معنى نشل

انتشلَ ينتشل، انتشالاً، فهو مُنتشِل، والمفعول مُنتشَل • انتشل السَّمكةَ: نشَلها، خطفها بسرعة "انتشل محفظة نقوده من جيبه".

• انتشل صديقَه من المشكلة: خلَّصه، أنقذه منها "انتشله من ورطته/ الغرق- انتشله من الهمِّ: أخرجه منه- انتشله حيًّا من تحت الأنقاض".

نشَلَ يَنشُل وينشِل، نَشْلاً، فهو ناشل، والمفعول مَنْشول ونشيل • نشَل مَحْفظةً: سرقها، خَطفها بخفَّة يدٍ ورشاقة "نشل خاتمًا/ ساعة: أسرَع نزعه واقتلاعه".

• نشَل الغريقَ: أنقذه.

• نشَل اللَّحمَ من القدر: أخرجه منها بيده.

مِنْشَل [مفرد]: اسم آلة من نشَلَ: مِنْشال، حديدة في رأسها عُقّافة يُنشل بها اللّحمُ من القدر.

نَشْل [مفرد]: مصدر نشَلَ.

نَشّال [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من نشَلَ: كثير النَّشْل.

٢ - خفيف اليد من اللُّصوص "يكثُر النشّالون في أسواق المدن الكبيرة".

نَشيل [مفرد]: صفة ثابتة للمفعول من نشَلَ: بمعنى الشّيء المنتشَل "استعاد المالَ النّشيل من النشّال".

