معنى نقه

نقِهَ يَنقَه، نَقَهًا ونَقاهةً، فهو نقِه • نقِه المريضُ: برئ ولا يزال به ضَعف، تماثل للشِّفاء "نقِه من داء السُّلّ- أقام بدار النَّقاهة- هو في دَوْر النَّقَه".

نقاهة [مفرد]: ١ - مصدر نقِهَ.

٢ - حالة المريض بعد شفائه، وقبل استعادة كاملِ صحّته "طَوْر النقاهة".

نَقِه [مفرد]: ج نُقَّه، مؤ نقِهة، ج مؤ نُقَّه: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نقِهَ: "شخصٌ نقِه".

نَقَه [مفرد]: مصدر نقِهَ.

نقه وَفُلَان ضعف وَعجز وَعَن نظرائه قصر يُقَال نكس الْفرس لم يلْحق بِالْخَيْلِ فِي جريها وَيُقَال نكس على رَأسه رَجَعَ عَمَّا عرفه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ثمَّ نكسوا على رؤوسهم}(نكس) الْفرس نكس وَفُلَان عبس وَبسر وَالله فلَانا فِي الْعُمر أَطَالَ عمره إِلَى أرذل الْعُمر فَعَاد إِلَى حَال كَحال الطفولة فِي الضعْف وَالْعجز وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمن نعمره ننكسه فِي الْخلق} وَالشَّيْء نكسه (انتكس) الشَّيْء انْقَلب يُقَال نكسه فانتكس وَالْمَرِيض عاودته الْعلَّة بعد النقه (تنكس) الشَّيْء انتكس يُقَال نكسه فتنكس (المنكس) من الْخَيل الَّذِي لَا يسمو بِرَأْسِهِ وَلَا بعنقه إِذا جرى ضعفا والمتأخر الَّذِي لَا يلْحق بأقرانه (المنكوس) المقلوب يُقَال ولد منكوس خرجت رِجْلَاهُ قبل رَأسه عِنْد وَضعه وَيُقَال ولادَة منكوسة وَفُلَان يقْرَأ الْقُرْآن منكوسا يَبْتَدِئ من آخِره إِلَى أَوله أَو من آخر السُّورَة إِلَى أَولهَا (الناكس) المطأطئ رَأسه من ذل (ج) ناكسون ونواكس وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَو ترى إِذْ المجرمون ناكسو رؤوسهم} وَالشَّيْخ الطاعن فِي السن السَّاقِط كبرا (ج) نكس (النكس) عود الْمَرَض بعد النقه (النكس) السهْم ي

(نَقِهَ) مِنَ الْمَرَضِ مِنْ بَابِ طَرِبَ وَخَضَعَ إِذَا صَحَّ وَهُوَ فِي عَقِبِ عِلَّتِهِ فَهُوَ (نَاقِهٌ) وَالْجَمْعُ (نُقَّهٌ) وَ (أَنْقَهَهُ) اللَّهُ.

وَفُلَانٌ لَا يَفْقَهُ وَلَا (يَنْقَهُ) أَيْ لَا يَفْهَمُ.

نقه] نَقِهَ من مرضه بالكسر نقها، مثل تعب تعبا، وكذلك نقه نقوها، مثل كلح كلوحا، فهو ناقِهٌ، إذا صحَّ وهو في عقب علَّته.

والجمع نُقَّهٌ.

وأَنْقَهَهُ الله.

ويقال أيضاً: نَقِهَ الكلامَ نَقَهاً، ونَقَهَهْ بالفتح نَقَهاً، أي فهمه.

وفلان لا يَفْقَهُ ولا يَنْقَهُ.

والاسْتِنْقاهُ: الاستفهامُ.

وانْقِهْ لي سمعك، أي أرعنيه.

نقه من مرضه نقوهاً.

ورجل ناقهٌ.

وله في كلّ عام مرضة ونقهة.

قال عمران ابن حطّان:أفي كلّ عامٍ مرضةٌ ثم نقهة .

وننعي ولا تُنعَى فكم ذا إلى متىوفقهت الشيء ونقهته: فهمته.

ن ق يشيء نقيٌّ.

ونقّيت الثوب وأنقيته حتى نقي نقاءً.

وغسل حتى ظهر نقاؤه.

وانتقيت العظم: أخرجت نقيه.

وأنقى البعير.

وإبل منقيات.

قال:لا يشتكين عملاً ما أنقينوحللنا في نقاً من الأنقياء وهي الكثبان.

ومن المجاز: انتقيت أجودها.

وأنقى البرّ: سمن وجرى فيه الدقيق.

نَقَهُ.

والماهَةُ: الجُدَرِيُّ.

