيمَ يُرَى صَغِيرًا مِنْ بَعِيدٍ، أَلا تَرَاهُ قَالَ بأَرْجائِه القُصْوى أَي البُعْدَى؟

شَبَّهَهَا بَعْد ذُبُولها ويُبْسها بِهَا.

والأُنْبُوشُ أَيضاً: البُسْر الْمَطْعُونُ فِيهِ بالشَّوك حَتَّى يَنضَج.

والنِّبْش: شَجَرٌ يُشْبِهُ ورقُه ورقَ الصنَوْبر وَهُوَ أَصغر مِنْ شَجَرِ الصَّنَوْبَرِ وأَشدّ اجْتِمَاعًا، لَهُ خَشَبٌ أَحمر تُعْمل مِنْهُ مَخاصِرُ النَّجائب وعكاكيزُ يَا لَها مِنْ عكاكيزَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَذَا كُلُّهُ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

التَّهْذِيبُ: قَالَ أَبو تُرَابٍ سَمِعْتُ السُّلَمي يَقُولُ: نَبَّشَ الرجلُ فِي الأَمر وفَنَّشَ إِذا اسْتَرْخَى فِيهِ؛

وأَنشد اللِّحْيَانِيُّ:إِن كُنْتَ غيرَ صائِدي فنَبِّشِقَالَ: وَيُرْوَى فبَنِّشِ أَي اقْعُدْ.

ونُبْشة ونُبَاشة ونابِشٌ: أَسماء.

ونُبَيْشة، عَلَى لَفْظِ التَّصْغِيرِ: أَحدُ فُرْسانِهم المذكورين.

نتش: النَّتَشُ: البياضُ الَّذِي يَظْهَرُ فِي أَصل الظُّفْرِ.

والنَّتْشُ: النَّتْف لِلَّحْمِ وَنَحْوِهِ.

والمِنْتَاش: المِنْقاش.

اللَّيْثُ: النَّتْشُ: إِخراجُ الشَّوْكِ بالمِنْتاش وَهُوَ المِنْقاش الَّذِي يُنْتف بِهِ الشعرُ، قَالَ: والنَّتْش جذبُ اللَّحْمِ وَنَحْوُهُ قَرْصاً ونَهْشاً.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ للمِنْقاش مِنْتاخٌ ومِنْتاشٌ.

ونتَشْتُ الشَّيْءَ بالمِنْتاشِ أَي اسْتَخْرَجْتُهُ.

وأَنْتَشَ النباتُ، وَذَلِكَ حين يخرج رؤوسه مِنَ الأَرض قَبْلَ أَن يُعْرق، ونَتَشُه: مَا يَبْدُو مِنْهُ.

وأَنْتَش الحَبُّ: ابتلَّ فضَرب نَتَشَه فِي الأَرض بعد ما يَبْدُو مِنْهُ أَوّلَ مَا يَنْبُتُ مِنْ أَسفل وَفَوْقَ، وَذَلِكَ النَّبَاتُ النَّتَشُ.

ونَتَشَ الجرادُ الأَرضَ يَنْتِشها نَتْشاً: أَكل نباتَها.

ونَتَشَ لأَهله يَنْتِش نَتْشاً: اكْتَسَبَ لَهُمْ واحْتال؛

اللِّحْيَانِيُّ: هُوَ يكْدِشُ لِعِيَالِهِ ويَنْتِش ويَعْصِف ويَصْرِف.

الْفَرَّاءُ: النُّتَّاشُ النُّغَّاشُ والعَيَّارُون.

وَفِي حَدِيثِأَهل الْبَيْتِ: لَا يُحِبُّنا حامِلُ القِيْلةِ وَلَا النُّتَّاشُ؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: هُمُ النُّغَّاشُ وَالْعَيَّارُونَ، واحدُهم ناتِشٌ، والنَّتْشُ والنَّتْف واحدٌ كأَنهم انتُتِفوا مِنْ جُمْلَةِ أَهل الْخَيْرِ.

وَمَا نَتَشَ مِنْهُ شَيْئًا يَنْتِشُ نَتْشاً أَي مَا أَخذ.