(نشل) الْحَيَوَان نشولا قل لَحْمه فَهُوَ ناشل وَهِي ناشلة وَيُقَال فَخذ ناشلة قَليلَة اللَّحْم وَالشَّيْء نشلا أسْرع نَزعه يُقَال نشل اللَّحْم من الْقدر ونشل الْخَاتم من يَده ونشل الغريق من المَاء والحية فلَانا لدغته (أنشل) الشَّيْء نشله يُقَال أنشل اللَّحْم من الْقدر وأنشل مَا على الْعظم (انتشل) الشَّيْء نشله (نشل) الأضياف عجل لَهُم شَيْئا قبل الْغَدَاء (المنشال) قِطْعَة من مَعْدن فِي رَأسهَا عقافة ينشل بهَا اللَّحْم من الْقدر وَنَحْو ذَلِك (ج) مناشيل (النشال) كثير النشل والخفيف الْيَد من اللُّصُوص السَّارِق على غرَّة (محدثة) اطلبه لي وَبَين النَّاس حكم وَفصل بَينهم وَالشَّيْء أبصره وَيُقَال دَاري تنظر دَاره تقَابلهَا وَحفظه ورعاه وأخره وأمهله يُقَال نظر الدّين وَنظر البيع وَالْمَبِيع بَاعه بنظرة وَفُلَانًا بَاعَ مِنْهُ الشَّيْء بنظرة وَالشَّيْء انتظره يُقَال نظرت فلَانا حَتَّى الظّهْر وَمِنْه الْمثل (إِن غَدا لناظره قريب) أَي لمنتظره وتوقعه يُقَال إِنِّي أنظر فضل الله (أنظر) الشَّيْء أَخّرهُ وأمهله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قَالَ رب فأنظرني إِلَى يَوْم يبعثون} وَيُقَال أنظرت الدّين وأنظرته الدّين وَفُلَانًا بَاعه الشَّيْء بنظرة ومكنه من النّظر وَفُلَانًا بفلان جعله نظيرا لَهُ يُقَال مَا كَانَ نَظِيره وَلَقَد أنظر بِهِ(نَاظر) فلَانا صَار نظيرا لَهُ وباحثه وباراه فِي المحاجة وَالشَّيْء بالشَّيْء جعله نظيرا لَهُ وَيُقَال دَاري تناظر دَاره تقَابلهَا وجمعهم يناظر الْألف يُقَارِبه (نظر) الشَّيْء بالشَّيْء ناظره بِهِ(انتظره) ترقبه وتوقعه وتأنى عَلَيْهِ(تناظر) الْقَوْم نظر بَعضهم إِلَى بعض وَفِي الْأَمر تجادلوا وتراوضوا وَيُقَال دُورهمْ تتناظر تتقابل (تنظره) تَأمله بِعَيْنِه وتوقعه وتأنى عَلَيْهِ وأنسأه (استنظره) ترقبه وَطلب النظرة مِنْهُ وعَلى كَذَا أَقَامَهُ عَلَيْهِ نَاظرا (محدثة)(المناظر) المجادل المحاج والمثل (المنظار) الْمرْآة وَآلَة بصرية تستخدم إِمَّا لرؤية الْأَجْسَام الصَّغِيرَة وَتسَمى المجهر (الميكروسكوب) أَو لرؤية الْأَجْسَام الْبَعِيدَة وَتسَمى (التلسكوب) (مج)(المنظر) النّظر وَمَا ينظر إِلَيْهِ فيعجب وَيُقَال هُوَ فِي منظر ومستمع فِيمَا يحب أَن ينظر ويستمع إِلَيْهِ والمرقبة (ج) مناظر (المنظرة) المنظر وَمَكَان من الْبَيْت يعد لاستقبال الزائرين (مو) وَالْقَوْم الَّذين ينظرُونَ إِلَى الشَّيْء (المنظور) يُقَال سيد مَنْظُور يُرْجَى فَضله وَشَيْء مَنْظُور ترمقه الْأَبْصَار اشتهاء ورغبة وطفل مَنْظُور معِين مصاب بِالْعينِ(النَّاظر) الْفَاعِل من نظر (ج) نظارة وَالْعين وَسَوَاد الْعين الَّذِي فِيهِ إنسانها (ج) نواظر والمرسل إِلَى جِهَة ليستبرئ أمرهَا وَالْمُتوَلِّيّ إدارة أَمر يُقَال نَاظر الْمدرسَة وناظر الضَّيْعَة وَكَانَ يُطلق على الْوَزير قيل نَاظر المعارف وَنَحْوه (مو) (ج) نظار (الناظرة) مؤنث النَّاظر وَالْعين (ج) نواظر (الناظور) الناطور وَسيد الْقَوْم (نظار) اسْم فعل بِمَعْنى انْتظر (النظارة) الفراسة والحذق وحرفة النَّاظر (النّظر) الْبَصَر والبصيرة وَيُقَال فِي هَذَا نظر مجَال للتفكير لعدم وضوحه ونظرا إِلَى كَذَا وبالنظر إِلَيْهِ مُلَاحظَة واعتبارا لَهُ(النّظر) الْمثل (النظرة) اللمحة وَيُقَال فِيهِ نظرة ردة وقبح وأصابته نظرة عين وَنَظره بِعَين النظرة الرَّحْمَة (النظرة) الِانْتِظَار يُقَال اشْتَرَيْته بنظرة إمهال وَتَأْخِير وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِن كَانَ ذُو عسرة فنظرة إِلَى ميسرَة}(النظري) يُقَال أَمر نَظَرِي وَسَائِل بَحثه الْفِكر والتخيل وعلوم نظرية قل أَن تعتمد على التجارب العملية ووسائلها (النظرية) قَضِيَّة تثبت ببرهان (مو) و (فِي الفلسفة) طَائِفَة من الآراء تفسر بهَا بعض الوقائع العلمية أَو الفنية و (نظرية الْمعرفَة) الْبَحْث فِي المشكلات الْقَائِمَة على العلاقة بَين الشَّخْص والموضوع أَو بَين الْعَارِف وَالْمَعْرُوف وَفِي وَسَائِل الْمعرفَة فطرية أَو مكتسبة (مج) (ج) نظريات (النظار) الشَّديد النّظر وَيُقَال فرس نظار طامح الظّرْف (النظارة) الْقَوْم ينظرُونَ إِلَى الشَّيْء وعدستان زجاجيتان مثبتتان فِي إطار مُنَاسِب أَمَام الْعَينَيْنِ لتصحيح عُيُوب الإبصار وَقد يسْتَبْدل بالعدستين زجاج قاتم لحماية الْعَينَيْنِ من أشعة الشَّمْس أَو من الأتربة أَو من الإشعاعات الضارة (محدثة)(النظور) النظار وَيُقَال رجل نظور لَا يغْفل النّظر فِيمَا أهمه (النظورة) يُقَال نظورة الْقَوْم ونظورة الْجَيْش طليعتهم (النظير) المناظر والمثل والمساوي وَفُلَان مُنْقَطع النظير مُنْفَرد فِي بَابه (ج) نظراء (النظيرة) مؤنث النظير وَيُقَال هُوَ نظيرة قومه أفضلهم وأمثلهم وَجَاءَت نظيرة الْجَيْش طليعته (ج) نَظَائِر وَيُقَال عددت الْأَشْيَاء نَظَائِر مثنى مثنىو (النَّظَائِر المشعة) ذرات لعنصر وَاحِد يتساوى عَددهَا الذري وَيخْتَلف عَددهَا الكتلي وَهِي ذَات فاعلية إشعاعية واحدتها النظيرة امْتنع وَالشَّيْء اقتلعه واستلبه وللصيد سَهْما رَمَاه بِهِ(تنْزع) إِلَى الشَّيْء تسرع إِلَيْهِ وَالشَّيْء اقتلعه (تنَازع) الْقَوْم اخْتلفُوا وَيُقَال تنازعوا فِي الشَّيْء وَالْقَوْم الشَّيْء تجاذبوه (استنزع) فلَانا عَن الشَّيْء سَأَلَهُ أَن ينْزع عَنهُ(المنزع) الْمَكَان الَّذِي ينْزع مِنْهُ والنزوع إِلَى الْغَايَة (ج) مُنَازع (المنزع) السهْم الْبعيد المرمى وَيُقَال رجل منزع شَدِيد النزع (المنزعة) الْخُصُومَة وَمَكَان نزع الشَّيْء وَقُوَّة عزم الرَّأْي والهمة وَيُقَال هُوَ بعيد المنزعة بعيد الهمة وشراب طيب المنزعة لذيذ الطّعْم (المنزعة) الْخُصُومَة (النازع) الْغَرِيب والرامي بِالسَّهْمِ (ج) نَزعَة وَنزع ونزاع وَهِي نازعة (ج) نازعات ونوازع وَيُقَال عَاد السهْم إِلَى النزعة عَاد الْأَمر إِلَى أَهله (النزاعة) الْخُصُومَة (النزع) احتضار الْمَرِيض (النزعة) مَوضِع انحسار الشّعْر من جَانِبي الْجَبْهَة وهما نزعتان وَالطَّرِيق فِي الْجَبَل (النزعاء) من الجباه الَّتِي أَقبلت ناصيتها وارتفع أَعلَى شعر صدغيها (النُّزُوع) الَّذِي يحن إِلَى وَطنه ويشتاقه وَيُقَال بِئْر نزوع بِئْر ينْزع مِنْهَا بِالْيَدِ لقرب مَائِهَا وفلاة نزوع بعيدَة (ج) نزع ونزاع (النُّزُوع) (فِي التربية) حَالَة شعورية ترمي إِلَى سلوك معِين لتحقيق رَغْبَة مَا (النزيع) المقتلع وَيُقَال ثَمَر نزيع مجتنى والغريب وَالَّذِي يحن إِلَى أَهله وَيُقَال مَكَان نزيع بعيد وَفرس نزيع كريم ينْزع إِلَى أصل كريم (ج) نزاع (النزيعة) من النِّسَاء الَّتِي تزوج من غير عشيرتها وَالرِّيح ال