والماهُ: قَصَبَةُ البَلَدِ.

والماهانِ: الدينَوَرُ ونُهاوَنْدُ،إحْداهُما ماهُ الكُوفَةِ،والأخْرَى ماهُ البَصْرَةِ.

وماهُ وماهُ دِينارٍ: بَلَدَانِ.

وماهانُ: اسْمٌ، وهو إمَّا مِن هَوَمَ أَو هَيَمَ فَوَزْنُهُ لَعْفانُ، أَو وَهَمَ فَلَفْعانُ، أَو مِن هَما فَعَلْفَانُ، أَوْ وَمَهَ فَعَفْلانُ، أَو نَهَمَ فلاعافٌ، أَو مِن لَفظِ المُهَيْمِنِ فَعافالٌ، أَو مِن مَنَهَ ففالاعٌ، أَوْ مِن

نقه: نَقِهَ يَنْقَهُ، معناه: فَهِمَ يَفْهم، فهو نَقِهٌ: سريعُ الفِطْنة.

ونَقَهَ من المرض يَنْقَهُ نُقُوهاً فهو ناقِهٌ.

[باب الهاء والقاف والفاء معهما ف هـ ق، ف ق هـ مستعملان فقط]

نقه:نَقِهَ يَنْقَهُ نَقَهاً فهو نَقِهٌ: سَرِيعُ الفِطْنَة.

ونَقَهَ من مَرَضِه فهو يَنْقَهُ نُقُوهاً (ونقوهاً، فإِن صحَّ وجود الواو فإِن الأصل يكون: نَقْهاً ونُقُوهاً): أفاقَ، فهو نَاقِهٌ.

ونَقَهْتُ الحَدِيثَ: لُغَةٌ في نَقِهْتُ.

نقه: قَالَ اللَّيْث: نَقِهَ يَنْقَهُ، مَعْنَاهُ: فهم يفهم، فَهُوَ نَقِهٌ: سريع الفِطْنَة.

ابْن نقة: العِينة.

وَقَالَ أَبُو نقة: الحُسن التَّام.

ابْن الأنباريّ: تزرنق فِي الثِّيَاب: إِذا لبسَها.

وَأنْشد:ويُصبح مِنْهَا اليومَ فِي ثوب حائضٍكثير بِهِ نَضْحُ الدِّماءِ مزرنقاقَالَ اللِّحيانيّ: مَا كَانَ من الْأَسْمَاء على فعلول فَهُوَ مضموم الأول، مثل بُهلول وقرقُور، إِلَّا أحرفاً جَاءَت نَوَادِر مِنْهَا بِالضَّمِّ وَالْفَتْح، يُقَال لحيَ من الْيمن صَعفوق.

نقة: السَّقْي بالزرنوق.

قَالَ: والزرْ نقة: الزِّيَادَة، يُقَ نقه: قُتِل صبرا، يَعْنِي أنّه أُمْسِك على الْمَوْت، وَكَذَلِكَ لَو حَبَس رجلٌ نفسَه على شَيْء يُريدهُ قَالَ: صبرتُ نَفسِي.

وَقَالَ عنترة يذكر حَربًا كَانَ فِيهَا:فصبَرْت عارِفَة لذَلِك حُرَّةًتَرْسُو إِذا نَفْسُ الجبَان تَطلَّعُقَالَ أَبُو عُبَيد: يقولُ: إِنَّه قد حبس نَفسه، ومِن هَذَا يَمين الصَّبْر، وَهُوَ أَن يَحبِسه، السّلطان على الْيَمين حَتَّى يحلِف بهَا، فَلَو حلَف إنسانٌ من غير إحلافٍ مَا

٥٠٩٠ - نَقَاهةالجذر:ن ق هـمثال:دخل المريض في فترة النَّقاهةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

المعنى:فترة الاستراحة بعد المرضالصواب والرتبة:-دخل المريض في فترة النَّقَه [فصيحة]-دخل المريض في فترة النَّقاهة [صحيحة] التعليق:أقرّ مجمع اللغة المصري ما جاء على «فَعَالة» دالاًّ على الثبوت والاستمرار من كل فعل ثلاثيّ بتحويله إلى باب «فَعُلَ» مضموم العين، ولم تذكر المعاجم كلمة «نَقاهة» مصدرًا لـ «نقه» بالمعنى المذكور، وإنما ذكرت عدة مصادر منها «النَّقَه».

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض أخذًا برأي المجمع.

وقد أثبتت بعض المعاجم الحديثة كالأساسي هذا الاستعمال.

٥١٠٣ - نَقِهَالجذر:ن ق هـمثال:نقِهَت من مرضهاالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل بالكسر.