وَمَا نَطِيشٌ أَي مَا بِهِ حَراكٌ وقوَّة؛

قَالَ رُؤْبَةُ:بَعْدَ اعتمادِ الجَرَزِ النَّطِيشِوَفِي النَّوَادِرِ: مَا بِهِ نَطِيشٌ وَلَا حَويلٌ وَلَا حَبِيصٌ وَلَا نَبِيصٌ أَي مَا بِهِ قُوَّةٌ.

وعطْشان نَطْشان: إِتباع.

نعش: نَعَشَه اللَّهُ يَنْعَشُه نَعْشاً وأَنْعَشَه: رَفَعَه.

وانْتَعَشَ: ارْتَفَعَ.

والانْتِعاشُ: رَفْعُ الرأْس.

والنَّعْشُ: سَريرُ الْمَيِّتِ مِنْهُ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِارْتِفَاعِهِ، فإِذا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ مَيِّتٌ فَهُوَ سَرِيرٌ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَثير: إِذا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ مَيِّتٌ مَحْمُولٌ فَهُوَ سَرِيرٌ.

والنَّعْشُ: شَبِيهٌ بالمِحَفَّة كَانَ يُحْمَل عَلَيْهَا المَلِكُ إِذا مَرِض؛

قَالَ النَّابِغَةُ:أَلم تَرَ خَيْرَ الناسِ أَصْبَحَ نَعْشُه .

عَلَى فِتْيةٍ، قَدْ جاوَزَ الحَيَّ سَائِرَا؟

ونَحْنُ لَدَيْه نسأَل اللَّه خُلْدَه، .

يُرَدُّ لَنَا مَلْكاً، وللأَرض عامِراوَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنه لَيْسَ بِمَيِّتٍ، وَقِيلَ: هَذَا هُوَ الأَصل ثُمَّ كَثُرَ فِي كَلَامِهِمْ حَتَّى سُمِّي سريرُ الْمَيِّتَ نَعْشاً.

وَمَيِّتٌ مَنْعُوشٌ: مَحْمُولٌ عَلَى النَعْش؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَمَحْمُولٌ عَلَى النَّعْشِ الهُمام؟

وَسُئِلَ أَبو الْعَبَّاسِ أَحمد بْنُ يَحْيَى عَنْ قَوْلِ عَنْتَرَةَ:يَتْبَعْن قُلَّةَ رأْسِه، وكأَنه .

حَرَجٌ عَلَى نَعْشٍ لهنَّ مُخَيِّمفحَكى عَنِ ابْنِ الأَعرابي أَنه قَالَ: النَّعامُ مَنْخُوبُ الجَوف لَا عَقل لَهُ.

وَقَالَ أَبو الْعَبَّاسِ: إِنما وَصَفَ الرِّئالَ أَنها تَتْبَعُ النعامةَ فَتَطْمَحُ بأَبصارها قُلَّة رأْسِها، وكأَن قُلَّةَ رأْسها ميتٌ عَلَى سَرِيرٍ، قَالَ: وَالرِّوَايَةُ مخيِّم، بِكَسْرِ الْيَاءِ؛

وَرَوَاهُ الباهِليّ:وكأَنه زَوْجٌ عَلَى نَعْشٍ لَهُنَّ مخيَّمبِفَتْحِ الْيَاءِ؛

قَالَ: وَهَذِهِ نَعَامٌ يُتْبَعْن.

والمُخَيَّمُ: الَّذِي جُعِل بِمَنْزِلَةِ الخَيْمة.

والزَّوْجُ: النَّمطُ.

وقُلَّةُ رأْسه: أَعْلاهُ.

يَتْبَعْن: يَعْنِي الرِّئالَ؛

قَالَ الأَزهري: وَمَنْ رَوَاهُ حَرَجٌ عَلَى نَعْشٍ، فالحَرَجُ المَشْبَك الَّذِي يُطْبَق عَلَى المرأَة إِذا وُضِعت عَلَى سَرِيرِ المَوْتى وَتُسَمِّيهِ النَّاسُ النَّعْش، وإِنما النَّعْش السريرُ نفسُه، سُمِّيَ حَرَجاً لأَنه مُشَبَّكٌ بعِيدان كأَنها حَرَجُ الهَوْدَج.