(الْمَنْشَلَةُ) بِفَتْحِ الْمِيمِ مَوْضِعُ الْخَاتَمِ مِنَ الْخِنْصَرِ وَهُوَ فِي الْحَدِيثِ.

والنسيل والنسال بالضم: ما سقط من ريش الطائر ووبر البعير وغيره.

ويقال: نَسَلَ الطائر ريشه ينسُلُ وينسِلُ نَسْلاً (نسل الطائر ريشه من باب ضرب ونصر.

ونسل الريش بنفسه من باب دخل) .

ونَسَلَ الوبرُ وريشُ الطائر بنفسه، يتعدَّى ولا يتعدَّى.

وكذلك أنْسَلَ الطائرُ ريشه وأنْسَل ريش الطائر، يتعدَّى ولا يتعدَّى.

وأنْسَلَتِ الإبلُ، إذا حان لها أن تنسِلُ وبرها.

وأنْسَلْتُ القوم، إذا تقدَّمتهم.

ونَسَلَ الثوبُ عن الرجُل: سقط.

ونسل في العدْوِ ينسِلُ نَسْلاً ونَسَلاناً، أي أسرع.

وقال تعالى: (إلى ربهم ينسلون) .

[نشل] فَخِذٌ ناشِلَةٌ: قليلة اللحم.

والنَشيلُ: لحمٌ يُطبَخُ بلا توابِل.

قال الراجز (هو لقيط بن زرارة) :إن الشواء والنشيل والرغف (والقينة الحسناء والكاس الانف للضاربين الهام والخيل قطف) * نشل] فَخِذٌ ناشِلَةٌ: قليلة اللحم.

والنَشيلُ: لحمٌ يُطبَخُ بلا توابِل.

قال الراجز (هو لقيط بن زرارة) :إن الشواء والنشيل والرغف (والقينة الحسناء والكاس الانف للضاربين الهام والخيل قطف) *ونَشَلْتُ اللحمَ عن القِدْرِ أَنْشُلُهُ بالضم، وانْتَشَلْتُهُ، إذا انتَزَعْته منها.

والمِنْشَلُ والمِنْشالُ: حديدةٌ يُنشلُ بها اللحم من القِدر.

والمَنْشَلَةُ بالفتح: موضع الخاتم من الخنصر.

وهو في الحديث (" عليك بالمنشلة "، يعنى موضع الخاتم) .

[نصل] النَصْلُ: نَصْلَ السهم والسيفِ والسكِّين والرَمحِ.

والجمع نُصولٌ، ونِصالٌ (وزاد في القاموس " أنصل ") .

والمنصل والمنصل: السيف.

ونصل الحافر: خرج من موضعه.

ونصل الشعر يَنْصُلُ نُصولاً: زال عنه الخضابُ.

يقال: لِحْيةٌ ناصل.

ونَصَلَ السهمُ، إذا خرجَ منه النَصْل، ومنه قولهم: " رماه بأَفْوَقَ ناصِل ".

ويقال أيضاً: نَصَلَ السهمُ، إذا ثبتَ نصله في الشئ فلم يخرج، وهو من الأضدادِ.

ونَصَّلْتُ السهم تنصيلا: نزعت نصله.

وهو كقولهم: قردت البعير، وقذيت العين، إذا نزعت منه القراد والقذى، وكذلك إذا ركبت عليه النصل: وهو من الاضداد.

وأنصلت الرمح، إذا نزعتَ نَصْلَهُ (" وأنصلت اللحم، إذا نصلت مخه ") وكان يقال لرجَبٍ في الجاهليَّة: مُنْصِلُ الأَسِنَّةِ ومُنْصِلُ الأَلِّ، لأنَّهم كانوا ينزعون الأسِنَّةَ فيه ولا يغزون ولا يُغيرُ بعضُهم على بعض.