المعنى:بَرِئتالصواب والرتبة:-نَقَهَتْ من مرضها [فصيحة]-نَقِهَتْ من مرضها [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم ما يدلّ على فصاحة الاستعمال المرفوض، ففي القاموس «نَقه من مرضه كفَرِح ومَنَع»، بل إنَّ من هذه المعاجم ما اعتبر الاستعمال المرفوض هو الأصل والفتح لغة فيه، ففي المصباح: «نَقِه من مرضه من باب» تَعِب « .

ونَقَه من باب» نَفَع «لغة».

نقه: نَقِهَ يَنْقَهُ: مَعْنَاهُ فَهِمَ يَفْهَمُ، فَهُوَ نَقِهٌ سَرِيعُ الفِطْنَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فانْقَهْ إِذًاأَي افْهَمْ.

يُقَالُ: نَقِهْتُ الحديثَ مِثْلُ فَهِمْتُ وفَقِهْتُ، وأَنْقَهَهُ اللَّهُ تَعَالَى.

ونَقِهَ الكلامَ، بِالْكَسْرِ، نَقْهاً ونَقَهَهُ، بِالْفَتْحِ، نَقْهاً أَي فَهِمَهُ.

ونَقِهْتُ الخبرَ والحديثَ، مَفْتُوحٌ مَكْسُورٌ، نَقْهاً ونُقُوهاً ونَقاهةً ونَقَهاناً وأَنا أَنْقَهُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: نَقِهَ الرَّجُلُ نَقَهاً واسْتَنْقَهَ فَهِمَ؛

وَيُرْوَى بيتُ المُخَبَّلِ:إِلَى ذِي النُّهَى واسْتَنْقَهَتْ للمُحَلِّمِأَي فَهِمُوهُ؛

حَكَاهُ يَعْقُوبُ، وَالْمَعْرُوفُ: واسْتَيْقَهَتْ.

وَرَجُلٌ نَقِهٌ وناقِهٌ: سَرِيعُ الْفَهْمِ، ونَقِهَ الحديثَ ونَقَهَهُ: لَقِنَهُ، وَفُلَانٌ لَا يَفْقَهُ وَلَا يَنْقَهُ.

والاسْتِنْقاهُ: الِاسْتِفْهَامُ.

وأَنْقِهْ لِي سَمْعَكَ أَيلها هَا هَا، فَقَلَبْتَ الْيَاءَ أَلفاً لِغَيْرِ عِلَّةٍ إِلَّا طَلَب الْخِفَّةِ، لأَن الْهَاءَ لِخَفَائِهَا كأَنها لَمْ تَحْجُزْ بَيْنَهُمَا، فَالْتَقَى مِثْلانِ.

وهاهَيْتُ بالإِبل أَي شايَعْتُ بِهَا.

وهاهَيْتُ الْكِلَابَ: زَجَرْتَهَا؛

وَقَالَ:أَرَى شَعَراتٍ، على حاجبيَّ، .

بِيضاً نَبَتْنَ جَمِيعًا تُؤَامَاظَلِلْتُ أُهاهي بِهنَّ الكِلابَ، .

أَحْسِبُهُنَّ صُواراً قِيامَافأَما قَوْلُهُ:قَدْ أَخْصِمُ الخَصْمَ وَآتِي بالرُّبُعْ، .

وأَرْقَعُ الجفنةَ بالهَيْهِ الرَّثِعْفَإِنَّ أَبا عَلِيٍّ فَسَّرَهُ بأَنه الَّذِي يُنَحَّى ويُطْرَدُ لِدَنَسِ ثِيَابِهِ فَلَا يُطْعَمُ، يُقَالُ لَهُ هِيَهْ هِيَهْ.

وَحَكَى ابْنُ الأَعرابي: أَن الهَيْه هُوَ الَّذِي يُنَحَّى لِدَنَسِ ثِيَابِهِ يُقَالُ لَهُ هَيْه هَيْه؛

وأَنشد الْبَيْتَ:وأَرْقَعُ الجَفْنَةَ بالهَيْهِ الرَّثِعْقَوْلُهُ: آتِي بالرُّبُع أَي بالرُّبْعِ مِنَ الْغَنِيمَةِ، وَمَنْ قَالَ بالرُّبَعِ، فَمَعْنَاهُ أَقتاده وأَسوقه.