قَالَ: وَيَقُولُونَ النَّعْش الْمَيِّتُ والنَّعْش السَّرِيرُ.

وبَناتُ نَعْشٍ: سبعةُ كَواكبَ: أَربعة مِنْهَا نَعْش لأَنها مُربّعة، وثلاثةٌ بَناتُ نَعْشٍ؛

الواحدُ ابنُ نَعْشٍ لأَن الْكَوْكَبَ مُذَكَّرٌ فَيُذكِّرونه عَلَى تَذْكِيرِهِ، وإِذا قَالُوا ثَلَاثٌ أَوْ أَربع ذَهَبُوا إِلى الْبَنَاتِ، وَكَذَلِكَ بَناتُ نَعْشٍ الصُّغْرى، وَاتَّفَقَ سِيبَوَيْهِ وَالْفَرَّاءُ عَلَى تَرْكِ صرْف نعْش لِلْمَعْرِفَةِ والتأْنيث، وَقِيلَ: شُبِّهَتْ بحَمَلة النَّعْشِ فِي تَرْبيعها؛

وَجَاءَ فِي الشِّعْرِ بَنُو نَعْش، أَنشد سِيبَوَيْهِ لِلنَّابِغَةِ الجَعْديّ:وصَهْباء لَا يَخْفى القَذى وَهِيَ دُونَه، .

تُصَفَّقُ فِي رَاوُوقِها ثُمَّ تُقْطَبُتمَزَّزْتُها، والدِّيكُ يَدْعُو صَباحَهُ، .

إِذا مَا بَنُو نَعْشٍ دَنَوْا فتَصَوَّبُواالصَّهْباءُ: الخَمْرُ.

وَقَوْلُهُ لَا يَخْفى القَذى وَهِيَ دُونَهُ أَي لَا تَسْترُهُ إِذا وقَعَ فِيهَا لِكَوْنِهَا صَافِيَةً فالقَذى يُرى فِيهَا إِذا وَقَعَ.

وَقَوْلُهُ: وَهِيَ دُونَهُ يُرِيدُ أَن القَذى إِذا حَصَلَ فِي أَسفل الإِناء رَآهُ الرَّائِي فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي فَوْقَه الخمرُ والخمرُ أَقْربُ إِلى الرَّائِي مِنَ الْقَذَى، يُرِيدُ أَنها يُرى مَا وَرَاءَهَا.

وتُصَفَّق: أَخذ إِلا نَتْشاً أَي قَلِيلًا.

ابْنُ شُمَيْلٍ: نَتَشَ الرجلُ بِرِجْلِهِ الحجرَ أَو الشَّيْءَ إِذا دَفَعَهُ بِرِجْلِهِ فَنَحَّاهُ نَتْشاً.

ونَتَشَه بِالْعَصَا نَتَشات: ضَرَبَهُ.

ونُتَّاشُ النَّاسِ: رُذالُهم؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَفِي الْحَدِيثِ:جَاءَ فُلَانٌ فأَخذ خِيارَها، وَجَاءَ آخَرُ فأَخذ نُتَّاشَهاأَي شِرارَها.

قُلْتُ: فَهُوَ مُسْتَدْرَكٌ على الحَافِظَينِ، تُوُفِّي فِي حَياتِه، صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وسَلَّمَ، لَهُ ذِكْرٌ فِي حَدِيثِ ابْن عَبّاسٍ.

ونُبَيْشَةُ بنُ حَبِيب بنِ عَبْدِ العُزَّي السُّلَمِيُّ، أَحَدُ فُرْسَانِهِم،) رَفِيقٌ لامْرِئِ القَيْسِ بنِ حُجْرٍ الكِنْديِّ، حِينَ خَرَجَ إِلى قَيْصَرَ مَلِكِ الرُّومِ.