قال الأعشى: تدارَكَهُ في مُنْصِلِ الأَلِّ بعدَما مَضى غير دَأْداءٍ وقد كادَ يَعْطَبُ (" يذهب ") والنِصيلُ: مَفْصِلُ ما بين العنق والرأس من تحت اللحيَيْنِ.

وتَنَصَّلَ فلانٌ من ذنبه، أي تبرأ.

وتنصلت الشئ واستنصلته، إذا استخرجته.

يقال: اسْتَنْصَلَ الهيفُ السفا، إذا أسقطته.

أطعموه النّشيل وهو اللحم المطبوخ بلا توابل.

وتقول: فلان ألف النّشيل، وما عرف الطّفشيل.

قال:ولو أني أشاء نعمت بالاً .

وباكرني صبوحٌ أو نشيلونشل اللحم من القدر بالمنشل والمنشال وهوحديدة في رأسها عقّافة، وانتشله: أخرجه لنفسه وأخذه.

قال الكميت:ولانتشلت عضوين منها يحابر .

وكان لعبد القيس عضو مؤرّبوانتشل ما على العظم بفيه: انتهسه.

وفخذٌ ناشلة: قليلة اللحم.

وقد نشل الرجل نشولاً: قلّ لحمه.

وفي الحديث: " عليك بالمغفلة والمنشلة ": بالعنفقة وموضع الخاتم.

نَشَلَتْ نُشولاً.

ونَشَلَ الشيءَ: أسْرَعَ نَزْعَهُ،وـ المرأةَ: جامَعَها،وـ اللَّحْمَ يَنْشِلُهُ ويَنْشُلُهُ وانْتَشَلَهُ: أخْرَجَه من القِدْرِ بيَدِهِ بِلا مِغْرَفَةٍ،فهو نَشيلٌ ومُنْتَشَلٌ، أو أخَذَ بِيَدِهِ عُضْواً فَتناوَلَ ما عليه من اللَّحْمِ بِفيهِ.

وكأميرٍ: ما طُبخَ من اللَّحْمِ بغيرِ تابَلٍ، والفِعْلُ كالفِعْلِ، واللَّبَنُ ساعَةَ يُحْلَبُ، والسَّيْفُ الخَفيفُ الرَّقيقُ، والماءُ أوَّلَ ما يُسْتَخْرَجُ من الرَّكِيَّةِ.

والمَنْشَلَة: المُسْتَحَبُّ تَفَقُّدُها في الطَّهارَةِ ما تَحْتَ الخاتَمِ من الإِصْبَعِ.

وقولُ الجوهرِيّ: "وهو في الحديثِ" وَهَمٌ، وإنَّما هو في كَلامِ بعضِ التابِعينَ.

والمِنْشالُ: حَديدَةٌ يُنْشَلُ بها اللَّحْمُ من القِدْرِ،كالمِنْشَلِ، وفَرَسُ حُجْرِ بنِ مُعاوِيَةَ.

ونَشِّلْ ضَيْفَكَ: سَلِّفْهُ.

وكشَدَّادٍ: مَن يأخُذُ حَرْفَ الجَرْدَقَةِ فَيَغْمِسُه في القِدْرِ فيأكُلُه دونَ أصحابِهِ.

• ال

نشل: النّشيلُ: لحمٌ يُطبخُ بلا توابل، يُنشل من المرق،

نشل:النَّشِيْلُ (النشيك): لَحْمٌ يُطْبَخُ بلا تَوَابِل؛

يُنْشَلُ: أي يُخْرَجُ بالمِنْشَلِ وهي حَدِيدةٌ في رَأْسِها عُقّافَةٌ، ورُبَّما قالوا مِنْشَالٌ؛

من المَنَاشِلِ [/٢٣٩ ب].

واللَّبَنُ أوَّلَ ما يُحْلَبُ: نَشِيْلٌ.

وفَخِذٌ ناشِلَةٌ: قَليلةُ اللَّحْمِ، نَشَلَتْ تَنْشُلُ نُشُوْلاً.

والنَّشْلُ: الجِمَاعُ، نَشَلَها نَشْلاً.

ونَشَلَتْه الحَيَّةُ: نَهَشَتْهُ.

والمَنْشَلَةُ: مَوْضِعُ الخاتَمِ من الخِنْصِرِ١٧ - في حَدِيثِ أبي بَكْرٍ (في الحديث.

وقد ورد في الفائق:٣/ ٧٠ والأساس واللسان والتاج) حِيْنَ رأى رَجُلاً يَتَوَضَّأْ فقال: «عليكَ بالمَغْفَلَةِ والمَنْشَلَةِ».

والمَغْفَلَةُ: العَنْفَقَةُ.

ويقولون: لا يَكُونُ الفَتى نَشّالاً: وهو الذي يَأْخُذُ حَرْفَ الجَرْدَقَةِ فَيَغْمِسُه في رَأْسِ القِدْرِ ويَأْكُلُه (وتاكله) دُوْنَ أصْحَابِهِ.