وَقَوْلُهُ:وأَرْقَعُ الْجَفْنَةَ بِالْهَيْهِ الرثِعالرَّثِعُ: الَّذِي لَا يُبَالِي مَا أَكل وَمَا صَنَعَ، فَيَقُولُ أَنا أُدنيه وأُطعمه وَإِنْ كَانَ دَنِسَ الثِّيَابِ؛

وأَنشد الأَزهري هَذَا الْبَيْتَ عن الأَعرابي وَفَسَّرَهُ فَقَالَ: يَقُولُ إِذَا كَانَ خَلَلًا سَددته بِهَذَا، وَقَالَ: الهَيْهُ الَّذِي يُنَحَّى.

يُقَالُ: هَيْه هَيْه لِشَيْءٍ يُطْرَدُ وَلَا يُطعَمُ، يَقُولُ: فأَنا أُدنيه وَأُطْعِمُهُ.

وهَيَاهٌ: مِنْ أَسماء الشَّيَاطِينِ.

وهَيْهاتَ وهَيْهاتِ: كَلِمَةٌ مَعْنَاهَا البُعْدُ، وَقِيلَ: هَيْهاتَ كَلِمَةُ تَبْعِيدٍ؛

قَالَ جريرٌ:فهَيْهاتَ هَيْهاتَ العَقِيقُ وأَهْلُهُ .

وهَيْهاتَ خِلٌّ بالعَقيقِ نُحاولُهْوَالتَّاءُ مَفْتُوحَةٌ مِثْلُ كَيْفَ، وأَصلها هَاءٌ، وَنَاسٌ يَكْسِرُونَهَا عَلَى كُلِّ حَالٍ بِمَنْزِلَةِ نُونِ التَّثْنِيَةِ؛

قَالَ حُمَيدٌ الأَرْقَطُ يَصِفُ إِبِلًا قَطَعَتْ بِلَادًا حتى صارت في القِفار:يُصْبِحْنَ بالقَفْزِ أَتاوِيَّاتِ، .

هَيْهاتِ مِنْ مُصْبَحِها هَيْهاتِهَيْهاتِ حَجْرٌ مِنْ صُنَيْبِعاتِوَقَدْ تُبْدَلُ الْهَاءُ هَمْزَةً فَيُقَالُ أَيهاتَ مِثْلُ هَراقَ وأَراقَ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَيْهاتَ مِنْكَ الحياةُ أَيْهاتَاوَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ هَيْهَاتَ فِي الْحَدِيثِ، وَاتَّفَقَ أَهل اللُّغَةِ أَن التَّاءَ مِنْ هَيْهَاتَ لَيْسَتْ بأَصلية، أَصلها هَاءٌ.

قَالَ أَبو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: إِذَا وصَلْتَ هَيْهاتَ فَدَعِ التَّاءَ عَلَى حَالِهَا، وَإِذَا وَقَفْتَ فَقُلْ هَيْهات هَيْهاه، قَالَ ذَلِكَ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ.

قَالَ: وَقَالَ سِيبَوَيْهِ مَنْ كَسَرَ التَّاءَ فَقَالَ هَيْهاتِ هَيْهاتِ فَهِيَ بِمَنْزِلَةِ عِرْقاتٍ، تَقُولُ اسْتأْصلَ اللَّهُ عِرْقاتِهم، فَمَنْ كَسَرَ التَّاءَ جَعَلَهَا جَمْعًا واحدَتُها عِرْقَةٌ، وواحدَةُ هَيْهاتِ عَلَى ذَلِكَ اللَّفْظِ هَيْهَةٌ، وَمَنْ نَصَبَ التَّاءِ جَعَلَهَا كَلِمَةً وَاحِدَةً، قَالَ: وَيُقَالُ هَيْهاتَ مَا قُلْتَ وهَيْهاتَ لِما قُلْتَ، فمَنْ أَدخل اللَّامَ فَمَعْنَاهُ البُعْدُ لِقَوْلِكَ.

ابْنُ الأَنباري: فِي هَيْهاتَ سَبْعُ لغاتٍ: فَمَنْ قَالَ هَيْهاتَ بِفَتْحِ التَّاءِ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ شَبَّه التَّاءَ بِالْهَاءِ وَنَصْبُهَا عَلَى مَذْهَب الأَداةِ، وَمَنْ قَالَ هَيْهاتاً بِالتَّنْوِينِ شَبَّهه بِقَوْلِهِ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ أَي فَقَلِيلًا إيمانُهم، وَمَنْ قَالَ هَيْهاتِ شَبَّهه بحذامِ وقطامِ، وَمَنْ قَالَ هَيْهاتٍ بِالتَّنْوِينِ شَبَّهه بالأَصواتكَقَوْلِهِمْ غاقٍ وطاقٍ، وَمَنْ قَالَ هَيْهاتُ لَكَ بِالرَّفْعِ ذَهَبَ بِهَا إِلَى الْوَصْفِ فَقَالَ هِيَ أَداة والأَدَواتُ معرفةٌ، وَمَنْ رَفَعَهَا ونَوَّنَ شَبَّهَ التَّاءَ بِتَاءِ الْجَمْعِ كَقَوْلِهِ مِنْ عَرَفاتٍ، قَالَ: وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ أَيْهات فِي اللُّغَاتِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا كُلِّهَا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيهان، بِالنُّونِ، قَالَ الشَّاعِرُ:أَيْهانَ منكَ الحياةُ أَيْهاناوَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيْها، بِلَا نونٍ، وَمَنْ قَالَ أَيْها حَذَفَ التَّاءَ كَمَا حُذِفَتِ الْيَاءُ مَنْ حاشَى فَقَالُوا حاشَ؛