وسَمّوْا نُبَاشَةَ، كثُمامَة، ونَابِشاً.

والأُنْبُوشُ، بالضّمِّ: أَصْلُ البَقْلِ المَنْبُوش، كَمَا نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ أَو الشَّجَرُ المُقْتَلَعُ بأَصْلِه وعُرُوقِهِ، كالأُنْبُوشَةِ، ج: أَنابِيشُ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لامْرِئِ القَيْسِ:قالَ أَبُو الهَيْثَمِ: وَاحِدُ الأَنَابِيشِ أُنْبُوشٌ وأُنْبُوشَةٌ، وهُوَ مَا نَبَشَه المَطَرُ، قَالَ: وإِنَّمَا شبَّه غَرْقَى السِّباع بالأَنَابِيشِ، لأَنّ الشَّيْءَ العَظِيمَ يُرَى من بعِيد صَغِيراً، أَلا تَرَاهُ قالَ: بأَرْجائِه القُصْوَى، أَي البُعْدَي.

شَبَّهَهَا بَعْدَ ذُبُولِهَا ويُبْسِها بِهَا.

والنَّبَّاشُ بنُ زُرارَةَ بن وَقْدانَ بنِ حَبِيبِ بنِ سَلَامَةَ بنِ غُوَىّ بنِ جُرْوَة بن أُسَيِّدٍ التَّمِيميّ الأُسَيِّدِي، هُوَ أَبُو هالَةَ والدُ هِنْدٍ، تُوفِّي قبلَ المَبْعَثِ ومالِكُ بنُ زُرارَةَ بنِ النَبّاشِ، وأَبُو هالَةَ بنُ النَّبّاشِ بنِ زُرَارَةَ، أَو زُرَارَةُ بنُ النَّبّاشِ، أَو مَالِكُ بنُ النَّبّاشِ بنِ زُرارَةَ، الأَخِيرُ قولُ الزُّبَيْرِ بنِ بَكّارٍ: زَوْجُ خَدِيجَةَ بنتِ خُوَيْلِدِ بنِ أَسَدِ بنِ عَبْدِ العُزَّي، أُمِّ المُؤْمِنينَ، رَضِي الله تَعالَى عَنْهَا، والِدُ هِنْدِ بنِأَبِي هَالَةَ، الصّحابِيّ، وَمن المَجَاز: النَّبْشُ: اسْتِخْراجُ الحَدِيثِ والأَسْرَارِ، ويُقَالُ: هُوَ يَنْبُشُ عَنِ الأَسْرَارِ، ويَنْبُشُها.

وَمن المَجَاز: النَّبْشُ: الاكْتِسابُ، يُقَال: هُوَ يَنْبُشُ لِعيَالِه، أَي يكْتَسِبُ لهُم.

ونَبَشَهُ بسَهْمٍ: رَمَاهُ بِهِ فَلَمْ يُصِبْهُ.

وقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، رَحِمَهُ اللهُ: النَّبْشُ، بالكَسْرِ: شَجَرٌ كالصَّنَوْبَر، إِلَاّ أَنّهُ أَقَلُّ مِنْه وأَشَدُّ اجْتِماَعاً، أَرْزَنُ مِنَ الآبَنُوسِ، لَهُ خَشَبٌ أحمَرُ كَأَنَّهُ النَّجِيع صُلْبٌ يُكِلّ الحَدِيدَ، يُعْمَلُ مِنْهُ المَخاصِرُ للجَنَائِبِ، وعَكَاكِيزُ نَقَلَه ابنُ سِيدَه عَنهُ.

قُلْتُ: وقَدْ أَغْفَلَ المُصَنّفُ، رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، الآبَنُوسَ فِي كتَابِه، وذَكَرَه هُنَا اسْتِطْرَاداً، وقَدِ اسْتُدْرِكَ عَلَيْهِ فِي مَحَلّه.

والنَّبَشُ، بالتَّحْرِيكِ: الجَمَلُ الَّذِي فِي خُفِّه أَثَرٌ، يَتَبَيَّنُ فِي الأَرْضِ مِنْ غَيْرِ أَثرِه، يُقَال: بَعِيرٌ نَبَشٌ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ عَن ابنِ عَبّادٍ.