٥٠٣٢ - نَشَّالالجذر:ن ش لمثال:سرق النشَّال ما معي من المالالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:اللص المتعود السرقةالصواب والرتبة:-سرق اللص ما معي من المال [فصيحة]-سرق النشَّال ما معي من المال [صحيحة] التعليق: (انظر: نَشَلَ).

٥٠٣٦ - نَشَلَالجذر:ن ش لمثال:نَشَلَ ما معه من النقودالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم تأتِ بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:سرقهاالصواب والرتبة:-سَرَق ما معه من النقود [فصيحة]-نَشَلَ ما معه من النقود [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال الفعل «نَشَلَ» بمعنى سَرَق وخطف بسرعة استنادًا إلى وروده في المعاجم بمعنى: أسرع في النزع، كما أجاز أيضًا استعمال «النشَّال» بمعنى اللص المتعود على السرقة.

نُشِلَ.

وعضُد مَنْشُولَة ونَاشِلَة: دَقِيقَةٌ.

وَفَخِذٌ نَاشِلَة: قَلِيلَةُ اللَّحْمِ، نَشَلَتْ تَنْشُلُ نُشُولًا، وَكَذَلِكَ السّاقُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنها لَمَنْشُولَةُ اللَّحْمِ؛

وَقَالَ أَبو تُرَابٍ: سَمِعْتُ بَعْضَ الأَعراب يَقُولُ فَخِذٌ ماشِلةٌ بِهَذَا الْمَعْنَى، وَقِيلَ: النُّشُولُ ذهابُ لَحْمِ السَّاقِ.

والنَّشِيلُ: السيفُ الْخَفِيفُ الرقيقُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أَراه مِنْ ذَلِكَ؛

قَالَ لَبِيدٌ:نَشِيل من البِيضِ الصَّوارمِ بعد ما .

تَقَضَّضَ، عَنْ سِيلانِه، كلُّ قائِمقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَسَمِعْتُ الأَعراب يَقُولُونَ لِلْمَاءِ الَّذِي يُسْتَخرَج مِنَ الركِيَّة قَبْلَ حَقْنِه فِي الأَسَاقي نَشِيل.

وَيُقَالُ: نَشِيلُ هَذِهِ الركيَّة طيِّبٌ، فإِذا حُقِنَ فِي السِّقَاءِ نَقَصَت عُذُوبَتُه.

ونَشَلَ المرأَة يَنْشُلها نَشْلًا: نكحَها.

أَبو تُرَابٍ عَنْ خَلِيفَةَ: نَشَلَتْه الحَيَّة ونَشَطَتْه بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والمَنْشَلَة، بِالْفَتْحِ: مَا تَحْتَ حَلْقة الْخَاتَمِ مِنَ الإِصبع؛

عَنِ الزَّجَّاجِيِّ، وَفِي الصِّحَاحِ: مَوْضِعُ الْخَاتَمِ مِنَ الخِنْصِر.

وَيُقَالُ: تَفَقَّدِ المَنْشَلةَ إِذا توضَّأْتَ.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَالَ لِرَجُلٍ فِي وُضوئه: عَلَيْكَ بالمَنْشَلَة، يَعْنِي موضعَ الْخَاتَمِ مِنَ الخنصِر، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنه إِذا أَراد غَسْلَه نَشَلَ الخاتمَ أَي اقْتلعه ثُمَّ غَسَله.

الإصْبَعِ، عَن الزَّجّاجِيِّ، وَفِي الصِّحاحِ: موضِعُ الخاتَمِ من الخِنْصَرِ، سُمِّيَتْ بذلكَ لأَنَّه إِذا أَرادَ غسلَه نشَلَ الخاتَمَ أَي اقْتَلَعَهُ ثمَّ غسلَهُ، ويُقال: تَفَقَّدِ المَنْشَلَةَ إِذا توَضَّأْتَ، وَقَول الجَوْهَرِيّ: وَهُوَ فِي الحَدِيث، وَهَمٌ، وإنَّما هُوَ فِي كَلَام بعض التّابِعينَ، قَالَ شيخُنا: وكونُه فِي كَلَام بعضِ التّابعينَ لَا يُنافي أَنَّه) حَديثٌ، لَا سِيَّما وأَنَّه قد صَرَّحَ بأَنَّه حديثٌ أَكثَرُ أَئِمَّةِ الغَريبِ: ابنُ الأَثيرِ وغيرُه، انْتهى.

قلْتُ: وَقد جاءَ فِي حديثِ أَبي بَكْرٍ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، قَالَ لِرَجُلٍ فِي وُضوئِهِ: عليكَ بالمَنْشَلَةِ.

والمِنْشالُ، بالكسرِ: حديدَةٌ فِي رأْسِها عُقَّافَةٌ، يُنشَلُ بهَا اللحمُ من القِدْرِ كالمِنْشَلِ، والجَمْعُ مناشِلُ.

مِنْشالٌ: فرَسُ حُجْرِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ مالِكِ بنِ ربيعَةَ بن معاوِية الأَكرَمَيْنِ.

نَشِّلْ ضيفَكَ، وسَوِّدْهُ ولَوِّهِ، وسَلِّفْهُ، كلُّه بِمَعْنى واحِدٍ، عَن أَبي عَمروٍ.