وأَنشد:وَمِنْ دُونيَ الأَعراضُ والقِنْعُ كلُّه، .

وكُتْمانُ أَيْهَا مَا أَشَتَّ وأَبْعَدَاوَهِيَ فِي هَذِهِ اللُّغَاتِ كُلِّهَا مَعْنَاهَا البُعْدُ، وَالْمُسْتَعْمَلُ مِنْهَا اسْتِعْمَالًا عَالِيًا الْفَتْحُ بِلَا تَنْوِينٍ.

الْفَرَّاءُ: نَصْبُ هَيْهَاتَ بِمَنْزِلَةِ نَصْبِ رُبَّتَ وثُمَّتَ، والأَصل رُبَّهْ وثُمَّهْ؛

وأَنشد:ماوِيَّ، يَا رُبَّتَما غارةٍ .

شَعْواءَ، كاللَّذْعَةِ بالمِيسمِقَالَ: وَمَنْ كَسَرَ التَّاءَ لَمْ يَجْعَلْهَا هَاءَ تأْنيث، وَجَعَلَهَا بِمَنْزِلَةِ دَراكِ وقَطامِ.

أَبو حَيَّانٍ: هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ، فأَلحق الْهَاءَ الْفَتْحَةَ؛

قَالَ:هَيْهاتَ مِنْ عَبْلَةَ مَا هَيْهاتا، .

هَيْهاتَ إِلَّا ظَعَناً قَدْ فَاتَاقَالَ ابْنُ جِنِّي كَانَ أَبو عَلِيٍّ يَقُولُ فِي هَيْهاتَ أَنا أُفْتي مَرَّةً بِكَوْنِهَا اسْمًا سُمِّيَ بِهِ الْفِعْلُ كصَهْ ومَهْ، وأُفْتِي مَرَّةً بِكَوْنِهَا ظَرْفًا عَلَى قَدْرِ مَا يَحْضُرُني فِي الْحَالِ، قَالَ: وَقَالَ مَرَّةً أُخرى إِنَّهَا وَإِنْ كَانَتْ ظَرْفًا فَغَيْرُ مُمْتَنِعٍ أَن تَكُونَ مَعَ ذَلِكَ اسْمًا سُمِّيَ بِهِ الْفِعْلُ كعِنْدَكَ ودونَك.

وَقَالَ ابْنُ جِنِّي مَرَّةً: هَيْهاتٍ وهيهاتِ، مَصْرُوفَةٌ وَغَيْرُ مَصْرُوفَةٍ، جَمْعُ هَيْهة، قَالَ: وهَيْهات عِنْدَنَا رُبَاعِيَّةٌ مُكَرَّرَةٌ، فاؤُها ولامُها الأُولى هَاءٌ، وَعَيْنُهَا وَلَامُهَا الثَّانِيَةُ يَاءٌ، فَهِيَ لِذَلِكَ مِنْ بَابِ صِيصِيَةٍ، وعَكسُها يَلْيَلُ ويَهْياهٌ، مَنْ ضَعَّفَ الْيَاءَ بِمَنْزِلَةِ المَرْمَرَة والقَرْقَرَة.

ابْنُ سِيدَهْ: أَيْهاتَ لُغَةٌ فِي هَيْهاتَ، كأَنّ الْهَمْزَةُ بَدَلٌ مِنَ الْهَاءِ؛

هَذَا قَوْلُ بَعْضِ أَهل اللُّغَةِ، قَالَ: وَعِنْدِي أَن إِحْدَاهُمَا لَيْسَتْ بَدَلًا مِنَ الأُخرى إِنَّمَا هُمَا لُغَتَانِ.