ونُبَيْشَةُ الخَيْرِ، كجُهَيْنَةَ، هُوَ عَمْرُو بنُ عَوْفٍ الهُذَلِيّ بن طَرِيفٍ نَزَلَ البَصْرَةَ، رَوَى عَنهُ أَبُو المُلَيْحِ، وأُمُّ عاصِمٍ، قَالَ الحَافِظُ: أَخْرَجَ لهُ مُسْلِمٌ وأَهْلُ السُّنَنِ.

وهوُذْةَُبنُ نُبَيْشَةَ، ولَمْ يَذْكُرْه الذَّهَبِيُّ وَلَا ابنُ فَهْدٍ وَلَا الحَافِظُ، صَحابِيّانِ، وإِنّمَا ذَكَرُوا نُبَيْشَةَ: رَجُلٌ آخَرُ لَهُ صُحْبَة، قَالَ الصّاغَانِيُّ: هَوْذَةُ بنُ نُبَيْشَةَ السُّلَمِيّ، ثمَّ مِنْ بني عُصَيَّةَ، كَتَبَ لَهُ رَسُولُ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلّم أَنّهُ أَعْطَاهُ مَا حَوَى الجَفْرُ كُلُّه.

أَيْ تَمَنَّى فِي الأَخِيرِ وبَعْدَ الفَوْت حَيْثُ لَا يَنْفَعُه فِيه الطّاعَة.

وقالَ أَبو عَمْروٍ: نَاقَةٌ {مَنْئُوشَةُ اللَّحْمِ، إِذا كانَتْ قَلِيلَتَهُ.

هُنَا ذَكَرَهُ الصّاغَانِيُّ، وقِيلَ: رَقِيقَتَهُ، وذَكَرَه غَيْرُه فِي ن وش، كَمَا سَيَأْتِي.

ويُقَالُ:} - انْتَأَشَنِي، أَيْ أَعْجَلَنِي، واسْتَبْطَأَنِي.

و {انْتَأَشَ بِغَنَمِه كرِعَانِ السَّحابِ، إِذا ظَعَنَ بِهَا، قالَ الصّاغَانشيُّ: والتَّرْكِيبُ يَدُلُّ عَلَى الأَخْذِ والبَطْشِ، وقَدْ شَذَّ عَنْهُ قولُهم جاءَ نَئِيشاً.

ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} التّناؤُش: التَّباعُد.

{وانْتَأَش هُوَ: تَأَخَّرَ وتَبَاعَدَ.

} والنَّئيشُ، كأَمِيرٍ: البَعِيدُ، عَن ثَعْلَبٍ.

{والنَّأْشُ: الطَّلَبُ، عَن ابنِ بَرّيّ.

} ونَأَشَ الشَّيْءَ {يَنْأَشُه} نَأْشاً: بَاعَدَهُ.

{ونَأَشَه} نَأْشاً، كَنَعَشَه: أَحْيَاهُ ورَفَعَه، قالَ ابنُ سِيدَه: وعِنْدِي أَنّه بَدَلٌ.

{وانْتَأَشَه الله، أَيِ انْتَزَعَه، وَفِي حَدِيثِ عائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنْهَا فِي صِفَةِ أَبِيهَا، رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنْهُ،} فانْتَأَشَ الدِّينَ بنَعْشِهِ إِيّاه أَي تَدَارَكَه بإِقامَتِه إِيّاه من مَصْرَعِه.

[ن ب ش]النَّبْشُ: إِبْرازُ المَسْتُورِ، وكَشْفُ الشّيءِ عَنِ الشَّيْءِ، وَمِنْه النَّبّاشُ، وحِرْفَتُه النَّبَاشَةُ، يُقَال: نَبَشَ الشَّيْءَ نَبْشاً، إِذا اسْتَخْرَجَه بَعْدَ الدَّفْنِ، ونَبْشُ المَوْتَى: اسْتِخْرَاجُهم.