النَّشّالُ، كشَدّادٍ: مَن يأْخُذُ حرفَ الجَرْدَقَةِ فيَغْمِسُهُ فِي القِدْرِ فيأْكُلُهُ دونَ أَصحابِه، هَذَا هُوَ الأَصلُ، ثُمَّ أُطْلِقَ على المُخْتَلِسِ من اللُّصوصِ.

ومِمّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ: أَنْشَلَ اللحمَ من القِدْرِ إنْشالاً، انْتَزَعَهُ، وَقيل: أَنْشَلَهُ: انْتَهَشَهُ بفِيهِ.

ونَشَلَهُ نَشْلاً: جذَبَهُ.

وعَضُدٌ مَنْشولَةٌ: دَقيقَةٌ.

والنُّشولُ: ذهابُ لحم السّاقِ ونَشَلَ الرَّجُلُ نُشولاً: قَلَّ لحمُه.

وَقَالَ أَبو تُرابٍ عَن خليفَةَ: نشَلَتْهُ الحَيَّةُ ونَشَطَتْهُ بِمَعْنى.

ونَشيلٌ، كأَميرٍ: قريَةٌ بمِصرَ من أَعمال الغربِيَّةِ مِنْهَا الشَّمْسُ محمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ مُحَمَّد بنِ خليلِ بنِ أَسَدِ بنِ الشيخِ خليلٍ الكُردِيُّ النَّشيلِيُّ الشّافِعِيُّ، أَخَذَ عَن البُلْقِينِيِّ، وسمِعَ على الحافِظِ بنِ حجَرٍ، وصَحِبَ الشيخَ محمَّداً الغَمْرِيَّ، وجَدُّه الأَعلى الشيخُ خليلٌ صاحِبُ الضَّريح بنَشِيل، وَفِي الصِّحاحِ: انْتَزَعَهُ مِنْهَا، وَفِي الحديثِ: أَنَّه مَرَّ على قِدْرٍ فانْتَشَلَ مِنْهَا عَظْماً، أَي أَخَذَه قَبْلَ النُّضْجِ، فَهُوَ نَشيلٌ، كأَميرٍ، ومُنْتَشَلٌ، وَقَالَ أَبو حاتِمٍ: وَلَا يكونُ من الشِّواءِ نَشيلٌ، إنَّما هُوَ من القَديرِ، وَقَالَ الشّاعِرُ:نَشَلَ اللَّحْمَ ينشُلُهُ نَشْلاً: أَخذَه بيدِه عُضْواً فتناولَ مَا عَلَيْهِ من اللحمِ بفِيهِ، وَهُوَ النَّشِيلُ.

النَّشيلُ، كأَميرٍ: مَا طُبِخَ من اللحمِ بغيرِ تابَلٍ، يُخرَجُ من المَرَقِ ويُنشَلُ، قَالَه الليثُ، والفِعْلُ كالفِعْلِ، قَالَ لَقيطُ بنُ زُرارَةَ: إنَّ الشِّواءَ والنَّشيلَ والرُّغُفْ والقَينَةَ الحَسناءَ والكَأْسَ الأُنُفْ للضَّارِبينَ الهامَ والخَيْلُ قُطُفْ النَّشيلُ: اللَّبَنُ ساعةَ يُحْلَبُ، وَهُوَ صَريفٌ، ورَغْوَتُه عَلَيْهِ، قَالَه أَبو زَيدٍ، وأَنشدَ:وَقد نُشِلَ.

النَّشيلُ: السَّيْفُ الخفيفُ الرَّقيقُ، نَقله ابنُ سِيدَه، قَالَ: وأُراهُ من النُّشولِ، وَهُوَ ذَهابُ لَحمِ السّاقِ.

النَّشيلُ: أَوَّلُ مَا يُستخرَجُ من الرَّكِيَّةِ، قبلَ حقنِه فِي الأَساقي، قَالَ الأَزْهَرِيّ: هَكَذَا سمعتُه من الأَعرابِ، قَالَ: ويُقال: نَشيلُ هَذِه الرَّكِيَّةِ طَيِّبٌ فَإِذا حُقِنَ فِي السِّقاءِ نقصَتْ عُذوبَتُه.

والمَنْشَلَةُ المُسْتَحَبُّ تَفَقُّدُها فِي الطَّهارَةِ، هُوَ مَا تحتَ حلْقَةِ الخاتَمِ منَ آكُلُ من حَوْذانِهِ وأَنْسِلُ ويُروى: وأُنْسِلُ، وَالْمعْنَى: سَمِنْتُ حتَّى سقطَ عنِّي الشَّعِر.

وذئبٌ نَسولٌ: سريع العَدْوِ، قَالَ الرَّاعي:والنَّسَلُ، محَرَّكَةً: اللَّبَنُ يخرُجُ من الإحليلِ بنفسِه، نَقله الجَوْهَرِيُّ.

وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيِّ: يُقال: فُلانٌ يَنْسِلُ الوَدِيقَةَ ويَحمي الحَقيقَةَ.

ووقَعَ فِي صدرِ كتابِ الأَربعينَ البلدانِيَّة للسَّلَفيِّ فِي وَصفه صلّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسلَّم: أَكرمَ مُرْسَلٍ، وأَطهَرَ مُنْسَلٍ.

ورجُلٌ عَسّالٌ نَسّالٌ: أَي سريعُ العَدْوِ.

والنَّسْلُ: من أَودِيَةِ الطّائفِ، كَمَا فِي العُباب.

[نشل]كَناشِلَةٍ، أَي بالسِّينِ والشِّينِ، والشِّينُ أَكْثَرُ، واقتصَرَ عَلَيْهِ الجَوْهَرِيُّ، ونقلَ أَبو تُرابٍ عَن بعضِ الأَعرابِ، فَخِذٌ ماشِلَةٌ بِهَذَا المَعنى، وَقد تقدَّمَ، وَقد نَشَلَتْ نُشُولاً، وكذلكَ السَّاقُ، وَقَالَ بعضُهُم: إنَّها المَنْشُولَةُ اللَّحْمِ.

ونَشَلَ الشَّيءَ يَنْشُلُه نَشْلاً: أَسرَعَ نزعَهُ، وَمِنْه الحديثُ: فأَخَذَ بعَضُدِهِ فنَشَلَ نَشَلاتٍ، أَي جذَبَهُ جَذَباتٍ كَمَا يفعَلُ من ينشُلُ اللَّحْمَ من القِدْرِ.

نَشَلَ المرأَةَ يَنْشُلُها نَشْلاً: جامَعَها.

نَشَلَ اللَّحْمَ يَنْشِلُهُ ويَنْشُلُهُ، من حدَّي ضرَبَ ونَصَرَ، وانْتَشَلَهُ انْتِشالاً: أَخرجَه من القِدْرِ بيَدِهِ بِلَا مِغْرَفَةٍ.

كَناشِلَةٍ، أَي بالسِّينِ والشِّينِ، والشِّينُ أَكْثَرُ، واقتصَرَ عَلَيْهِ الجَوْهَرِيُّ، ونقلَ أَبو تُرابٍ عَن بعضِ الأَعرابِ، فَخِذٌ ماشِلَةٌ بِهَذَا المَعنى، وَقد تقدَّمَ، وَقد نَشَلَتْ نُشُولاً، وكذلكَ السَّاقُ، وَقَالَ بعضُهُم: إنَّها المَنْشُولَةُ اللَّحْمِ.

ونَشَلَ الشَّيءَ يَنْشُلُه نَشْلاً: أَسرَعَ نزعَهُ، وَمِنْه الحديثُ: فأَخَذَ بعَضُدِهِ فنَشَلَ نَشَلاتٍ، أَي جذَبَهُ جَذَباتٍ كَمَا يفعَلُ من ينشُلُ اللَّحْمَ من القِدْرِ.

نَشَلَ المرأَةَ يَنْشُلُها نَشْلاً: جامَعَها.

نَشَلَ اللَّحْمَ يَنْشِلُهُ ويَنْشُلُهُ، من حدَّي ضرَبَ ونَصَرَ، وانْتَشَلَهُ انْتِشالاً: أَخرجَه من القِدْرِ بيَدِهِ بِلَا مِغْرَفَةٍ.

(أَنْسَلَ الذِّرْعانَ غَرْبٌ خَذِمٌ .

وعَلا الرَّبْرَبَ أَزْمٌ لَمْ يُدَنْ)) النُّسالُ، كغُرابٍ: سُنْبُلُ الحَلِيِّ إِذا يَبِسَ وتَطايَرَ، عَن أَبي حنيفَةَ.

النَّسيلَةُ: الذُّبالَةُ، وَهِي الفَتيلَةُ، فِي بعضِ اللُّغاتِ.

النَّسيلَةُ: العَسَلُ، كالنَّسيلِ، كِلاهُما عَن أَبي حنيفَةَ، كَمَا فِي المُحكَمِ، وَفِي الصحاحِ: النَّسيلُ: العسَلُ إِذا ذابَ وفارَقَ الشَّمْعَ.

والنَّسَلُ، محَرَّكَةً: اللَّبَنُ يَخْرُجُ من التِّينِ الأَخْضَرِ، أَورَدَه الأَزْهَرِيُّ فِي تركيبِ ملس واعتَذَرَ عَنهُ أَنَّه أَغفلَه فِي بَابه فأَثْبَتُّه فِي هَذَا المكانِ.

وفَخِذٌ ناسِلَةٌ: قليلَةُ اللَّحمِ، لُغَةٌ فِي ناشِلَةٍ بالشِّينِ، ذكره الصَّاغانِيّ.

ومِمّا يُستَدْرَكُ عَلَيْهِ: تَناسَلَ بَنو فُلانٍ: كَثُرَ أَولادُهُم.

ونَسَلَ النّاقَةَ نَسْلاً: اسْتَثْمَرها وأَخذَ مِنْهَا نَسْلاً، وَهُوَ على حذفِ الجارِّ، أَي نسَلَ بهَا أَو مِنْهَا وَإِن شُدِّدَ كانَ مثلَ ولَّدَها.

ونَسَلَ الثَّوْبُ عَن الرَّجُلِ: سقطَ، نَقله الجَوْهَرِيُّ.

والنَّسُولَةُ، كحَلُوبَةٍ ورَكوبَةٍ: مَا يُتَّخَذُ للنَّسْلِ من إبِلٍ وغَنَمٍ، نَقله الجَوْهَرِيُّ والزَّمخشريُّ، وَهُوَ مَجاز.

وَقَالَ أَبو زَيدٍ: النَّسولَةُ من الغنَمِ: مَا يُتَّخَذُ نَسْلُها، ويُقالُ: مَا لِبَني فُلانٍ نَسولَةٌ: أَي مَا يُطْلَبُ نَسْلُه من ذواتِ الأَرْبَعِ، وعجيبٌ من المصنِّفِ كيفَ أَغفلَ هَذَا.

وَقَالَ اللِّحْيانِيُّ: هُوَ أَنْسَلُهُم: أَي أَبْعَدُهُم من الجَدِّ الأَكبَرِ.

وأَنسَلَ الرَّجُلُ: حانَ أَنْ يَنسُلَ إبلُه وغَنَمُه، وَبِه فُسِّرَ قولُ أَبي ذؤَيْبٍ: أَعاشَني بَعدَكَ وادٍ مُبْقِلُمن حدَّيْ ضرَبَ ونصَرَ، نَسْلاً، بِالْفَتْح، ونسَلاً ونَسَلاناً، بالتَّحريكِ فيهِما: أَسرعَ، واقتصَرَ الجَوْهَرِيّ على ينسِلُ، بالكسْرِ، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ، قَالَ أَبو لإسحاقَ: أَي يَخرُجونَ بسُرعَةٍ، وَفِي الحديثِ: أَنَّهُم شَكَوا إِلَى رسولِ اللهِ صلّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسلَّم الضَّعْفَ فَقَالَ: عليكُمْ بالنَّسْلِ، قَالَ ابْن الأَعْرابِيِّ: وَهُوَ الإسراعُ فِي المَشيِ، وَفِي حديثٍ آخَرَ: أَنَّهُم شَكَوا الإعياءَ، فَقَالَ: عليكُمْ بالنَّسَلانِ، وَقيل: فأَمرَهُمْ أَن يَنْسِلوا، أَي يُسرعوا فِي المَشيِ، وَفِي حديثِ لقمانَ: إِذا سَعى القَوْمُ نَسَلَ، أَي إِذا عَدَوا لِغارَةٍ أَو مَخافة أَسْرَعَ، وَقَالَ الشّاعِرُ:(عَسَلانَ الذِّئبِ أَمْسى قارِباً .

برَدَ اللَّيْلُ عليهِ فنَسَلْ) وأَنشدَ ابْن الأَعْرابِيِّ: عَسٌّ أَمامَ القَومِ دائمُ النَّسَلْ وقيلَ: أَصْلُ النَّسَلان للذِّئبِ، ثمَّ اسْتُعمِلَ فِي غير ذلكَ، وَفِي الأّساسِ: نَسَلَ الذِّئبُ: أَسرَع بإعْناقٍ، كَمَا يُقال: انْسَلَّ فِي عَدْوِه، وَهُوَ الخروجُ بسُرْعَةٍ، كنُسولِ الرِّيشِ، وَهُوَ مجازٌ.

وتَناسَلوا: أَنْسَلَ بعضُهُم بعْضاً، وَهُوَ مَجاز، وَفِي الصحاحِ: أَي وُلِدَ بعضُهُم من بعضٍ.

وأَنْسَلَ الصِّلِّيانُ أَطرافَه: أَبرزَها ثمَّ أَلقاها.

أَنْسَلَتِ الإبِلُ: حانَ لَهَا أَنْ تَنْسُلَ وبَرَها، وَفِي نسخَةٍ: أَنْ يَنْسُلَ وبَرُها.

أَنْسَلَ القومَ: تقدَّمَهُم، أَنشدَ ابنُ برِّيّ لِعَدِيِّ بنِ زَيدٍ:وَنَزْلَةُ أبي بَقَرَة: من أعمالِ البَهْنَسا بمِصر.

وقومٌ نُزولٌ جمعُ نازِلٍ، كشاهِدٍ وشُهودٍ، ونُزّالٌ، ككاتبٍ وكُتّابٍ.

وكُنّا فِي نِزالَةِ فلانٍ، بالكَسْر: أَي ضِيافَتِه، وَبِه فسَّرَ ابْن السِّكِّيت قَوْله: فجاءَتْ بِيَتْنٍ للنِّزالَةِ أَرْشَما قَالَ: أرادَ لضيافةِ النَّاس، يَقُول: هُوَ يَخِفُّ لذَلِك، وَقد تقدّمَ مَا يُخالِفُ ذَلِك فِي الروايةِ وَالْمعْنَى.

) واسْتَنزلَه عَن رَأْيِه.

وأَنْزَلَ حاجَتَه على كريمٍ.

وَهُوَ من نُزالَةِ سَوْءٍ: أَي لَئيمٌ.

والقمرُ يسبحُ فِي مَنازلِه.

وسَحابٌ نَزِلٌ، وَذُو نَزَلٍ: كثيرُ المطرِ، وكلُّ ذَلِك مَجاز.