قَالَ الأَخفش: يَجُوزُ فِي هَيْهاتَ أَن يَكُونَ جَمَاعَةً، فَتَكُونُ التَّاءُ الَّتِي فِيهَا تَاءَ الْجَمْعِ الَّتِي للتأْنيث، قَالَ: وَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ فِي اللَّاتِ والعُزَّى لأَن لاتَ وكيْتَ لَا يَكُونُ مثلُهما جَماعةً، لأَن التَّاءَ لَا تُزَادُ فِي الْجَمَاعَةِ إِلَّا مَعَ الأَلف، وَإِنْ جَعَلْتَ الأَلف وَالتَّاءَ زَائِدَتَيْنِ بَقِيَ الِاسْمُ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٌ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ عِنْدَ قَوْلِ الْجَوْهَرِيِّ: يَجُوزُ فِي هَيْهاتَ أَن يَكُونَ جَمَاعَةً وَتَكُونُ التاءُ الَّتِي فِيهَا تاءَ الْجَمْعِ، قَالَ: صَوَابُهُ يَجُوزُ فِي هَيْهَاتَ بِكَسْرِ التَّاءِ، وَقَدْ يُنَوَّنُ فَيُقَالُ هَيْهاتٍ وهَيْهاتاً؛

قَالَ الأَحْوَصُ:تَذكَّرُ أَيَّاماً مَضَيْنَ مِنَ الصِّبَا، .

وهَيْهاتِ هَيْهاتاً إليكَ رُجُوعُهاوَقَوْلُ الْعَجَّاجِ:هَيْهاتَ من مُنْخرقٍ هَيْهاؤُهقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أَنشده ابْنُ جِنِّيٍّ وَلَمْ يُفَسِّرْهُ، قَالَ: وَلَا أَدري مَا مَعْنَى هَيْهاؤُه.

وَقَالَ غَيْرُهُ: مَعْنَاهَا الْبُعْدُ وَالشَّيْءُ الَّذِي لَا يُرْجَى.

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَوْلُهُ هَيْهاؤُه يَدُلُّ عَلَى أَن هَيْهاتَ مِنْ مُضَاعَفِ الأَربعة، وهَيْهاؤه فَاعِلٌ بهَيْهات، كأَنه قَالَ بَعُدَ بُعْدُه، وَمِنْ مُتَعَلِّقَةٍ بِهَيْهَاتِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ عَلَيْهِ أَبو عَلِيٍّ فِي أَول الْجُزْءِ الثَّانِي وَالْعِشْرِينَ مِنَ التَّذْكَرة.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ:التَّأَوُّهِ، وَهُوَ التَّوَجُّعُ.

يُقَالُ: تأَوَّهْتُ آهَةً، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ فِي الدُّعَاءِ آهَةً وأَمِيهَةً، وَتَفْسِيرُهُمَا مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

والهَوْهاءةُ والهَوْهاءُ: الْبِئْرُ الَّتِي لَا مُتَعَلَّقَ بِهَا وَلَا مَوْضِعَ لرِجْلِ نازِلها لبُعْدِ جالَيْها؛

قَالَ:بهُوَّة هَوْهاءةِ التَّرَجُّلِوَرَجُلٌ هَوْهاءٌ وهَوْهاءةٌ وهَوْهاةٌ: ضَعِيفُ الْفُؤَادِ جَبَانٌ مِنْ ذَلِكَ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَحَكَى ابْنُ السِّكِّيتِ هوَاهِيةً أَيضاً لِلْجَبَانِ.

وَرَجُلٌ هُوهَةٌ، بِالضَّمِّ، أَي جَبَانٌ.

وَفِي حَدِيثِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: كنتَ الهَوْهاةَ الهُمَزَةَ؛

الهَوْهاةُ: الأَحمق.

أَبو عُبَيْدٍ: المَوْماةُ والهَوْهاةُ وَاحِدٌ، وَالْجَمْعُ المَوَامي والهَياهي.

وتَهَوَّهَ الرجلُ: تفَجَّعَ.

والهَواهي: ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ، وَاحِدَتُهَا هَوْهاةٌ.

وَيُقَالُ: إِنَّ النَّاقَةَ لَتَسِير هَواهِيَ مِنَ السَّيْرِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:تَغالَتْ يَدَاهَا بالنَّجاءِ وتَنْتهِي .

هَواهِيَ مِنْ سَيرٍ، وعُرْضَتُها الصَّبرُابْنُ السِّكِّيتِ: رَجُلٌ هَواهِيَةٌ وهَوْهاءةٌ إِذَا كَانَ منْخُوبَ الْفُؤَادِ، وأَصل الْهَوْهَاءَةِ الْبِئْرُ لَا مُتعلَّقَ بِهَا، كَمَا تقدم.

ويقال: جَاءَ فُلَانٌ بالهَواهِي أَي بِالتَّخَالِيطِ والأَباطيل.

والهَواهِي: اللَّغْوُ مِنَ الْقَوْلِ والأَباطيل؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:وَفِي كُلِّ يومٍ يَدْعُوانِ أَطِبَّةً .

إليَّ، وَمَا يُجْدُونَ إِلَّا هَوَاهِياوسمعتُ هَواهِيَةَ القومِ: وَهُوَ مِثْلُ عَزِيف الجِنِّ وَمَا أَشبهه.

وَرَجُلٌ هُوهٌ: كهَوْهاءةٍ.

وهُوهْ: اسْمٌ لقارَبْتَ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ عِنْدَ التَّوَجُّعِ والتَّلَهُّفِ: هاهْ وهاهِيه؛

وأَنشد الأَصمعي:قَالَ الغَوَاني: قَدْ زَهاهُ كِبَرُهْ، .

وقُلْنَ: يَا عَمِّ فَمَا أُغَيِّرُهْ،وقلتُ: هاهٍ لحديثٍ أُكْثِرُهْالْهَاءُ فِي أُكْثِرُهُ لِهاهٍ.

وَفِي حَدِيثِ عَذَابِ الْقَبْرِ:هاهْ هاهْ.

قَالَ: هَذِهِ كَلِمَةٌ تُقَالُ فِي الإِيعاد وَفِي حِكَايَةِ الضَّحِكِ، وَقَدْ تُقَالُ لِلتَّوَجُّعِ، فَتَكُونُ الْهَاءُ الأُولى مُبْدَلَةً مِنْ هَمْزَةِ آهْ، وَهُوَ الأَليق بِمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ.

يُقَالُ: تأَوَّهَ وتَهَوَّهَ آهَةً وهاهةً.

هيه: هِيهِ وهِيهَ، بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ: (قوله [بالكسر والفتح] أَي كسر الهاء الثانية وفتحها، فأَما الهاء الأَولى فمكسورة فقط كما ضبط كذلك في التكملة والمحكم).

فِي مَوْضِعِ إيهِ وإيهَ.

وَفِي حَدِيثِأُميَّةَ وأَبي سفيانَ قَالَ: يَا صَخْرُ هِيهٍ، فَقُلْتُ: هِيْهاً؛

هِيهٍ: بِمَعْنَى إيهٍ فأَبدل مِنَ الْهَمْزَةِ هَاءً، وإيهٍ اسْمٌ سُمِّيَ بِهِ الْفِعْلُ، وَمَعْنَاهُ الأَمر، تَقُولُ لِلرَّجُلِ إيهِ، بِغَيْرِ تَنْوِينٍ، إِذَا اسْتَزَدْتَهُ مِنَ الْحَدِيثِ الْمَعْهُودِ بَيْنَكُمَا، فَإِنْ نوَّنْتَ استزدتَهُ مِنْ حديثٍ مَّا غَيْرِ مَعْهُودٍ، لأَن التَّنْوِينَ لِلتَّنْكِيرِ، فَإِذَا سكَّنْتَهُ وَكَفَفْتَهُ قُلْتَ إِيهًا، بِالنَّصْبِ، فَالْمَعْنَى أَن أُميَّةَ قَالَ لَهُ: زِدْني مِنْ حَدِيثِكَ، فَقَالَ لَهُ أَبو سُفْيَانَ: كُفَّ عَنْ ذَلِكَ.

ابْنُ سِيدَهْ: إيهٍ كَلِمَةُ اسْتِزَادَةٍ لِلْكَلَامِ، وهاهْ كَلِمَةُ وعيدٍ، وَهِيَ أَيضاً حكايةُ الضَّحِكِ والنَّوْحِ.

وَرَوَى الأَزهري عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّ العُطاسَ ويَكْرَهُ التَّثاؤُبَ، فَإِذَا تَثاءَبَ أَحدُكم فلْيَرُدَّه مَا اسْتَطَاعَ وَلَا يقولَنَّ هاهْ هاهْ، فإنما ذلِكُمُ الشيطانُ يضحكُ مِنْهُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَذَكَرَ الْعُلَمَاءَ الأَتقياء فَقَالَ: أُولئك أَولياءُ اللهِ مِنْ خَلْقِهِ ونُصَحاؤُهُ فِي دِينِه والدُّعاةُ إِلَى أَمره، هاهْ هاهْ شَوْقاً إِلَيْهِمْ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَإِنَّمَا قَضَيْتُ عَلَى أَلف هَاهَ أَنها يَاءٌ بِدَلِيلِ قولِهم هِيهِ فِي مَعْنَاهُ.

وهَيْهَيْتُ بالإِبل وهاهَيْتُ بِهَا: دعوتها وزجرتها فقلترأْسها ثُمَّ صَرَخَتْ، وهامٌ

النافِهُ: الكَالُّ المُعْيي مِن الإِبِلِ، والجَمْعُ نُفَّهٌ، كرُكَّعِ؛

وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍ ولرُؤْبَةبِنَا حَرَاجِيجُ المَهَارِي النُّفَّهِ ونَفِهَتِ الناقَةُ، كسَمِعَ: كَلَّتْ.

ونَفَهَتْ نَفْسُه، كمَنَعَ: ضَعُفَتْ وسَقَطَتْ، لُغَةٌ فِي نَفِهَتْ، بالكسْرِ، عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

والكَسْرُ عَن أَبي عبيدٍ؛

والفَتْحُ أَوْرَدَه القطبُ الحلبيُّ والقَسْطلانيُّ فِي شَرْحَيْهما على البُخارِي فِي تَفْسِيرِ حدِيثِ: .

ويقالُ للمُعْيي: مُنَفَّهٌ، كمُحْسِنٍ.

[نقه]: ، الأخيرَةُ عَن ثَعْلَب، ، بالفتْحِ.

وَفِي الصِّحاحِ نَقِهَ مِثَالُ تَعِبَ تَعَباً.

كَذلِكَ نَقَهَ : مِثَالُ كَلَحَ كُلُوحاً: .

وَفِي الصِّحاح: صَحَّ وَهُوَ فِي عقيبِ علَّتِه.

وقالَ غيرُهُ: وكانَ قَرِيبَ العَهْدِ بالمَرَضِ لم يَرْجِعْ إِلَيْهِ كمالُ صحتِهِ وقُوَّتِهِ؛

نُقَّهٌ (و) نَقِهَ والخَبَرَ، كسَمِعَ ومَنَعَ نَقْهاً ونُقوهاً ونَقاهَةً ونَقَهاناً: ؛

ويُرْوى بيتُ المُخَبَّل:إِلَى ذِي النُّهَى واسْتَنْقَهَتْ للمُحَلِّمِ حَكَاهُ يَعْقوب، والمَعْروفُ واسُتَيْقَهَتْ.

: سَرِيعُ الفِطْنَةِ والفَهْمِ.

وَفِي الحدِيثِ: فانْقَهْ إِذا، أَي افْهَمْ.

: (نَقِهَ من مَرَضِهِ، كسَمِعَ ومَنَعَ) ، الأخيرَةُ عَن ثَعْلَب، (نَقْهاً) ، بالفتْحِ.

وَفِي الصِّحاحِ نَقِهَ مِثَالُ تَعِبَ تَعَباً.

(و) كَذلِكَ نَقَهَ (نُقُوهاً) : مِثَالُ كَلَحَ كُلُوحاً: (صَحَّ وَفِيه ضَعْفٌ) .

وَفِي الصِّحاح: صَحَّ وَهُوَ فِي عقيبِ علَّتِه.

وقالَ غيرُهُ: (أَو أَفاقَ) وكانَ قَرِيبَ العَهْدِ بالمَرَضِ لم يَرْجِعْ إِلَيْهِ كمالُ صحتِهِ وقُوَّتِهِ؛

(فَهُوَ ناقِهٌ، ج) نُقَّهٌ (كرُكَّعٍ.

(و) نَقِهَ (الحديثَ) والخَبَرَ، كسَمِعَ ومَنَعَ نَقْهاً ونُقوهاً ونَقاهَةً ونَقَهاناً: (فَهِمَهُ، كاسُتَنْقَهَهُ) ؛

ويُرْوى بيتُ المُخَبَّل:إِلَى ذِي النُّهَى واسْتَنْقَهَتْ للمُحَلِّمِ حَكَاهُ يَعْقوب، والمَعْروفُ واسُتَيْقَهَتْ.

(فَهُوَ نَقِهٌ وناقِهٌ) : سَرِيعُ الفِطْنَةِ والفَهْمِ.

وَفِي الحدِيثِ: فانْقَهْ إِذا، أَي افْهَمْ.

بعد اهْتِضامِ الراغِياتِ النُّكَّهِ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:النَّكْهَةُ: رِيحُ الفَمِ.

وبالضمِّ: اسمٌ من الاسْتِنْكَاهِ.

ونُكِهَ الرَّجُلُ، كعُنِيَ: تغيَّرَتْ نَكْهَتُهُ من التُّخَمَةِ.

ويقالُ فِي الدُّعاءِ للإنسانِ: هُنِّيتَ وَلَا تُنْكَهْ، أَي أَصَبْتَ خَيْراً وَلَا أَصابَكَ الضُّرُّ؛

نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ.